Thematische Bibliographien / Et la miséricorde divine / Zeitschriftenartikel
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Zeitschriftenartikel zum Thema „Et la miséricorde divine“

Autor: Grafiati
Veröffentlicht am 26. Juni 2021
Zuletzt aktualisiert am 18. Februar 2022

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1

Heyer, René. „Justice et miséricorde“. Revue des sciences religieuses, Nr. 82/1 (05.01.2008): 81–90. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.676.

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Mensah, Jean-Claude Agbeko Komla. „Indulgence et miséricorde“. L'Année canonique Tome LVIII, Nr. 1 (01.01.2017): 265–77. http://dx.doi.org/10.3917/cano.058.0265.

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Singh, David Emmanuel. „Rethinking Jesus and the Cross in Islam Repenser Jésus et la Croix en Islam Neue Überlegungen zu Jesus und dem Kreuz im Islam Reconsiderar a Jesús y la Cruz en Islam“. Mission Studies 23, Nr. 2 (2006): 239–60. http://dx.doi.org/10.1163/157338306778985767.

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AbstractThe similarity of narratives in the Bible and the Qur'an is commonly acknowledged but this has not prevented the 'parting of ways' between Christians and Muslims. Historically, the traditional theological structure has been the locus of Christian engagement with Muslims. Few have attempted to engage with the strong Mystical traditions in Islam representing what may be called as the alternative theological structure. This paper offers some preliminary reflections on Jesus and the Cross in dialogue with this structure. The main argument is that the plurality of theological structure offers a possibility of a new level of engagement with Islam. The traditional structure posits God as the 'simple unity' whereas the alternative structure thinks of God as 'the complex unity' thus locating the experience of relationship and its demands in the very heart of God. The idea of the Perfect Man (PM), as God-for-us is central to the notion of complex unity. The PM knows the demands of relationship as part of his experience of complex unity. The cross fulfils these demands by reconciling the divine mercy and justice on behalf of humanity. On reconnaît habituellement une similarité dans les récits de la Bible et du Coran, mais cela n'a pas empêché « la séparation des voies » entre chrétiens et musulmans. Historiquement, la structure théologique traditionnelle a été le lieu de discussion entre chrétiens et musulmans. Peu se sont risqués dans la forte tradition mystique de l'islam qui représente ce que l'on peut appeler la structure théologique alternative. Cet article apporte quelques réflexions préliminaires sur Jésus et la Croix en dialogue avec cette structure. Son argument principal est que la pluralité de structure théologique offre la possibilité d'un niveau d'engagement nouveau avec l'islam. La structure traditionnelle présente Dieu comme « l'unité simple » tandis que la structure alternative pense Dieu comme « l'unité complexe » situant ainsi l'expérience de relation et ses demandes au cœur même de Dieu. L'idée de l'Homme Parfait (HP), comme Dieu-pour-nous est centrale à cette notion d'unité complexe. Le HP reconnaît les demandes de la relation comme faisant partie de son expérience d'unité complexe. La croix comble ces demandes en réconciliant la miséricorde et la justice divine en faveur de l'humanité. Die Ähnlichkeit der Erzählungen in der Bibel und im Koran wird allgemein anerkannt, aber das hat nicht verhindert, dass Christen und Muslime getrennte Wege gehen. In der Geschichte war die traditionelle theologische Struktur der Ort der christlichen Beziehungen zu den Muslimen. Wenige haben versucht, sich mit den starken mystischen Traditionen des Islam auseinanderzusetzen, die das ausmachen, was man vielleicht die alternative theologische Struktur nennen könnte. Dieser Artikel schlägt einige vorläufi ge Überlegungen über Jesus und das Kreuz im Dialog mit dieser Struktur vor. Das Hauptargument geht dahin, dass die Pluralität der theologischen Struktur eine Möglichkeit für eine neue Ebene der Beziehung zum Islam eröffnet. Die traditionelle Struktur postuliert Gott als die ,,einfache Einheit", während die alternative Struktur Gott als ,,die komplexe Einheit" denkt und damit die Erfahrung der Beziehung und ihre Anforderungen im Herzen Gottes selber ansiedelt. Die Vorstellung des Perfekten Menschen (PM) als Gott-für-uns macht das Zentrum der komplexen Einheit aus. Der Perfekte Mensch kennt die Herausforderungen der Beziehung als Teil seiner Erfahrung der komplexen Einheit. Das Kreuz erfüllt diese Herausforderungen im Versöhnen von göttlichem Erbarmen und Gerechtigkeit für die Menschheit. Se reconoce la semejanza de narrativas en la Biblia y el Qur'an pero ésta no ha prevenido la división entre cristianos y musulmanes. Históricamente, la estructura tradicional teológica ha sido el sitio del compromiso cristiano con musulmanes. Pocos han intentado comprometer con las fuertes tradiciones Místicas en islam que representa lo que se puede llamar la alternativa estructura teológica. Este articulo ofrece algunas reflexiones preliminares sobre Jesús y la Cruz en diálogo con esta estructura. El argumento principal es que la pluralidad de estructura teológica ofrece una posibilidad de un nivel nuevo de compromiso con islam. La estructura tradicional propone Dios como "la unidad sencilla" mientras que la estructura alternativa piensa en Dios como "la unidad compleja" así localizando la experiencia de relación y sus demandas en el mismo corazón de Dios. La idea del Hombre Perfecto (PM), como Dios-para-nosotros, es central a la idea de la unidad compleja. El PM sabe las demandas de relación como parte de su experiencia de unidad compleja. La cruz cumple estas demandas reconciliando la misericordia y justicia divina en favor de humanidad.
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Bordeyne, Philippe. „Sacrement de mariage et miséricorde de Dieu“. Transversalités 132, Nr. 1 (2015): 103. http://dx.doi.org/10.3917/trans.132.0103.

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5

de Dhaem, Amaury Begasse. „Israël et les nations : la miséricorde dans l’histoire“. Nouvelle revue théologique 129, Nr. 2 (2007): 235. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.292.0235.

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6

Michel, Jérôme. „La justice et la miséricorde chez François Mauriac“. Histoire de la justice 23, Nr. 1 (2013): 205. http://dx.doi.org/10.3917/rhj.023.0205.

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7

Guise-Castelnuovo, Antoinette. „Claude Langlois, Thérèse de Lisieux et la miséricorde“. Archives de sciences sociales des religions, Nr. 180 (01.12.2017): 378–81. http://dx.doi.org/10.4000/assr.33937.

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8

Leproux, Alexis. „Sabbat, justice et miséricorde. La sainte loi du Jubilé“. Nouvelle revue théologique 142, Nr. 3 (2020): 376. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.423.0376.

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9

Manns, Frédéric. „Zacharie, prêtre et prophète de la miséricorde de Dieu“. Liber Annuus 66 (Januar 2016): 81–89. http://dx.doi.org/10.1484/j.la.4.2018006.

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Thiel, Marie-Jo. „Claude Langlois, Thérèse de Lisieux et la miséricorde. Entre révélation et prédication“. Revue des sciences religieuses, Nr. 91/3 (01.07.2017): 476–78. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.3881.

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Berten, Ignace. „Miséricorde et doctrine : enjeux théologiques et ecclésiologiques du synode sur la famille (1)“. Revue d'éthique et de théologie morale 287, Nr. 5 (2015): 9. http://dx.doi.org/10.3917/retm.287.0009.

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Leproux, Alexis. „Miséricorde et fidélité. Le fait d’Israël dans l’évangile selon saint Matthieu“. Nouvelle revue théologique 138, Nr. 3 (2016): 353. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.383.0353.

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Nègre, Pascal. „« Il les aima jusqu’à l’extrême. » Primauté et miséricorde : convertir la papauté“. Nouvelle revue théologique 139, Nr. 3 (2017): 374. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.393.0374.

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Brunet, Marie-Hélène. „Doctrine catholique, ambivalences et pragmatisme“. Revue d’histoire de l’Amérique française 65, Nr. 1 (21.08.2013): 29–58. http://dx.doi.org/10.7202/1018056ar.

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Cet article s’intéresse à un aspect négligé de l’historiographie de la maternité hors mariage au Québec, celui de l’impact des débuts du travail social. À l’aide de mémoires de fin d’études déposés à l’École de service social de l’Université de Montréal entre 1945 et 1970, l’étude cherche à démontrer que les Soeurs de Miséricorde, malgré la persistance d’un certain moralisme, ont participé, tant par leur volonté de développement professionnel (plusieurs d’entre elles ayant complété leur diplôme en travail social) que par leur ouverture à de nouvelles théories et techniques, à l’évolution des services offerts aux mères célibataires. L’analyse des mémoires permet de constater qu’en l’espace de quelques décennies, le discours moralisateur a été remplacé par un discours psychologique puis par un discours plus social, ouvrant la voie à la création de nouveaux services dans les maternités.
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Bautista, Balbino. „Expérience mystique et union divine“. Psychanalyse 18, Nr. 2 (2010): 33. http://dx.doi.org/10.3917/psy.018.0033.

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HARPIGNY, Guy. „Désir humain et convocation divine“. Questions Liturgiques/Studies in Liturgy 86, Nr. 2 (05.10.2005): 225–31. http://dx.doi.org/10.2143/ql.86.2.2003214.

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Remy, Gérard. „Maternité virginale et filiation divine“. Nouvelle revue théologique 137, Nr. 1 (2015): 51. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.371.0051.

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Sonnet, Jean-Pierre. „Justice et miséricorde. Les attributs de Dieu dans la dynamique narrative du Pentateuque“. Nouvelle revue théologique 138, Nr. 1 (2016): 3. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.381.0003.

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Charlot, Colette. „L'Œuvre de la Miséricorde de Montpellier : son histoire et celle de son apothicairerie“. Revue d'histoire de la pharmacie 84, Nr. 312 (1996): 121–22. http://dx.doi.org/10.3406/pharm.1996.6171.

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Lobo de Araújo, Maria Marta. „Ordre et désordre pendant les enterrements de la Miséricorde de Braga à l’Époque Moderne“. Hispania Sacra 68, Nr. 137 (30.06.2016): 247–58. http://dx.doi.org/10.3989/hs.2016.017.

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Radermakers, Jean. „Chemins de miséricorde. M. Rouillé d’Orfeuil,Sacrifice. B. Piettre et F. Vouga,La Dette“. Nouvelle revue théologique 138, Nr. 2 (2016): 295. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.382.0295.

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Noble, Christopher Isaac, und Nathan M. Powers. „Création et providence divine chez Plotin“. Chôra 13 (2015): 103–24. http://dx.doi.org/10.5840/chora20151338.

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Van Liefferinge, Carine, und Sylvie Vanséveren. „Αἰανής : parjure, démesure et justice divine“. Kernos, Nr. 33 (31.12.2020): 63–88. http://dx.doi.org/10.4000/kernos.3418.

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Capelle-Dumont, Philippe. „Paternité de Dieu et initiative divine“. Communio N° 273, Nr. 1 (21.01.2021): 55–66. http://dx.doi.org/10.3917/commun.273.0055.

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Batut, Jean-Pierre. „Unicité de Dieu et paternité divine“. Communio N° 269-270, Nr. 3 (04.05.2020): 133–47. http://dx.doi.org/10.3917/commun.269.0133.

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Cattin, Yves. „Dieu d'amour et Dieu de colère... Justice et miséricorde dans le Proslogion (ch. VI-XI) d'Anselme de Canterbury“. Revue d'histoire et de philosophie religieuses 69, Nr. 3 (1989): 265–84. http://dx.doi.org/10.3406/rhpr.1989.5027.

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Lévesque, Andrée. „Deviant Anonymous: Single Mothers at the Hôpital de la Miséricorde in Montreal, 1929‑1939“. Historical Papers 19, Nr. 1 (26.04.2006): 168–84. http://dx.doi.org/10.7202/030923ar.

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Résumé Les historiens-nes du Québec ont dupuis longtemps reconnu l'importance de la famille patriarchate et du rôle de la femme comme mère au foyer. On a cependant accordé peu d'attention au sort de celles qui défiaient les normes culturelles et convoient en dehors les liens de mariage. Selon l'idéologie religieuse de l'époque, ces personnes minaient l'ordre social et, par leur transgression, jetaient la honte sur elle-même et sur leur famille. Certaines solutions furent adoptées pour faire face au problème des mères célibataires: le recours aux maternités privées, l'exil chez parents ou amis-es éloignés, parfois l'avorlement, ou les oeuvres de charité ou la soumission à leurs soins et à leur contrôle. Au Québec, pendant les années 1930, quelque 20 pour cent des naissances qu'on appelait illégitimes eurent lieu à l'Hôpital de la Miséricorde dont les dossiers détaillés sur les patientes constituent les sources privilégiées du présent article. Les contemporains percevaient la vocation de la femme laique soit comme mère à l'intérieur du mariage, soit comme prostituée. Les mères célibataires n'avaient pas de place dans cette vision polarisée du rôle des femmes. Elles ne pouvaient, par con- séquent, se réintégrer à la société qu'en cachant leur condition. Dans cette perspective, l'Hôpital offrait un service tant à la société, qui cherchait à dissimuler les écarts de comportement, qu aux femmes concernées. Les dossiers révèlent que les candidates à Vadmission étaient presqu'uniquement des Canadiennes-française catholiques. Souvent orphelines, elles étaient généralement jeunes (60 pour cent avaient entre 18 et 20 ans), étaient domestiques (47 pour cent) ou vivaient à la maison (31 pour cent) et souffraient souvent de problèmes de santé. A leur entrée, elles adoptaient une nouvelle identité, leurs pseudonymes reflétant parfois la honte qu'elles devaient subir. Les règlements de l'Hôpital accentuaient leur isolement: on ri encourageait pas les visites, le courrier était censuré, et les patientes étaient largement privées de contact avec le monde extérieur. Si les agences sociales encourageaient les mères célibataires à garder leur enfant, elles ne pouvaient choisir son nom et seulement 14.6 pour cent quittaient l'Hôpital avec leur enfant. Après l'accouchement, les paturiennes jouissaient de deux semaines de con- valescence après quoi, si elles ne pouvaient s'acquitter de leur compte envers l'institution - ce qui était le cas de la majorité de celles qui accouchaient à la Miséricorde - elles entreprenaient six mois de service à l'Hôpital. Pendant cette période de résidence, elles étaient traitées comme des mineures, parfois comme des criminelles, toujours comme des pécheresses repentantes. Certaines poursuivaient l'expiation de leur faute en devenant membre de la communauté religieuse, d'autres demeuraient dans l'institution au- delà de la période prévue. La majorité des enfants demeuraient à la charge des institutions et 37.7 pour cent mourraient avant leur premier anniversaire, le plus souvent de maladies contagieuses. Les religieuses et les mères accueillaient habituellement ces décès comme une bénédiction. Malgré V importance essentielle de trouver un assile pendant leur progresse, certaines patientes se soumettaient difficilement aux conditions qui leur étaient faites. Plusiers réaggissaient soit par une résistance passive soit par des actes de rébellion. Quelques unes épousaient le père de l'enfant mais la plupart devaient subir les conséquences de leur grossesse.
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Gabbey, Alan. „«Pondere, Numero et Mensura» Roberval et la Géométrie divine“. Revue de Synthèse 122, Nr. 2-4 (April 2001): 521–29. http://dx.doi.org/10.1007/bf02969543.

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MURPHY, MARK C. „Holy, holy, holy: divine holiness and divine perfection“. Religious Studies 56, Nr. 2 (10.07.2018): 231–55. http://dx.doi.org/10.1017/s0034412518000471.

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AbstractDespite being emphatically ascribed to God in Scripture, holiness is little examined in the current literature on the divine attributes. This article defends a normative theory of holiness, taking as its point of departure Rudolf Otto's classic account of the phenomenology of the experience of holiness as that of a mysterium tremendum et fascinans. To be holy is to merit this dual response, that is, to merit both the overwhelming attraction and distinctive sort of repulsion that is characteristic of the experience of holiness. It is plausibly an implication of this account that a supremely holy being – one who is holy, holy, holy – must be the most perfect possible being.
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Roux, Louis. „Divine surprise et le désordre qui s'ensuit“. Colloque - Société d'études anglo-américaines des 17e et 18e siècles 29, Nr. 1 (1989): 5–40. http://dx.doi.org/10.3406/xvii.1989.2263.

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Gasparri, Giuliano. „La puissance divine chez Gassendi (et Descartes)“. Les Études philosophiques N°204, Nr. 4 (2020): 121. http://dx.doi.org/10.3917/leph.204.0121.

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Maxence, Philippe. „La France et Chesterton, une « divine entente »“. Chesterton Review en Français 1, Nr. 1 (2010): 45–54. http://dx.doi.org/10.5840/chesterton-francais2010119.

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Bisconti, Donatella. „Cordeliers et cordelières dans La Divine Comédie“. Arzanà 7, Nr. 1 (2001): 271–304. http://dx.doi.org/10.3406/arzan.2001.909.

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Toillon, Valérie. „Représenter l’envoûtement musical et la possession divine“. Eikon / Imago 6, Nr. 1 (11.06.2017): 85–130. http://dx.doi.org/10.5209/eiko.73550.

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L'étude du répertoire des vases peints des Ve et IVe s. av. J.-C. révèle que les émotions, et notamment tout ce qui touche à l'envoûtement musical et la possession divine, s'exprime par le moyen des attitudes du corps et de l'orientation des regards. Une telle affirmation n'est pas une nouveauté en soi. Mais une étude plus attentive du répertoire mis en lien avec le vocabulaire de l'enthousiasme et de la possession montre que les attitudes représentées sont loin de n'être que des effets de style mais ont une signification, directement liée à la manière dont les grecs de l'époque classique concevaient le ravissement musical et l'enthousiasme divin.
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Ost, François. „Le Marchand de Venise : le pari et la dette, le jeu et la loi“. McGill Law Journal 62, Nr. 4 (02.02.2018): 1103–52. http://dx.doi.org/10.7202/1043162ar.

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Le Marchand de Venise est tenu, à raison, pour une des pièces les plus juridiques de W. Shakespeare, avec Mesure pour mesure. Au coeur du débat, la fameuse clause pénale que l’armateur vénitien Antonio se laisse imposer par le prêteur juif de la place, Shylock : une livre de chair prélevée sur son propre corps, en cas de défaut de paiement. On en retient généralement la tirade de Portia plaidant en faveur de la miséricorde (mercy) du prêteur. Et on lit la pièce comme l’illustration du procès éternel entre la lettre et l’esprit, le formalisme juridique et l’équité. La présente contribution entend discuter cette interprétation traditionnelle en replaçant l’intrigue dans son contexte socio-historique : le casino vénitien, ses jeux de séduction et de pouvoir, et le nécessaire financement des aventures d’Antonio par le ghetto. Mais au-delà de l’analyse juridique et du décryptage sociologique, c’est d’une lecture anthropologique que relève l’écriture de Shakespeare. On comprend alors la pièce comme un affrontement de passions juridiques radicalisées. Pour Shylock, le billet à ordre, assorti de la fameuse clause, est l’occasion d’assouvir enfin une vengeance nourrie d’un ressentiment séculaire. Pour Antonio, joueur invétéré, toute l’affaire est l’occasion de jouer son ultime « va-tout » et de jouir à l’avance d’une partie de « qui perd gagne » — car un armateur vénitien ne peut pas perdre, n’est-ce pas, face à un prêteur juif.
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Bochet, Isabelle. „Transcendance divine et paradoxe de la foi chrétienne“. Recherches de Science Religieuse 96, Nr. 2 (2008): 255. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.082.0255.

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Runyon, Randolph, und James Helgeson. „Harmonie Divine et Subjectivité Poétique chez Maurice Scève“. Sixteenth Century Journal 35, Nr. 3 (01.10.2004): 877. http://dx.doi.org/10.2307/20477081.

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Nicolas, Paola. „Substance et Toute-Puissance divine, Desgabets contre Descartes“. Dix-septième siècle 256, Nr. 3 (2012): 499. http://dx.doi.org/10.3917/dss.123.0499.

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Helgeson (book author), James, und Nancy M. Frelick (review author). „Harmonie divine et subjectivité poétique chez Maurice Scève“. Renaissance and Reformation 38, Nr. 2 (01.01.2002): 80–82. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v38i2.8771.

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Côté, Antoine. „L'infinité divine dans l'Antiquité et au Moyen Âge“. Dialogue 34, Nr. 1 (1995): 119–38. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300049349.

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Vers la fin des années cinquante, un jeune érudit jésuite publia un article intitulé «Are Apeiria and Aoristia Synonyms?» qui allait être le premier d'une longue série de travaux portant sur une problématique à laquelle il s'attaquait en véritable pionnier: la doctrine de l'infinité divine dans l'Antiquité et au Moyen Âge. Certes, les historiens s'étaient déjà intéressés quelque peu à cette question, mais ils l'avaient fait sans une conscience claire de sa complexité. Force était donc de reprendre la problématique à nouveaux frais. C'est ce que fit Leo Sweeney, qui publiera, sur une carrière de plus de trentecinq ans, une quantité impressionnante d'articles étudiant les conditions de l'émergence de l'infinité divine au Moyen Âge, ainsi que la conception de l'infíni chez les grandes fígures de l'Antiquité et du christianisme médiéval. Ce sont ces articles, dont certains ont fait l'objet de profonds remaniements, et auxquels viennent s'ajouter deux travaux inédits, qu'a réunis l'éditeur Peter Lang dans un ouvrage de près de six cents pages, dont il faut bien dire qu'il constitue une manière d'événement dans le monde des études anciennes et médiévales.
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Chapelle, †. Albert. „Le péché, offense de Dieu, et l’immutabilité divine“. Nouvelle revue théologique 131, Nr. 1 (2009): 87. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.311.0087.

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Dockwiller, Philippe. „Dante, Virgile et Béatrice dans la Divine Comédie“. Pierre d'angle 14 (2008): 189–209. http://dx.doi.org/10.5840/pda20081415.

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Ham, Mohammed, und Jean-Michel Vives. „La loi de Dieu et la divine voix“. Cliniques méditerranéennes 73, Nr. 1 (2006): 73. http://dx.doi.org/10.3917/cm.073.0073.

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Goossaert, Vincent. „Bureaucratie, taxation et justice Taoïsme et construction de l’État au Jiangnan (Chine), XVIIe-XIXesiècle“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 65, Nr. 4 (August 2010): 999–1027. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900036830.

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RésuméLa dimension territoriale de l’organisation socioreligieuse de la Chine moderne est étroitement liée au taoïsme et à sa vision bureaucratique du monde. L’article met en évidence ce lien dans le cas de la région du Jiangnan à l’époque moderne. Cette région est caractérisée par des élites taoïstes particulièrement bien implantées. Ces élites contrôlent des temples centraux qui entretiennent avec les communautés territoriales des rapports de type bureaucratique: elles nomment les dieux locaux de ces communautés, perçoivent un impôt symbolique de leur part, et leur donnent accès à un système de justice divine. Ce faisant, elles fonctionnent comme une branche religieuse de la bureaucratie impériale, à laquelle elles sont par ailleurs intégrées. Cette triple bureaucratie, taoïste, divine, et impériale, a fonctionné jusqu’au début du XXesiècle.
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Gounelle, André. „Quelle puissance ?“ Laval théologique et philosophique 62, Nr. 3 (03.05.2007): 457–64. http://dx.doi.org/10.7202/015749ar.

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Résumé Sur le thème de la puissance divine, cet article propose une réflexion en deux temps. Le premier à partir des données bibliques et d’une analyse de concepts, conteste la notion de toute-puissance divine. Le deuxième temps, après avoir distingué entre puissance et pouvoir, tente de dégager les caractéristiques de la puissance divine.
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DEMONT, PAUL. „LA ΠPONOIA DIVINE CHEZ HÉRODOTE (III, 108) ET PROTAGORAS (PLATON, PROTAGORAS)“. Méthexis 24, Nr. 1 (30.03.2011): 67–85. http://dx.doi.org/10.1163/24680974-90000579.

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The paper investigates the notion of divine providence concerning animal species by focusing on Herodotus (III, 108) and Plato's Protagoras (321b7) and by showing that in the latter case divine intervention turns out as less sage than in the former. The origins of the problem along with further developments are also taken into account.
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Sozzi, Lionello. „D’Aubigné, l’Italie et les auteurs italiens, les « Tragiques » et la « Divine Comédie »“. Albineana, Cahiers d'Aubigné 15, Nr. 1 (2003): 13–36. http://dx.doi.org/10.3406/albin.2003.959.

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Bore, Isabelle. „Fatum, Fortuna et Providence Divine : les croyances païennes à l’épreuve de la foi chrétienne“. Moreana 48 (Number 183-, Nr. 1-2 (Juni 2011): 163–92. http://dx.doi.org/10.3366/more.2011.48.1-2.9.

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Starting from the analysis of three English poems, “Pageant Verses”, “Fortune Verses” and “Lewes the Lost Lover”, we show that Thomas More has always been interested in human fate. Very early in his literary career, he opposed pagan godheads such as Fatum or Fortuna and divine providence at work within the Christian faith. If the portrait of Fatum and Fortuna is drawn precisely in the English Poems, - these are two tyrannical, sly godheads who subject men to their whims, the portrait of Divine Providence is hardly sketched. We have to turn towards prose works to see it emerging. Contrary to Fatum and Fortuna who rule the lives of men unpredictably, divine providence gives them the opportunity to be integrated into a history whose alpha and omega is God. This perspective given to men thanks to the history of salvation and the history of peoples is a way for them to escape from their mortal condition. As he makes incompletion and progression the heart of his work, Thomas More shows that divine providence is an opening promised by God to men. Moreover, as men are left free to choose the ways that will lead them to this last step, divine providence gives them the opportunity to develop their humanity fully.
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Bamberg, Anne. „Georges Cottier (cardinal), Jean-Miguel Garrigues, Vérité et miséricorde. L’enjeu du Synode, Entretiens avec le père Antonio Spadaro“. Revue des sciences religieuses, Nr. 90/1 (01.01.2016): 124–25. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.3115.

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Basch, Lucien. „Le « bateau-boomerang » prédynastique et la barque divine pharaonique“. Archaeonautica, Nr. 20 (06.12.2018): 143–49. http://dx.doi.org/10.4000/archaeonautica.329.

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