Zeitschriftenartikel: „Et la Rédemption“

1

Beaugé, Julien. „Stigmatisation et rédemption“. Politix 111, Nr. 3 (2015): 153. http://dx.doi.org/10.3917/pox.111.0151.

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2

Rabinovich, Silvana. „Utopie, lecture et rédemption“. Diogène 209, Nr. 1 (2005): 126. http://dx.doi.org/10.3917/dio.209.0126.

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3

Nedelcovici, Bujor. „La surveillance et la rédemption“. Esprit Mai, Nr. 5 (2007): 167. http://dx.doi.org/10.3917/espri.0705.0167.

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4

De Santis, Vincenzo. „Châtiment et rédemption par la langue“. Dix-huitième siècle 51, Nr. 1 (2019): 417. http://dx.doi.org/10.3917/dhs.051.0417.

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5

Mattelart, Armand. „La communication et la promesse de rédemption“. Quaderni 40, Nr. 1 (1999): 69–78. http://dx.doi.org/10.3406/quad.1999.1428.

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6

Adanhounme, Armel Brice. „Du bon usage de la mémoire de l’esclavage des Noirs comme un possible capital de rédemption“. Thème 13, Nr. 2 (26.09.2006): 133–63. http://dx.doi.org/10.7202/013608ar.

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Résumé À partir du cadre méthodologique de la biographie comme théologie (McClendon 1970), cet article propose la mémoire de l’esclavage des Noirs comme un possible capital de rédemption. L’argument est basé sur la vie de sainte Joséphine Bakhita, ancienne esclave africaine, qui, devant mourir, a supplié de desserrer les chaînes si lourdes de l’esclavage. Dans une perspective hagiographique, trois points structurent le paradigme d’une théologie de l’esclavage chez Bakhita : le récit, le souvenir et la récupération de la mémoire de l’esclavage. L’idée de possible capital de rédemption s’articule conséquemment autour des mêmes caractéristiques : la subversion du récit hégélien sur l’esclavage des Noirs par le modèle de Bakhita, une rupture historique et épistémologique de l’interprétation de ce récit, et une rébellion prophétique par la possibilité de dire non.

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7

Kennedy, Arthur L. „Parades et processions: Guérison de l’histoire et promesse de Rédemption“. Pierre d'angle 17 (2011): 21–40. http://dx.doi.org/10.5840/pda2011173.

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8

Bidaud, Samuel. „Sonia ou le sens retrouvé. Notes sur la rédemption et le salut dans Crime et châtiment.“ Folios, Nr. 37 (01.06.2013): 185–91. http://dx.doi.org/10.17227/01234870.37folio185.191.

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9

Verellen, Franciscus. „Guérison et rédemption dans le rituel taoïste ancien“. Comptes-rendus des séances de l année - Académie des inscriptions et belles-lettres 147, Nr. 3 (2003): 1029–47. http://dx.doi.org/10.3406/crai.2003.22622.

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10

Vandenberghe, Frédéric. „Reconfiguration et rédemption des acteurs en réseaux critique“. Revue du MAUSS 17, Nr. 1 (2001): 117. http://dx.doi.org/10.3917/rdm.017.0117.

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Moschetta, Jean-Marc. „La création, un concept théologique : réponse à Sophie Nordmann“. Articles spéciaux 71, Nr. 1 (19.10.2015): 79–95. http://dx.doi.org/10.7202/1033688ar.

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Résumé Phénoménologie de la transcendance, publié par Sophie Nordmann, propose une réflexion sur certains concepts classiques de la théologie : création, rédemption, transcendance, etc. La thèse principale de l’ouvrage est que le monde est insuffisant à rendre compte de lui-même et que cette incomplétude est elle-même indéductible du monde. D’où le caractère authentiquement créé du monde. La création du monde, entendue strictement sur le mode de « l’insuffisance ontologique à soi » (p. 22), apparaît alors comme un concept délié du don originel et permet de faire l’économie d’un Dieu créateur. Cet article met en regard cette analyse et celle qui est issue de la tradition théologique. En particulier, même si la construction de la thèse principale de l’ouvrage est contestée sur la base des contre-exemples fournis par les sciences contemporaines de la nature, la conclusion de l’ouvrage qui proclame le lien entre création et rédemption d’un monde en voie d’achèvement peut être reçue comme une confirmation de la légitimité de la théologie naturelle contemporaine.

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Racault, Jean-Michel. „Retraites robinsoniennes. Sécession, solitude et rédemption chez Leguat, Defoe et Longueville“. Dix-huitième siècle 48, Nr. 1 (2016): 245. http://dx.doi.org/10.3917/dhs.048.0245.

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Brion, Charles. „Scepticisme éthique et rédemption religieuse : Balzac lecteur de « Faust »“. L'Année balzacienne 11, Nr. 1 (2010): 267. http://dx.doi.org/10.3917/balz.011.0267.

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Lemler, David. „Création, révélation et rédemption dans le rationalisme juif médiéval“. Les Cahiers philosophiques de Strasbourg, Nr. 37 (01.05.2015): 179–201. http://dx.doi.org/10.4000/cps.495.

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Cliche, Anne Élaine. „Jusqu’à la fin de tous les temps ou le souvenir d’enfance (Satan Belhumeur de Victor-Lévy Beaulieu)“. Dossier 25, Nr. 1 (28.08.2006): 36–59. http://dx.doi.org/10.7202/201461ar.

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Résumé L'enfance, infantia, est manque à dire, misère qui ne se parle pas. Victor-Lévy Beaulieu est l'écrivain de ce réel, à la limite de soi-même, et son roman ne cesse de transmuer l'abject en divin, le manque en débordement, l'impuissance en extase. Écriture où l'infans devient chose immonde et causalité du livre. Satan Belhumeur est ici au centre de ce « parcours d'enfance » écrit comme un souvenir : mémoire, éviration du monde et rédemption.

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CASTA, Isabelle Rachel. „Paysage de Fantasy... : la rédemption et l'errance dans "Fullmetal Alchemist"“. Ondina - Ondine, Nr. 2 (15.03.2019): 88–99. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_ondina/ond.201822961.

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Tout propos critique tenu sur Fullmetal Alchemist s'adosse à l'énorme corps-toile vibrant d'une œuvre aux multiples supports, aux ramifications quasi-infinies, archétype de la culture jeune « mainstream ». Il n'en demeure pas moins qu'au cœur des récits serpente le fil rouge – le grand Chemin que chaque être doit suivre, de sa naissance à sa disparition, puis de sa disparition à son salut ; au « voyage inattendu » il n'est en effet pas de retour, le cheminement s'exerçant à l'intérieur de sa propre psyché au moins autant qu'en traversant les mondes – ou les temps – dans le grand chamboulement de la fantasy. C'est le voyage initiatique de deux frères, Edward et Alphonse Elric, qui semble le plus riche en interprétations : ayant essayé de ramener leur mère à la vie par une opération alchimique ratée, ils perdent leur intégrité corporelle... mais ne meurent pas ; ils partent, ils voyagent, ils font de leur mémoire un temps secret, une révolte. Leur quête ressemble au fond à la nôtre, elle est exemplaire : un jour ou l’autre, il faut mettre pied à terre et accepter la loi des autres, avant que les guetteurs ne fassent signe, que la nuit s’achève, et que le sens afflue. Mots-clés : alchimie ; résurrection ; fraternité ; dystopie ; fantasy

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Mole, Gary D. „Apocalypse Et Rédemption Dans Les Çuvres Narratives de Bruno Durocher“. Symposium: A Quarterly Journal in Modern Literatures 54, Nr. 4 (Januar 2001): 230–44. http://dx.doi.org/10.1080/00397700109598302.

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Vignest, Romain. „Le mage et l'histoire. Poésie et rédemption dans William Shakespeare de Victor Hugo“. Littérature 126, Nr. 2 (2002): 18–39. http://dx.doi.org/10.3406/litt.2002.1754.

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Bretz, Michèle. „Les larmes des religieuses captives de Port-Royal : chute et rédemption“. Littératures classiques N° 62, Nr. 1 (2007): 65. http://dx.doi.org/10.3917/licla.062.0065.

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Jeay, Madeleine. „Chercher une fille, une épouse. Sexualités déviantes et parcours de rédemption“. Florilegium 18, Nr. 1 (Januar 2001): 65–82. http://dx.doi.org/10.3138/flor.18.006.

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Macina, Menahem R. „Chrétiens et Juifs : pour aller plus loin“. Théologiques 11, Nr. 1-2 (23.11.2004): 285–320. http://dx.doi.org/10.7202/009537ar.

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RÉSUMÉ Les sujets théologiques controversés qui divisent radicalement Juifs et chrétiens pourraient être abordés au cours de débats apparentés aux anciennes disputationes, mais menés dans un esprit de communion et d’estime mutuelle. À titre d’exemple, l’auteur explore quatre questions : (1) Comment concilier « le royaume vous sera enlevé » (Mt 21,43) avec l’irrévocabilité de l’alliance entre Dieu et le peuple juif, reconnue par l’Église ? (2) Le royaume messianique s’établira-t-il sur la terre, ou dans les cieux ? (3) Jésus peut-il être le Messie promis aux Juifs, alors que tant de prophéties ne sont pas accomplies et qu’Élie n’est pas venu (Ml 4,5) ? (4) L’État d’Israël : fait politique sans rapport avec l’histoire du salut ou « prémices de l’éclosion de la rédemption d’Israël » ?

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Bissonnette, Thierry. „Une Pentecôte pour Judas“. Dossier 32, Nr. 1 (17.04.2007): 49–61. http://dx.doi.org/10.7202/014704ar.

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Résumé Tributaire d’une esthétique misant sur l’inspiration et la singularité, l’oeuvre de Denis Vanier valorise la transgression tout en réactivant des schèmes appartenant au sacré. Si les images du martyr et de la rédemption y sont présentes, la construction d’une figure du poète à la fois occulte, christique et prométhéenne s’assortit d’une résistance au religieux. Il s’agit dans cet article d’éclairer la référence au mythe de la Pentecôte, présente dans le surnom « Langue de feu » décerné à l’auteur, ainsi qu’à travers maints renvois à l’ignition et au christianisme. Baptême de feu, voire immolation, cette écriture oscille entre la transfiguration du corps et sa destruction violente, ce qui est ici détaillé à partir de plusieurs extraits des recueils.

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Elkouby, Joseph. „Exil et rédemption dans la pensée du Maharal de Prague (1512-1609)“. Pardès 56, Nr. 2 (2014): 211. http://dx.doi.org/10.3917/parde.056.0211.

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Boulanger, Grégoire. „La guerre et la question du système dans L’Étoile de la Rédemption“. Les Cahiers philosophiques de Strasbourg, Nr. 29 (01.06.2011): 97–108. http://dx.doi.org/10.4000/cps.2614.

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Domínguez Leiva, Antonio. „Apocalypse Zombie : l’invasion des morts- vivants dans le roman graphique contemporain“. Articles 25, Nr. 2 (09.05.2014): 93–108. http://dx.doi.org/10.7202/1024941ar.

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La figure du zombie envahit littéralement l’univers de la bande dessinée contemporaine, s’articulant autour de différents mythèmes et motifs qui, à la suite de Romero, en font un héraut inquiétant d’une Nouvelle Apocalypse : la ville en ruines et l’anomie sociale, en proie aux dérèglements de l’« l’homme-masse » associé au topos fin-de-siècle des « nouveaux barbares » et la régression à la sauvagéité ; la pandémie et le motif de la « rage » associée au cannibalisme des morts ; le triomphe de l’iconographie du cadavre galvanisé ; la surenchère dans le détail gore, à la lisière de l’humour ; la paranoïa envers les appareils idéologiques d’État et notamment les pouvoirs médicaux et militaires ; le sous-texte religieux d’un jugement dernier sans rédemption ; enfin, la « politique » du mauvais goût qui fait des zombies les emblèmes d’une antiesthétique contre-culturelle.

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Armentano, Nicoletta. „Le théâtre contemporain a-t-il un chœur ? La rédemption mouawadienne d’un dispositif refoulé“. Voix Plurielles 17, Nr. 2 (12.12.2020): 86–105. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v17i2.2602.

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S’interroger sur le chœur équivaut à questionner (tâche titanesque !) les fondements du théâtre occidental, voire même son origine. Le faire à partir d’une perspective qui est celle du théâtre contemporain, si d’un côté facilite la charge, de l’autre exige que l’on passe par une resémantisation du terme « chœur ». Au demeurant, comme le témoigne son essor depuis les années 1990, on lui préfère celui de « choralité ». Cela dit, un retour de ce dispositif sur la scène contemporaine reste indéniable : un retour qui questionne ses fonctions originelles, son statut et qui va bien au-delà de l’expression d’une polyphonie homogène ou du partage des croyances d’une communauté ressemblée. Or, réfléchir sur le retour du chœur à l’ère contemporaine implique aussi qu’on le fasse en corrélation avec une autre récupération voire réémergence : celle du tragique, de la tragédie grecque. Une récupération que loin de témoigner d’un goût pour l’archéologie ou pour une représentation abstraite d’un substrat mythique ou universel atteste, plutôt, un besoin de déterrer le souvenir d’une humanité enfouie (Cf. P. Pavis, 2007). En raison de cela, le cas de figure choisi pour mener cette enquête sur le chœur d’origine grecque sera la trilogie Des Femmes mise en scène par Wajdi Mouawad, en 2011. Ce spectacle, aboutissement d’une collaboration entre Mouawad (metteur en scène et acteur), Robert Davreu (traducteur des trois pièces de Sophocle – Les Trachiniennes, Antigone et Electre – dont se compose la trilogie) et Bertrand Cantat (chanteur et « metteur en musique » des chœurs du spectacle) porte en scène le souffle épique (et à ne pas négliger, autobiographique) auquel le dramaturge a désormais habitué son public, mais avec un militantisme et un engagement nouveau et/ou renouvelé envers les formes de l’écriture classique, dont l’attention portée au chœur est emblématique. Mots clés : chœur – tragédie - théâtre contemporain – concert/performance - rédemption

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Beaulieu, Alain. „Accords et faux raccords entre les conceptions du cinéma de Jean-Luc Godard et de Gilles Deleuze“. Cinémas 13, Nr. 3 (28.07.2004): 173–90. http://dx.doi.org/10.7202/008712ar.

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Résumé La réalisation des Histoire(s) du cinéma de Godard (1985-1998) est pour ainsi dire contemporaine de la rédaction des livres de Deleuze sur le cinéma (L’Image-mouvement, 1983 ; L’Image-temps, 1985). Ces travaux, qui se veulent à la fois bilan et programme, apparaissent comme les plus achevés du genre à ce jour. L’auteur du présent article compare ces conceptions du cinéma en montrant d’abord en quoi l’approche deleuzienne se distingue des méthodes phénoménologique et sémiologique. Il circonscrit ensuite la place de Godard dans les études de Deleuze et identifie les différentes fonctions attribuées par Godard au cinéma. Ce qui lui permet de dégager le motif de l’opposition entre l’esthétique godardienne de la rédemption fondée sur une mission de sauvetage de l’humanité, et la machination universelle pensée par Deleuze à travers des moyens d’expression cinématographique toujours plus adéquats à l’univers de la variation continue.

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Berge, Loïc P. M. „Théologie de la rédemption et éthique sexuelle: unité et cohérence du ‘développement’ 1 Co 5–7“. New Testament Studies 64, Nr. 4 (03.09.2018): 514–31. http://dx.doi.org/10.1017/s0028688518000139.

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The literary status of 1 Cor 5–7 is diversely considered in scholarly literature. Sometimes these chapters are seen as a stand-alone part of the letter, sometimes they are divided in separate blocks, chapters 5–6 on the one hand and chapter 7 on the other. However, an original approach that pays close attention to the structure of the text makes it possible to show the neat architecture of this larger textual unit. The concentric structure of the three chapters (A–B–A’) highlights their literary unity and stresses the significance of the central chapter, which correspondingly possesses the greatest theological density of the whole section.

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Beyler-Noily, Maia. „Pourquoi donc pas ? L’Ève future de Villiers de l’Isle-Adam et la rédemption artificielle“. Analyses 42, Nr. 1 (22.12.2011): 101–15. http://dx.doi.org/10.7202/1007162ar.

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L’Ève futurede Villiers de l’Isle-Adam met en scène la création quasi démoniaque d’une automate paradoxale, puisque machine douée de vie, par un scientifique nostalgique de la foi, et un romantique écoeuré par l’amour chez ses contemporains. Le duo s’efforce ainsi de procéder à la rédemption artificielle d’un monde moderne désormais vide de divin, la science prenant le relais de la religion dans un texte qui passe rapidement du positivisme au spiritualisme. Cet article explore les rouages d’un roman qui, fulminant contre le divin, ne remet cependant jamais en question son existence, et réinstaure subtilement sa possibilité. Enfin, insistant sur le désespoir d’un monde sans Dieu, il semble queL’Ève futurecherche à démontrer l’impossibilité fondamentale pour la vie humaine de se justifier sans la caution divine.

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Billard, Jean Antonin. „Israël Pincus Lazarovitch alias Irving Layton“. Meta 45, Nr. 1 (02.10.2002): 140–54. http://dx.doi.org/10.7202/002080ar.

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Résumé Depuis cinq décennies, le poète Irving Layton tente de témoigner de l'indicible et donc de l'intraduisible obscénité de la Shoah. Jamais il ne renoncera à sa quête à l'exemple d'Isaïe, bien qu'il voie avec trop d'évidence qu'impureté et lâcheté font résonner la voix du poète comme une cloche fêlée. Dans le verbe créateur demeure la rédemption. Le Carillon. La traduction française de dix poèmes s'efforce de retrouver dans un autre idiome cette voix, qui était déjà traduite, dans l'original anglais, d'une langue intérieure étrangère, la langue du nom éradiqué. Cette absence du nom, cette "parole suffoquée" met, à son tour, le traducteur au défi.

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Eichengreen, Barry, Ricardo Hausmann und Ugo Panizza. „Le péché originel : le calvaire, le mystère et le chemin de la rédemption“. L'Actualité économique 79, Nr. 4 (2003): 419. http://dx.doi.org/10.7202/010561ar.

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Ifrah, Lionel. „Sion, source d'espérance et clef de la rédemption en Angleterre au xviie siècle“. Pardès 45, Nr. 1 (2009): 53. http://dx.doi.org/10.3917/parde.045.0051.

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Nagy, László J. „Prisonniers protestants hongrois sur les galères de Naples et leur rédemption (1675-1676)“. Cahiers de la Méditerranée, Nr. 65 (15.12.2002): 69–75. http://dx.doi.org/10.4000/cdlm.46.

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Verlet, Martin. „Passion et rédemption : enjeux politiques du religieux dans l'univers catholique philippin (1986-1990)“. Tiers-Monde 32, Nr. 126 (1991): 413–38. http://dx.doi.org/10.3406/tiers.1991.4614.

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Heft, James L. „Book Review: Jésus-Christ l'unique médiateur: Essai sur la rédemption et le salut“. Theological Studies 51, Nr. 3 (September 1990): 526–27. http://dx.doi.org/10.1177/004056399005100318.

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Choplin, Olivia J. „Filiations: folie, masque et rédemption dans l’œuvre de Michel Tremblay by Jacques Cardinal“. French Review 86, Nr. 4 (2013): 819–20. http://dx.doi.org/10.1353/tfr.2013.0363.

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Domínguez Leiva, Antonio. „L’invasion néo-zombie“. Articles 23, Nr. 1 (07.06.2011): 19–25. http://dx.doi.org/10.7202/1003583ar.

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Dans le cadre de l’esthétique contemporaine du cadavre, il est peu d’images aussi marquantes que la surenchère transmédiatique et véritablement planétaire des morts vivants. Passant des jeux vidéo à la bande dessinée et au nouveau cinéma d’horreur marqué par le traumatisme du 11 septembre 2001, les zombies envahissent aussi la littérature et la critique universitaire qui les avaient jusque-là ignorés. Fidèle au modèle romérien, cette invasion néo-zombie prolonge les grands thèmes du maître : la ville en ruines et l’anomie sociale ; la pandémie et le cannibalisme des morts ; le triomphe de l’iconographie du cadavre galvanisé ; la surenchère dans le détail gore, à la lisière de l’humour ; la paranoïa envers les appareils idéologiques d’État ; le sous-texte religieux d’un Jugement dernier sans rédemption ; enfin, la politique du mauvais goût qui fait des zombies les emblèmes d’une anti-esthétique contre-culturelle.

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Schmid, Muriel. „Morbide gastronomie“. Thème 23, Nr. 1 (15.08.2017): 67–80. http://dx.doi.org/10.7202/1040866ar.

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Cet essai propose une réflexion théologique et anthropologique autour de la pratique du dernier repas des condamnés à mort dans le système carcéral américain. L’argument principal de l’auteure démontre que la pratique du dernier repas participe indirectement à la justification morale de la peine de mort. La tension entre le discours qui transforme le condamné en monstre et le geste charitable de l’institution carcérale renforce l’idée d’un système juste et nécessaire. Dans sa conclusion, l’auteure suggère que seule la représentation artistique du dernier repas des condamnés (et c’est peut-être là que se trouve un rapprochement possible avec les évangiles) offre un espace de rédemption. Paradoxalement, les représentations artistiques contemporaines du dernier repas des condamnés se concentrent sur le repas lui-même, évitant avec soin le portrait du condamné. Ce faisant, elles se réapproprient le repas comme un geste quotidien et simple et renvoient ainsi à l’aspect humain et social du condamné.

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Braga, Corin. „La Colombe-Phénix chez Umberto Eco“. Hommage à Gilbert Durand, Nr. 34 (30.06.2013): 85–105. http://dx.doi.org/10.35562/iris.1917.

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Dans ses romans « historiques », Umberto Eco revisite, de manière postmoderne, le grand bassin sémantique des « merveilles » (mirabilia) de la littérature médiévale et de la Renaissance. Plus spécifiquement, dans L’Île du jour d’avant, il travaille sur la toile de fond de l’imaginaire cosmographique de l’âge des grandes « reconnaissances ». Les aventures du protagoniste suivent un trajet initiatique vers un « centre sacré » de la mappemonde, le méridien zéro. En même temps, les péripéties extérieures sont le corrélatif d’une évolution intérieure, que nous analysons avec les instruments de la psychologie analytique jungienne. La colombe orange qui jaillit de l’île au moment culminant du roman, ayant les caractéristiques d’un Phénix — oiseau de la rédemption et la renaissance — est un symbole de l’accomplissement du personnage, de l’atteinte de son soi mystique.

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Vallières, Catherine. „« Apprendre à bien mourir » : les écoliers et la mort au Québec 1853-1963“. Articles 65 (14.12.2011): 29–51. http://dx.doi.org/10.7202/1006837ar.

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Le discours sur la mort tenu aux enfants dans les cours d’enseignement religieux au Québec du milieu du XIXe siècle aux années 1960 s’organise autour de deux axes. La menace de l’enfer et le risque d’un décès prochain visent à inciter les jeunes fidèles à respecter quotidiennement les préceptes d’une bonne vie chrétienne. En contrepartie, la promesse du paradis, la chance de rédemption offerte par le purgatoire ainsi que les gestes pieux proposés pour aider au salut de l’âme se veulent plus sécurisants, promettant une protection particulière à cette heure critique. Loin d’être occulté auprès des enfants, le thème de la mort fait donc l’objet d’un discours élaboré, qui s’avère remarquablement constant tout au long de la période étudiée et qui révèle des indices de tensions entre la mort « idéale » qu’il présente et l’émergence de nouveaux comportements entourant la mort dans la société où il s’inscrit.

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O’Brien, Peter. „La Franciade de Le Brun : poétique ovidienne de l’exil en Nouvelle-France“. Tangence, Nr. 99 (12.04.2013): 35–60. http://dx.doi.org/10.7202/1015112ar.

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Dans son oeuvre intitulée Franciados libri duo, le jésuite Laurent Le Brun personnifie la Nouvelle-France (Nova Gallia). La déesse adresse quatorze élégies rédigées en latin à de puissantes personnalités françaises : ces lettres-poèmes présentent les difficultés auxquelles doivent faire face les Premières Nations en Nouvelle-France, en décrivant la vie des autochtones d’un point de vue topographique et ethnographique. L’ouvrage n’a jusqu’à présent reçu que peu d’attention. Pourtant, la manière dont l’auteur utilise les figures latines classiques et les topoï afin de rendre cet « autre » Canadien compréhensible à un public européen et humaniste mérite d’être étudiée. Parmi ses nombreuses allusions aux poètes classiques, la Franciade entretient un long dialogue intertextuel avec les Tristes et les Pontiques d’Ovide. Ce dialogue permet à Le Brun de transformer l’appel individuel d’un exilé à la clémence impériale en un plaidoyer pour la rédemption universelle d’un monde non civilisé.

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Lamy, Laurent. „De la traduction comme vecteur clandestin de la rédemption : Franz Rosenzweig ou l’utopie messianique en l’absence de Dieu“. TTR : traduction, terminologie, rédaction 16, Nr. 1 (27.07.2004): 185–214. http://dx.doi.org/10.7202/008562ar.

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Résumé Cette étude se propose d’examiner les multiples facettes de la théorie de la traduction élaborée par Franz Rosenzweig, à la lumière notamment de son postulat paradoxal selon lequel il n’existe qu’une seule et unique langue qui cependant se réalise et se peut retracer dans chacune des langues, quel que soit le stade ou le degré de leur évolution. Ce postulat est mis à l’épreuve au gré des diverses remarques, observations et notes critiques jalonnant le travail de traduction auquel Rosenzweig s’est lui-même livré, tout spécialement sa traduction d’hymnes et de poèmes de Jehuda Halévi ainsi que sa collaboration avec Martin Buber à une Verdeutschung de la Bible hébraïque. Ce labeur reçoit enfin un éclairage sans doute plus étonnant, mais néanmoins convaincant, en le replaçant dans l’horizon de l’eschatologie messianique qui sous-tend le propos de Rosenzweig, qui fait de la traduction un vecteur de la rédemption.

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Buakasa, Gérard, Frank K. Hagenbucher und Gerard Buakasa. „Santé et Rédemption par les Génies au Congo. La médecine traditionnelle selon le Mvulusi“. Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Études Africaines 26, Nr. 1 (1992): 153. http://dx.doi.org/10.2307/485414.

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Bazan, Ariane. „À propos de la folie et de l’amour dans Crime et Châtiment de Dostoïevski“. psychologie clinique, Nr. 46 (2018): 138–44. http://dx.doi.org/10.1051/psyc/201846138.

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Crime et Châtiment raconte l’histoire de Raskolnikov à l’été 1865 à Petersbourg, qui assassine une vieille usurière et sa sœur. Dès avant son geste Raskolnikov se met au travail quant aux questions de la culpabilité, du châtiment et de la rédemption. Le texte présente la folie humaine selon deux modalités, la névrose et la psychose, chacune avec ses deux temporalités, c’est-à-dire un premier moment de conscience d’une séparation d’avec la réalité, et un second moment de séparation effective. Raskolnikov se trouve du côté de la psychose, sur un continuel point de basculement entre les deux temps et les folies de Catherina Ivanovna et, peut-être, d’Arcady Svidrigaïlov, se trouvent du côté de la névrose, avec seul Arcady qui ne bascule pas. La seconde idée est celle de l’enjeu du crime : peut-on se trouver parmi ses frères humains de cet amour inconditionnel qui serait capable d’aimer le criminel le plus abject ? Le paradoxe est que Raskolnikov, qui ne peut supporter la transgression au point de délirer une race pure, met au défi ce monde à aimer le coupable du crime le plus vil. Nous terminerons en proposant que l’amour ne puisse être qu’inconditionnel, même s’il ne peut être illimité.

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Bastit, Agnès. „L’apologue synoptique du « Fort ligoté » (Mt 12,29 et par.) dans la théologie d’Irénée et la première littérature chrétienne“. Articles spéciaux 70, Nr. 2 (19.03.2015): 291–314. http://dx.doi.org/10.7202/1029153ar.

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La présente contribution s’intéresse au micro-récit évangélique transmis par les Synoptiques (Mt 12,29 et par.) et l’Évangile selon Thomas, qui met en scène un conflit pour la soustraction de « biens » à un « Fort » qui les détient (injustement, selon la suggestion implicite du contexte). L’étude s’adonne dans un premier temps à une analyse des diverses formes textuelles sous lesquelles cet apologue a initialement circulé, puis à une enquête sur les diverses lectures et utilisations théologiques du thème dans l’oeuvre d’Irénée à la fin du iie siècle et, au-delà, de quelques-uns de ses contemporains ou continuateurs. Du point de vue du panorama de la présence du verset et de l’histoire de son interprétation dans l’Église ancienne, la recherche a tendu à être exhaustive en ce qui concerne les trois premiers siècles, mais reste indicative pour les quatrième et cinquième siècles (avec une ouverture sur le Moyen Âge pour l’Occident médiéval). La diffusion du récit dans l’Église ancienne est liée à sa fonction kérygmatique : l’économie de la rédemption de l’homme, injustement détenu par le diable, s’y trouve représentée par une action simple et efficace, reliant la vivification ultime de l’homme à sa formation puis captivité initiales, à travers le moment décisif de la libération de l’homme.

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Wachtel, Nathan. „Théologies marranes“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 62, Nr. 1 (Februar 2007): 69–100. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900020217.

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Résumé« Théologie marrane » : la notion qu’emploie Richard H. Popkin pour qualifier la pensée religieuse d’Isaac La Peyrère (1596-1676) est-elle généralisante à d’autres auteurs ou personnages (qu’ils soient d’origine nouvelle-chrétienne ou non) ? L’on se propose de tenter une expérimentation : examiner deux cas éloignés dans l’espace et dans le temps, ceux du Père Francisco de la Cruz (vers 1530-1579) au Pérou, et de Pedro de Rates Henequim (1680-1744) au Brésil. Outre leurs destins tragiques, ces deux auteurs ont pour autre point commun que leurs pensées religieuses respectives s’orientent essentiellement vers (et depuis) le continent américain, où doivent advenir le Cinquième Empire et la Rédemption de l’humanité. Dans la confusion des innombrables spéculations que comportent tant de croyances messianiques et millénaristes, peut-on mettre au jour des configurations régies par quelque logique ? Au terme de l’analyse, il apparaît que, dans un champ limité, un certain nombre de thèmes s’articulent les uns aux autres selon des transformations de type structural, s’inscrivant comme autant de variantes à l’intérieur d’un même thème.

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Prévost, Maxime. „La rédemption par les ovnis : lectures croisées de Vol 714 pour Sydney et de la revue Planète“. Études françaises 46, Nr. 2 (29.09.2010): 101–17. http://dx.doi.org/10.7202/044537ar.

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Avec le personnage de Mik Ezdanitoff (« de la revue Comète »), Hergé a rendu hommage au Jacques Bergier de la revue Planète. Cet article propose de lire Vol 714 pour Sydney à la lumière de la philosophie, de la politique, voire de l’esthétique véhiculées au cours des années 1960 par cette revue dirigée par Louis Pauwels. On se demandera si l’intérêt que porte Hergé aux objets volants non identifiés et aux « civilisations extraterrestres » ne procède pas en partie d’une quête de rédemption politique, plus d’un quart de siècle après la « politique de présence » prônée par le roi Léopold III pendant l’Occupation de la Belgique, ce d’autant plus que, dans le texte d’introduction au premier numéro de la revue, Pauwels mobilisait une rhétorique transposant la résistance maquisarde sur le terrain du paranormal, où, cette fois, Hergé, comme d’autres anciens inciviques de la Belgique libérée (Raymond De Becker, Bernard Heuvelmans), pourrait être d’emblée du bon côté des choses, et racheter, à l’échelle cosmique, ses errances passées.

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Bensussan, Gérard. „ROSENZWEIG, SCHELLING ET L’HISTOIRE: QUELQUES APERÇUS“. História Revista 21, Nr. 2 (09.10.2016): 4. http://dx.doi.org/10.5216/hr.v21i2.43381.

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Le rapport Rosenzweig / Schelling est le plus souvent, et à bon droit, étudié à partir de l’influence des Âges du monde sur l’écriture de l’Etoile de la rédemption. Le présent texte suggère une autre voie, non exclusive de la première, constituée autour de la dette rosenzweigienne contractée à l’endroit de la pensée schellingienne de l’historicité. Cette étude retrace les contenus et les attendus de cette dette sous quatre registres : 1. L’histoire, chez Schelling, est soumise à sa disposition comme articulation de temporalités sédimentées et coexistantes ; 2. Une véritable pensée de l’histoire peut être ainsi déterminée, très différente d’une « philosophie de l’histoire » : elle accueille l’histoire comme ce par quoi se fait connaître à l’expérience un imprépensable ; 3. Cette histoire « expériencielle » se surprend sans cesse en effectuant l’événement de ce qui ne cesse d’advenir dans sa Wirklichkeit ; 4. L’acte fondatif et inaugural de l’histoire est un mouvement que les hommes ne peuvent reconnaître comme quelque chose qu’ils auraient accompli. L’histoire avance, mais sans voir. Elle s’avance sans se voir selon un « progrès anti-historique ». Le parcours de Rosenzweig refait à sa façon ce chemin. Il va d’une conception néo-hégélienne de l’histoire universelle à l’idée d’une histoire discontinue, et même d’une méta- ou d’une extrahistoricité, c’est-à-dire d’une d’extériorité à l’histoire sans laquelle celle-ci s’aplatirait dans sa pure immanence et ne se laisserait pas penser dans sa concrétude opaque et chaotique.

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McCaffrey, Enda. „Le retour du sexe dans le queer : Ici commence la nuit d’Alain Guiraudie“. Voix Plurielles 15, Nr. 2 (09.12.2018): 139–53. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v15i2.2080.

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En 2014, Alain Guiraudie a publié son premier roman Ici commence la nuit (Prix Sade). Ce roman intervient à un moment opportun dans deux débats qui préoccupent les théoriciens “queer” aujourd'hui. Guiraudie écrit en réaction à l’asexualité ressentie des théories queer et aux accusations d’abstraction, de désincarnation et d’institutionnalisation qui leur sont faites. Il écrit aussi en réaction à la trajectoire principalement dystopique du “queer”, comme illustrée en particulier par le travail de Lee Edelman. Dans ce papier, j’affirme que Guiraudie a un rôle à jouer dans le futur et dans le potentiel de la littérature comme fantasme, pour réinventer les dynamiques du désir et de la pratique “queer”. Je démontrerai que l’originalité de Guiraudie réside dans la façon dont il redonne à l’homosexualité sa part de sexualité en vue de traverser les modalités sexuelles dominantes de relationalité, de monogamie et de narcissisme. À travers la pratique du “cruising”, du sadisme, de la renonciation de soi (rédemption) et de l’ascétisme, Guiraudie explore les contours d’un désir homosexuel durable, au-delà des pratiques sexuelles, de la personne et du corps. Au niveau méthodologique, l’article s’inspire du travail de Leo Bersani et de son concept de relationalité impersonnelle, ainsi que des trois aspects de la jouissance lacanienne : la jouissance comme manque (castration), la jouissance féminine (jouissance comme autre) et jouissance comme lalangue, moteur lacanien de l’inconscient.

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Barahona de Almeida, Inês. „A Cegueira na Origem do Desenho - Jacques Derrida em Mémoires d'aveugle“. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 10, Nr. 19 (2002): 155–76. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica20021019/2010.

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La réflexion qui suit a pour but de suivre le texte de Jacques Derrida, intitulé Mémoires d'aveugle, L'autoportrait et autres ruines. Ce texte constitue le catalogue de l’exposition que le philosophe a organisé au Musée du Louvre sur la cécité et le dessin. En ayant pour réflexion le mythe de Dibutade qui est à l’origine du dessin, surgiront comme traits fondamentaux dans l’argumentation derridienne la reconduction de la vision à la mémoire, la radication du dessin dans la partie d’ombre, dans l’absence, et la nature ambivalente de la trace du dessin. En tenant compte du mythe de l’origine du dessin et du rôle de la vision et de la cécité, Jacques Derrida arrive à la formulation de sa thèse centrale: chaque fois qu’un dessinateur dessine un aveugle, il fait son auto-portrait. Ensuite, on analyse la figuration des aveugles, cherchant à souligner les aspects les plus importants, comme le besoin d’un “théâtre des mains”, la relation entre haptique et optique, ou encore la singulière vocation des aveugles pour devenir des êtres de lumière, élus du divin, donc témoins d’une rédemption et d’une ascèse. Suivant la suggestion du texte de Jacques Derrida, on aboutit au fait que la vision et la cécité ont une importance pour ce qui est de la définition de toute Anthropologie, pour ce cas d’une “Anthropologie des larmes”.

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Et la Rédemption“

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