Thematische Bibliographien / Et la Rédemption

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Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Et la Rédemption“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 26. Juni 2021

Zuletzt aktualisiert am 6. Februar 2022

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Zeitschriftenartikel zum Thema "Et la Rédemption"

Beaugé, Julien. „Stigmatisation et rédemption“. Politix 111, Nr. 3 (2015): 153. http://dx.doi.org/10.3917/pox.111.0151.

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Rabinovich, Silvana. „Utopie, lecture et rédemption“. Diogène 209, Nr. 1 (2005): 126. http://dx.doi.org/10.3917/dio.209.0126.

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Nedelcovici, Bujor. „La surveillance et la rédemption“. Esprit Mai, Nr. 5 (2007): 167. http://dx.doi.org/10.3917/espri.0705.0167.

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De Santis, Vincenzo. „Châtiment et rédemption par la langue“. Dix-huitième siècle 51, Nr. 1 (2019): 417. http://dx.doi.org/10.3917/dhs.051.0417.

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Mattelart, Armand. „La communication et la promesse de rédemption“. Quaderni 40, Nr. 1 (1999): 69–78. http://dx.doi.org/10.3406/quad.1999.1428.

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Adanhounme, Armel Brice. „Du bon usage de la mémoire de l’esclavage des Noirs comme un possible capital de rédemption“. Thème 13, Nr. 2 (26.09.2006): 133–63. http://dx.doi.org/10.7202/013608ar.

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Résumé À partir du cadre méthodologique de la biographie comme théologie (McClendon 1970), cet article propose la mémoire de l’esclavage des Noirs comme un possible capital de rédemption. L’argument est basé sur la vie de sainte Joséphine Bakhita, ancienne esclave africaine, qui, devant mourir, a supplié de desserrer les chaînes si lourdes de l’esclavage. Dans une perspective hagiographique, trois points structurent le paradigme d’une théologie de l’esclavage chez Bakhita : le récit, le souvenir et la récupération de la mémoire de l’esclavage. L’idée de possible capital de rédemption s’articule conséquemment autour des mêmes caractéristiques : la subversion du récit hégélien sur l’esclavage des Noirs par le modèle de Bakhita, une rupture historique et épistémologique de l’interprétation de ce récit, et une rébellion prophétique par la possibilité de dire non.

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Kennedy, Arthur L. „Parades et processions: Guérison de l’histoire et promesse de Rédemption“. Pierre d'angle 17 (2011): 21–40. http://dx.doi.org/10.5840/pda2011173.

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Bidaud, Samuel. „Sonia ou le sens retrouvé. Notes sur la rédemption et le salut dans Crime et châtiment.“ Folios, Nr. 37 (01.06.2013): 185–91. http://dx.doi.org/10.17227/01234870.37folio185.191.

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Verellen, Franciscus. „Guérison et rédemption dans le rituel taoïste ancien“. Comptes-rendus des séances de l année - Académie des inscriptions et belles-lettres 147, Nr. 3 (2003): 1029–47. http://dx.doi.org/10.3406/crai.2003.22622.

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Vandenberghe, Frédéric. „Reconfiguration et rédemption des acteurs en réseaux critique“. Revue du MAUSS 17, Nr. 1 (2001): 117. http://dx.doi.org/10.3917/rdm.017.0117.

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Mehr Quellen

Dissertationen zum Thema "Et la Rédemption"

Garnier, Annette. „Péché, pénitence et rédemption chez Gautier de Coinci“. Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040194.

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Cette thèse étudie le parcours du pécheur de son exil terrestre vers la partie céleste. La classification grégorienne des péchés capitaux, canevas de cette réflexion, est sous-tendue par la vie des mots qui s'enracinent dans les champs lexicaux et sémantiques propres à chaque péché. L'étude du vocabulaire s'inscrit dans l'histoire des individus, mais aussi dans des considérations générales sur les vices. Une structure souple permet d'intégrer l'ensemble de ces réflexions, de rendre l'approche de Gautier dans sa richesse et son originalité, tout en sauvegardant la spiritualité des miracles. Toutes les formes de damnation, de pénitence ou de rédemption sont singulières. Elles constituent néanmoins de la part d'un moine du début du XIIIe siècle un témoignage précieux qui apporte sa pierre à l'étude des mentalités. Centre du destin individuel, la vierge rédemptrice, lumière de l'âme et médiatrice, dispense à chacun, dans un rayonnement somptueux, l'énergie nécessaire pour qu'il pallie ses faiblesses et recouvre son libre arbitre. Elle est une aire de liberté, le sens de la vraie vie
This thesis examines the progress of the sinner from his terrestrial exile to the celestial home. The Gregorian classification of capital sins, constituting the basic structure of the work, is underpinned by the very life of the words which find their roots in the lexical and semantical fields peculiar to any sin. The study of vocabulary is carried out through the stories of individuals as well as through general observations on vice. A subtle construction allows for the inclusion of all of these reflexions, renders the variety and originality of Gautier’s approach whilst preserving the spirituality of the miracles. All forms of damnation, penitence or redemption are singular. They are nevertheless the precious account of an early thirteenth century monk and a contribution to the study of mentality. The redemptive virgin stands at the center of individual destiny. She illuminates the soul, she intercedes and, in a lavish manner, radiates the energy that each one of us requires to compensate for our weaknesses and to regain free will. She constitutes a place of freedom. She is the meaning of true life

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Velasquez-Bellot, Alice. „La rédemption dans l'oeuvre d'Albert Camus“. Clermont-Ferrand 2, 1992. http://www.theses.fr/1993CLF20046.

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Dès ses 1ères oeuvres, Camus pose le problème du mal et de la mort, en même temps que le problème du salut. Ses héros rédempteurs s'apparentent aux "héros mythiques" et en particulier au sauveur des Evangiles. Son 1er homme, Meursault, refait le chemin d'Adam : de l'innocence à la chute, de l'Eden à l'exil, de la vie à la mort. Après quoi, les héros explorent successivement différents chemins en vue de la rédemption de leurs semblales et de leur propre salut. Caligula configure un antéchrist qui ne fait qu'ajouter au malheur des hommes. Jan, faux redempteur, entraîne dans sa chute celles qu'il était venu sauver. Le sacrifice des Justes ne rachète rien, car le salut des hommes ne peut se faire par la haine, violence et le meutre. Par contre, Tarrou, Diego, faisant le sacrifice de leur vie, rappellent la figure du rédempteur évangélique. Le héros camusien offre sa vie pour sauver ses frères. Il triomphe de la mort en la rendant féconde, rédemptrice, victorieuse. Seul Clamence, aspirant à être délivré, non de la maladie, de l'oppression ou de la mort, mais de ses fautes, attend vainement le salut
Camus poses the problem of evil and death at the same time as the problem of salvation right from the time of his first works. His redeeming heroes are skin to the "mythical heroes" and particularly to the saviour of the gospels. His first man, meursault, re-treads the path of adam : from innocence to the fall, from eden to exile, from life to death. After this the heroes explore different paths successively, with a view to the redemption of their fellow man as well as their own. Galigula is an anti-christ who only adds to the unhappiness of man. In his fall, jan, a false redeemer, pulls down those whom he had come to save. The sacrifice of the just redeems nothing, since the salvation of man cannot be attained by hatred, violence and murder. On the other hand, tarrou and diego by sacrifieing their lives, bring to mind the figure of the redeemer of the gospels. Camus' heroes offer their lives to save their brothers. They triumph over death by making it fruitful, redeeming, victorious. Only clamence, who aspires to be delivered not from illness, oppression or death, but from his faults, awaits salvation in vain

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Huang, Guanqiao. „Rédemption et délivrance : présence du bouddhisme dans le théâtre de Paul Claudel“. Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017PSLEP011/document.

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Dans le drame de Paul Claudel, l’esprit catholique et l’exotisme bouddhiste se croisent d’une façon bien distinctive. La sotériologie y reste la proposition centrale, mais il ne se limite jamais au dogme traditionnel rédempteur, mais l’enrichit avec celui de la délivrance bouddhiste qui combine avec la philosophie et l'esthétique indienne, chinoise et japonaise. Ce synchrétisme a créé une ambiance littéraire très singulier dans son drame.L’acceptation et la transformation claudéliennes des idées bouddhistes sur la délivrance est une longue histoire personnelle et culturelle. Nous avons combiné les études philologiques externes avec l'analyse intensive des textes, en vue de montrer comment le dialogue entre la théologie catholique et le bouddhisme exerce des influences sur la littérature française du XIXe au XXe siècle. Cette étude tient compte des caractéristiques de l'expérience orientale de Claudel, ainsi que le développement de sa pensée littéraire et sa source bouddhiste. Nous en avons extrait trois système bouddhistes stéréotypés: le Bouddhisme primitif en région indienne, qui prêche la souffrance, le vide et le nihilisme; le Bouddhisme chinois “dégénéré” qui attend le salut du Christ; Le bouddhisme japonais, avec la beauté de la mélancolie agréable, sert d’une guérison spirituelle de l'Occident en crise. Nous choisissons trois ouvrages représentatifs: Tête d'Or, Le Repos du Septième Jour, Le Soulier de Satin. En combinant l'étude historique externe avec l'analyse de texte, nous avons rétabli un processus en trois étapes, qui conforme bien au développement diachronique de l’idéologie buddho-catholique claudélienne
In Paul Claudel’s drama, the Catholic spirit and the Buddhist exoticism intersect in a very distinctive way. The Soteriology remains the central proposition, but it is never limited to traditional redemptive dogma, but enriches it with that of Buddhist deliverance which combines with the philosophy and aesthetics of India, China and Japan. This syncretism created a very singular literary atmosphere in his drama. Claudel’s acceptance and transformation of Buddhist ideas on deliverance is a long personal and cultural history. We combined the external philological studies with the intensive analysis of the texts in order to show how the dialogue between Catholic theology and Buddhism exerts influence on French literature from the nineteenth to the twentieth century. This study takes into account the characteristics of the Oriental experience of Claudel, as well as the development of his literary thought and his Buddhist source. We have extracted three stereotyped Buddhist systems: primitive Buddhism in the Indian region, which preaches suffering, emptiness and nihilism; the “degraded" Chinese Buddhism awaiting the salvation of Christ; Japanese Buddhism, with the beauty of pleasant melancholy, serves as a spiritual healing of the West in crisis. We choose three representative works: Tête d'Or, Le Repos du Septième Jour, Le Soulier de Satin. By combining external historical study with text analysis, we have re-established a three-step process, in keeping with the diachronic development of Claudel’s Buddhi-Catholic ideology

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Gledel, Matthieu. „Richard Wagner et l’Opéra de la Rédemption : contribution à la question de la créativité mélancolique“. Rennes 2, 2010. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00481309/fr/.

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L’écriture poétique et musicale de Richard Wagner repose sur un certain nombre d’enjeux qui ne peuvent être ignorés et qui éclairent une création unique dont les implications dépassent le simple cadre de l’opéra. Toutefois, leur mise en évidence ne peut s’opérer qu’à la condition de prendre en compte la mélancolie de Wagner, tout en évitant les confusions qui persistent dans l’appréhension de cette psychopathologie. Aujourd’hui encore, celles-ci laissent en effet paraître une place bien problématique à la notion de créativité mélancolique. Pourtant, au sein d’une logique psychique particulière, le Maître de Bayreuth fit bien le choix de créer une musique qui allait être à même de supporter l’être de son sujet dans l’enfer d’un monde dont il percevait la décadence
Richard Wagner's poetic and musical writing involve stakes which cannot be ignored and which enlighten a unique creation the implications of which exceed the simple frame of the opera. However, their revealing can only take place if the melancholy of Wagner is taken into account, and if the confusions which still persist in the apprehension of this psychopathology are abandoned. The current considerations indeed let few hope to the notion of melancholic creativity. Nevertheless, within a particular psychic logic, the Master of Bayreuth chose to create a music which was going to be able to support the being of its subject in a world which was for him totally decadent

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Brouard, Élise. „L’île comme lieu de rédemption dans la télésérie américaine «Lost» (2004-2010)“. Master's thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26226.

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Les téléséries ont connu un essor au début des années 2000. Lost, créée en 2004 par J.J. Abrams, Jefrey Lieber et Damon Lindelof, marque un tournant quant aux possibilités du format télévisuel. Avec une structure narrative complexe, dense et riche, la série présente des personnages brisés par leur passé qui se retrouvent sur une île semblant déserte après l’écrasement de l’avion dans lequel ils prenaient place. Leur destin et leur cheminement personnel respectif sont au cœur de l’intrigue. Dans un premier temps, nous apprenons que les personnages sont tous coupables d’un parricide, réel ou symbolique; un parricide qui leur causera une grande culpabilité et à laquelle ils doivent absolument remédier. La vie sur l’île leur offrira une deuxième chance afin de racheter leur geste. Ils seront amenés à vivre ensemble, à faire confiance aux membres de leur communauté, allant même jusqu’à se sacrifier pour eux et pour l’île, cet espace aux propriétés morphologiques uniques. Cette étude tente de montrer que le parcours de ces êtres humains (du parricide à la rédemption) n’aurait pu se faire ailleurs que sur l’île. La figure symbolique de l’île est en effet associée au renouveau grâce aux autres récits insulaires qui ont eu cours avant Lost. Par définition, la notion de figure est un aboutissant de la relation entre un film et l’imaginaire du spectateur à partir d’un élément qui obsède. Nous verrons comment se crée la figure de l’île à travers les thématiques suivantes : le parricide, la communauté, la foi, le sacrifice et la rédemption. Mots-clés : Lost, télésérie, parricide, communauté, foi, sacrifice, rédemption, figure de l’île.
The television series has boomed in the early 2000s. Lost, created in 2004 by JJ Abrams, Damon Lindelof and Jefrey Lieber offers a turning point of the possibilities of the television format. In a narrative complex, dense and rich structure, the series presents characters disturbed by their past who find themselves on a supposed deserted island after a plane crash. Their fate and their respective personal journey are the heart of the plot. First, we learn that the characters are all guilty of parricide, real or symbolic. A parricide that will cause them guilt that they absolutely have to wash away. Life on the island offers a second chance to be redeemed. They will have to live together, to trust their community, even up to sacrifice for them and for the island, this area with unique morphological properties. This study attempts to show that the journey of these people (parricide to redemption) could not be done elsewhere then on the island. The symbolic figure of the island is indeed associated to renewal through other island stories that took place before Lost. By definition, the figure concept is the result of the relationship between a film and the imagination of the spectator from an element that obsesses. We will see how this island figure is created through the following themes: patricide, community, faith, sacrifice and redemption. Keywords : Lost, series, parricide, community, faith, sacrifice, redemption, island figure.

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Gledel, Matthieu. „Richard Wagner et l'Opéra de la Rédemption : contribution à la question de la créativité mélancolique“. Phd thesis, Université Rennes 2, 2010. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00481309.

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L'écriture poétique et musicale de Richard Wagner repose sur un certain nombre d'enjeux qui ne peuvent être ignorés et qui éclairent une création unique dont les implications dépassent le simple cadre de l'opéra. Toutefois, leur mise en évidence ne peut s'opérer qu'à la condition de prendre en compte la mélancolie de Wagner, tout en évitant les confusions qui persistent dans l'appréhension de cette psychopathologie. Aujourd'hui encore, celles-ci laissent en effet paraître une place bien problématique à la notion de créativité mélancolique. Pourtant, au sein d'une logique psychique particulière, le Maître de Bayreuth fit bien le choix de créer une musique qui allait être à même de supporter l'être de son sujet dans l'enfer d'un monde dont il percevait la décadence

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Bel, Jacqueline. „Péché et rédemption ou de l'apaisement du mal d'être : une approche nouvelle de l'oeuvre et de l'écrivain Joseph Roth“. Paris 12, 1992. http://www.theses.fr/1992PA120004.

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L'oeuvre de roth s'ouvre sur l'inconvenient d'etre ne, s'acheve sur la delivrance de la mort. L'homme et la condition humaine sont au centre des pensees de l'auteur. Ses personnages souffrent d'un mal nomme existence dans une societe malade. L'homme moderne se coupe de son passe. Ce deracinement le fragilise. La guerre et les nevroses qui s'ensuivent augmentent son desarroi. La crise existentielle et la rupture de l'equilibre europeen presagent le declin de l'europe et annoncent l'effondrement de l'occident. Etudes psychologiques et romans d'actualite, l'oeuvre de roth analyse les problemes de son temps et prophetise l'apocalypse qui se prepare. Les progres de la science ont reifie la societe et en ont chasse dieu. Mais roth est confiant : a l'ere du materialisme succedera l'ere de la spiritualite. Dans cette optique il lui importe de sauver l'heritage religieux europeen, soutenement de l'equilibre politique, car seule l'eglise peur reunifier l'europe. La destinee de l'humanite est entre les mains de dieu qui debarrassera la terre du mal en temps opportun. Roth exhorte au repentir, a l'expiation et a la saintete par l'imitation de jesus-christ
The starting point of roth's writings is birth which introduces human tragedy. They end with death by which life is redeemed. His thoughts and perceptions are concerned with man and his achievement of ascendancy over existence. Existence is sufferingwhich affects all living creatures in an ailing world. Modern man is severing his traditional links with the past and is weakened by this extirpation. War and its consequent neuroses increase his despari. The crisis in the traditional discipline of existence and the disturbance of the old equilibrium in europe presage the decline and fall of the continent and herald in addition the dissolution of the occident. Roth's novels are at once psychological studies and modern literature. His writings elucidate conditions as they were in his day and prophesy the approaching apocalypse. The technological age has enslaved society and is leading to an irreligious world. Roth is nevertheless not without hope, for the subjugation of the masses to the demands and requirements of science will be followed by the "metaphysical age". His influence aims at the preservation of europe's religious heritage which ensures political stability. Only the roman catholic church is able to re-establish europe. . .

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Denoual, Alice. „Herméneutique et intertextualité bibliques dans l'oeuvre romanesque de Sylvie Germain“. Angers, 2011. http://www.theses.fr/2011ANGE0055.

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Cette recherche vise à mettre en évidence, sous un angle mythocritique et intertextuel, la manière originale dont Sylvie Germain utilise dans son oeuvre les récits, les personnages, les intertextes bibliques et comment la notion de rédemption structure chacun de ses romans, transcendant l'idée du mal. La première partie permet une analyse de l'influence stylistique des textes bibliques sur l'oeuvre romanesque de Sylvie Germain et sur la manière dont la romancière utilise, s'approprie et transforme les récits testamentaires. La deuxième partie s'intéresse à la façon dont les personnages germaniens, tel le peuple hébreu au désert; partent en quête de la Terre Promise, c'est-à-dire d'eux-mêmes. A travers un temps et un espace biblique, que l'auteur met en place, ils partent à la recherche de leur identité profonde : de leur nom, de leur mémoire et de leur filiation. Une troisième partie développera la question de la chute et du mal. Cette partie permettra de voir comment, dans chacun des romans les personnages doivent vivre un véritable chemin de croix, descendre vers le très bas et rejeter Dieu avant de pouvoir entrevoir leur propre culpabilité. La dernière partie développe la notion de rédemption qui est au coeur de l'oeuvre de Sylvie Germain. En effet, pour parvenir au pardon, chacun doit apprendre à faire silence, à s'accepter pécheur, à vivre un temps de purification pour enfin entendre ce Dieu, mendiant son amour, infiniment miséricordieux, qu'il a rejeté toute sa vie. L'étude vise à mettre en évidence la perspective neuve selon laquelle cette notion forte de rédemption est au centre des romans germaniens et qu'elle implique tout le cheminement des personnages.

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Boulanger, Gregoire. „Au seuil de l'Etoile de la Rédemption : être en relation avec la pensée nouvelle de Franz Rosenzweig“. Phd thesis, Université de Strasbourg, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00998710.

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Boulanger, Grégoire. „Au seuil de l'Etoile de la Rédemption : être en relation avec la pensée nouvelle de Franz Rosenzweig“. Thesis, Strasbourg, 2013. http://www.theses.fr/2013STRAC015/document.

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Le but premier de notre travail est de restituer la complexité des relations qui existent entre Franz Rosenzweig, son œuvre "l'Étoile de la Rédemption", et son lectorat. L'"Étoile de la Rédemption" est connue pour être un livre difficile, dont le langage est aussi conceptuel que littéraire. Mais la véritable difficulté de la pensée de Rosenzweig dans l'"Étoile" est d'arriver à garder liées une dimension dialogale qui participe d'une existence vivante à travers la correspondance que Rosenzweig a écrite à destination de ses amis et la dimension textuelle qui tend à se constituer comme un monde en tant que tel – un livre est toujours quelque chose qui se suffit à lui-même. Pouvons-nous être satisfaits par l'idée que l'"Étoile" est seulement une transition entre deux états : entre un point de vue philosophique - où ne se trouve nul espoir – et un point de vue révélé – où existe uniquement l'espoir ? L'"Étoile" est plus qu'une simple transition. Rosenzweig parle aussi d'un seuil et d'un porche. Avec ces deux termes, une tension se trouve au sein de l'"Étoile" entre une vie révélée qui se dévoile à l'intérieur même de celle-ci et une vie révélée qui ne peut commencer qu'au-delà de celle-ci. Auteur, œuvre et lecteurs auront un rôle important à jouer important pour élucider ce problème
The entire point of our work is to give back the complexity of the relations between Franz Rosenzweig, his work, The "Star of Redemption", and his readership. The "Star of Redemption" is known as a difficult book, whose language is as many conceptual as literary. But the very difficulty of the Rosenzweig's thought in The "Star" is to keep in bound the dialogical dimension,which is participating to a lively existence through the letters he wrote to his friends -, and the textual dimension, which tend to be a world in itself - a book is something that is self-sufficient. Can we be satisfied by the idea that The Star is only a transition between two states: between a philosophical point of view – where is no hope – and a revealed one – where is hope and orientation? The Star is more as simply a transition. Rosenzweig speaks also of a Threshold and a Gate. With these two terms a tension inhabits The "Star" between a revealed life which begins inside the book and a revealed life which begins outside the book. Author, work and readership will have a significant role to play in this problem

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Mehr Quellen

Bücher zum Thema "Et la Rédemption"

Robert Aldrich: Violence et rédemption. Paris: Presses universitaires de France, 2011.

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Apollon, Georges. Amour, déchéance et rédemption: [roman]. [Haiti: s.n., 1997.

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Filiations: Folie, masque, et rédemption dans l'œuvre de Michel Tremblay. Montréal: Lévesque, 2010.

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Sesboué, Bernard. Jésus-Christ l'unique médiateur. Essai sur la rédemption et le salut. 2. Aufl. Paris: Desclée, 2003.

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Taha, Abir. Le dieu à venir de Nietzsche, ou, La rédemption du divin. Paris: Connaissances et savoirs, 2005.

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1949-, Astous Michel d', und Des Roches Roger, Hrsg. Le retour: La rédemption de Rose : roman / Anne Boyer, Michel d'Astous et Roger Des Roches. Paroisse Notre-Dame-des-Neiges [Québec]: Éditions Trois-Pistoles, 2002.

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Peck, M. Scott. Un lit près de la fenêtre: Où il est question de mystère et de rédemption : roman. Paris: France Loisirs, 1990.

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Un lit près de la fenêtre: Roman où il est question de mystère et de rédemption. Paris: Laffont, 1991.

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Bourget), Église catholique Diocèse de Montréal Évêque (1840-1876 :. Mandement de Mgr. l'évêque de Montréal sur la canonisation des vingt-six martyrs du Japon et celle de saint Michel des Saints religieux de l'ordre de la Très-sainte trinité pour la rédemption des captifs. [S.l: s.n., 1985.

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Anselm, Saint Archbishop of Canterbury. Perché un Dio uomo? ; Lettera sull'incarnazione del Verbo. Roma: Città nuova, 2007.

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Mehr Quellen

Buchteile zum Thema "Et la Rédemption"

Hemsen, Philippe. „3. Contamination et Rédemption“. In Stephen King, 133–52. Presses universitaires du Septentrion, 1997. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.95013.

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Reichelberg, Ruth. „L’amour-rédemption : triomphe du baroque“. In L’aventure baroque chez Claudel et Caldéron, 65–77. Presses universitaires de Franche-Comté, 1996. http://dx.doi.org/10.4000/books.pufc.2725.

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„La Rédemption pygmalionique de Homo axiologicus“. In Philosophie et Culture: Actes du XVIIe congrès mondial de philosophie, 571–76. Éditions du Beffroi, 1988. http://dx.doi.org/10.5840/wcp1719884118.

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Avez, Peggy. „Endettement et rédemption : la libération par la grâce“. In L’envers de la liberté, 85–118. Éditions de la Sorbonne, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.14205.

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Delpeux, Sophie. „Dégradation et rédemption le corps dissolu dans l’œuvre d’Otto Mühl“. In Les métamorphoses du déchet, 45–54. Éditions de la Sorbonne, 2000. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.34170.

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Allovio, Stefano. „Mimesis, authenticité et rédemption. Les politiques de l’habillement dans Le Congo Urbain“. In « La grâce de montrer son âme dans le vêtement » Scrivere di tessuti, abiti, accessori. Studi in onore di Liana Nissim, 9–20. Ledizioni, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.ledizioni.6762.

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Salaün, Serge. „Théorie et pratique du langage anarchiste (ou l'impossible rédemption par le Verbe)“. In Hommage à Robert Jammes, 1061–68. Presses universitaires du Midi, 1994. http://dx.doi.org/10.4000/books.pumi.1089.

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Pons, Lionel. „La jeunesse comme prisme de rédemption : Blanche dans les Dialogues des carmélites, conjonctions et divergences entre Georges Bernanos et Francis Poulenc“. In Bernanos et les âges de la vie, 53–64. Presses universitaires de Provence, 2012. http://dx.doi.org/10.4000/books.pup.22614.

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Blind, Audrey. „Paul Claudel, Le Soulier de satin : un mystère entre Ciel et Mer – le spectacle de la rédemption“. In Renaissances du Mystère en Europe, 185–95. Presses universitaires de Strasbourg, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.pus.3518.

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„Chapitre V. La pointe de l’unité argumentative Rm 8,18-30: gémissements et persévérance dans l'attente de la rédemption finale du corps“. In Noyau et enjeux de l’eschatologie paulinienne: De l’apocalyptique juive et de l’eschatologie hellénistique dans quelques argumentations de l’Apôtre Paul, 185–252. Berlin, Boston: De Gruyter, 1997. http://dx.doi.org/10.1515/9783110811797-009.

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Konferenzberichte zum Thema "Et la Rédemption"

Marcotte, Sophie. „Le calme après la tempête. Le pouvoir symbolique de l'eau dans l'œuvre de Gabrielle Roy“. In XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Valencia: Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.2527.

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Annotation:

La romancière Gabrielle Roy (1909-1983) a été, dès le début de sa carrière, une fine observatrice de la nature. En témoignent, notamment, les passages consacrés aux excursions de pêche dans ses reportages sur la Gaspésie et les descriptions des Prairies de l'Ouest canadien apparaissant dans les textes rédigés pour le compte de périodiques montréalais comme Le Canada et Le Bulletin des agriculteurs (1940-1942). En attestent aussi les descriptions du fleuve Saint-Laurent et du canal Lachine qui ponctuent son premier roman, Bonheur d'occasion, paru en 1945 au Québec (Felicidad ocasional, 1948) – pour lequel elle a remporté le Prix Fémina (1947). Or, on remarque, dans l'ensemble de son œuvre et dans certaines portions de sa correspondance, une présence marquée des milieux aquatiques (étangs, lacs, rivières, marécages, etc.) et des paysages marins (océan, mer, plage, etc.), auxquels l'écrivaine paraît – c'est l'hypothèse que nous chercherons à développer – conférer un pouvoir d'apaisement et de rédemption. Ce pouvoir symbolique s'observe tout particulièrement dans deux scènes de tempête que nous analyserons dans le cadre de cette communication : l'une se déroulant en Bretagne et décrite dans le menu détail dans la correspondance avec son mari (1948), reprise ensuite et modulée dans un récit inédit intitulé « La tempête » ; l'autre ayant lieu en Gaspésie, à Port-Daniel, en 1943, où l'écrivaine s'était réfugiée suite au décès de sa mère, scène qui est racontée dans son autobiographie, Le temps qui m'a manqué (1997). Nous montrerons, par l'examen de ce corpus, et par quelques autres exemples puisés dans ses romans et textes autobiographiques, que l'eau, dont l'agitation initiale reflète les tourments et l'errance intérieurs des personnages, devient, au terme de la tempête, une force d'apaisement et de rédemption agissant sur ceux-ci et les invitant, dès lors, par son calme retrouvé et son caractère désormais rassurant et protecteur, à une introspection, puis à une fuite vers l'avant.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.2527

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