Dissertationen: „Et la miséricorde divine“

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RECURT, MYRIAM. „La misericorde divine chez therese de lisieux“. Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1997. http://www.theses.fr/1997STR20035.

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Cette these est constituee de quatre parties. La premiere presente le cadre de vie dans lequel therese a evolue. Sont evoques tour a tour les contextes politique, economique, social, culturel, religieux, familial et carmelitain qui permettent de mieux comprendre cette jeune femme. Il est ensuite precise la signification du vocable "misericorde" qui se manifeste, pour therese, a tous les tournants de sa vie, a travers des evenements precis. Cette etude se penche ensuite sur les diverses sources et influences qui ont permis a therese d'etre confortee et affermie dans sa conception de la misericorde divine. La deuxieme partie est centree sur l'autobiographie de therese en tant que temoin de la misericorde divine. Une fois les manuscrits autobiographiques replaces dans leur contexte, il est procede d'une facon plus precise a l'examen de la conception theresienne de la misericorde dans sa propre existence. La troisieme partie examine la pensee theresienne concernant la misericorde qui s'impose comme l'attribut essentiel de dieu qui apparait comme un pere plein de tendresse et d'amour. Mais c'est la personne de jesus qui retient surtout l'attention de therese. Il est etudie la nature et les manifestations de cette misericorde qui descend au coeur de la faiblesse, de la pauvrete de l'etre humain afin de l'elever a la gloire divine. La quatrieme partie, la plus developpee, presente la reponse de therese a la misericorde de dieu au sein de trois grands chapitres : la force et la faiblesse de therese, l'oraison, accueil de la misericorde divine, la reponse au dieu misericordieux dans la foi, la confiance et l'amour
This thesis is comprised of four parts. The first presents therese in her daily life and environment. The socio-political contents as well as the cultural, religious, familial and carmelitan ones, which evoke the meanings of the term "mercy" are then studied. Ste therese's reasons for her strong belief in divine mercy are examined through the study of sources and influences that my have guided her. The second part focuses on the saint's autobiography as testament of divine mercy once the autobiographical manuscripts are placed in the proper context, we can proceed to examine more precisely therese's concept of mercy in her own life. A third part studies the theresian characterization of mercy as god's principal attribute. Therese is above all attracted to jesus as a person. We investigate, through therese beliefs, the nature and manifestations of this mercy, showing how it goes right to the heart of the human being's spiritual frailty and poverty, in order to lift him towards divine glory. The last part deals in a more developped way therese's response to god's mercy divided into three long chapters, this final section presents therese's strnghts and weaknesses, her prayers and acceptance of divine mercy, and finally her answer to god's mercy through faith, trust and love

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Marcil, Ivan. „La névrose de Thérèse de Lisieux et le salut en Jésus-Christ (1873-1887)“. Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ53966.pdf.

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Meillassoux, Quentin. „L'inexistence divine“. Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010510.

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On procède à une redéfinition des notions de contingence et de nécessité en demontrant que seule la contingence de ce qui est ne peut elle-même etre contingente. Il en résulte des conséquences non-quelconques pour l'étant, qu'il s'agit d'analyser d'un point de "vue tant théorique que pratique
We give a new definition of the notions of contingency and necessity through the demonstration that only the contingency of being cannot be contingent itself. From this we draw specific consequences for being itself and those we analyse from both a theoretical and a practical point of view

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Dozon, Marthe. „Mythe et symbole dans la "Divine Comédie"“. Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37597441f.

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Hein, Jean. „Enigmaticité et messianisme dans la "Divine Comédie"“. Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37605866q.

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Hein, Jean. „Enigmaticité et messianisme dans la "Divine Comédie" /“. Firenze : Olschki, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35573681k.

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Dozon, Marthe. „Mythe et symbole dans la divine comedie“. Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1986PA040213.

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La recherche est centree essentiellement sur l'ecriture symbolique, ses coordonnees psychologiques et culturelles et ses rapports avec le sacre. D'autre part, le probleme de l'humanisme de dante est replace dans la perspective de la civilisation toscane, avec references au substrat culturel etrusco-latin et au milieu de vie. Dans le volume i, on analyse la relation des personnages de dantevoyageur et de virgile-guide, puis l'influence exercee par leneide. Le volume 2 concerne d'abord la representation de l'espace imaginaire dans l'enfer et le purgatoire, ainsi que celle des personnages, figures et scenes mythiques. Ensuite, sont etudies les symboles du cercle et de l'oiseau en fonction de la signification globale du recit. Autour du probleme du destin se nouent les principales composantes thematiques du poeme - quetes de l'amour perdu, de la paix terrestre et du salut eternel - et se trouve formule un message d'ordre philosophique, ideologique et spirituel. Une analyse textu- elle des "similitudes" mythologiques (en annexe dans le tome 3) precise les interferences du mythe et du symbole et propose une lecture esoterique.

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Hein, Jean. „Enigmaticité et messianisme dans la "Divine comédie"“. Lyon 3, 1987. http://www.theses.fr/1987LYO31011.

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Dante annonce la naissance d'un puer aureus et l'emergence d'un age d'or qui clot l'histoire du monde. Sa prophetie se calque sur celle de la quatrieme eglogue de virgile. Le poete utilise en outre les ecrits de daniel et d'isaie pour elaborer les enigmes politiques du chien et du chiffre. Il a aussi recours au corpus-lancelot pour faconner les allegories des grands vieillards de crete et de rome, figures des deux empires d'orient et d'occident. Ceux-ci seront remplaces par un imperium de cinq-cent-quinze ans qui correspondent a la duree terminale du monde. Le heros emancipateur est donc un messie chevalier autant qu'un messie imperial. Dante vise jean de boheme, le fils de l'empereur henri sept
Dante proclaims the birth of a puer aureus and the emergence of a golden age that closes the history of the world. His prophecy models itself on virgil's fourth eclogue. In addition, the poet uses the writings of daniel and isaiah to elaborate on the political enigmas of the dog and the number. He also draws upon the corpus-lancelot to fashion the allegories of the great old men of crete and rome, as figures of the two empires of the east and the west. These will be replaced by an imperium of five hundred and fifteen years, corresponding to the final age of the world. The liberating hero is, then , a chivalrous messiah as much as an imperial messiah. Dante has in mind john of bohemia, son of the emperor henry the seventh

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Callandre, Florence. „Koylou : représentation divine et architecture sacrée de l'hindouisme réunionnais“. La Réunion, 1995. http://elgebar.univ-reunion.fr/login?url=http://thesesenligne.univ.run/95_03_Callandre.pdf.

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Le mot créole "koylou" désigne ici les espaces sociaux des temples hindous de la Réunion dans toute leur diversité : "sapèl malbar, tanp tamoul, ashram, sapèl personèl" construits par des immigrants indiens, puis par des Réunionnais qui sont, quant au plus grand nombre, leurs descendants. L'étude montre comment la "créolisation" et la "tamoulisation", à l'oeuvre dans ces espaces sociaux complexes produisent un hindouisme spécifiquement réunionnais. Dans une première partie, se retrouvent autour des "koylou", les diverses associations qui les gèrent, les prêtres qui les desservent et les traditions écrites ou orales qui nourrissent l'éthos de leurs fidèles. La deuxieme partie est une description iconographique raisonnée de leurs panthéons. La troisième partie consacrée à l'architecture, raconte l'appropriation du territoire du "koylou", son enracinement aussi bien que ses avatars, et insiste sur la véritable métamorphose que constitue aujourd'hui l'effort de tamoulisation entrepris par quelques-uns, qui entraîne dans une dynamique de rénovation la plupart des autres. Cette étude s'appuie sur des données provenant, d'une part, d'un travail de terrain (les temoignages des informateurs en créole ou plus rarement en tamoul sont fidelement transcrits et traduits en français), dans la totalité de l'espace de l'ile ou sont construits les "koylou" et, d'autre part, de l'analyse de documents d'association, d'archives, et d'ouvrages traitant aussi bien de l'Inde que de la Réunion. Elle est illustrée avec des photographies et des dessins à l'encre, "d'images" des divinités, de "kolam", de végétaux, d'objets de culte, de plans des espaces sacrés. . .

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Goudineau, Hubert. „Trinite et theologie de la passion divine chez jurgen moltmann“. Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1997. http://www.theses.fr/1997STR20092.

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Notre recherche a porte sur un aspect central de la theologie de jurgen moltmann : sa theologie de la souffrance de dieu (ou de la "passion divine"). Dans la mesure ou cette theologie est developpee dans le cadre d'une theologie trinitaire de la croix, nous avons ete amene a largement etudier sa theologie trinitaire. Notre travail de recherche a donc consiste a presenter, analyser et evaluer la solidite, la coherence et la pertinence de cette theologie trinitaire de la passion divine de moltmann, ce qui a necessite un examen de ses affirmations exegetiques, theologiques et philosophiques. Ce sujet - qui constitue a la fois une question-clef de la reflexion dogmatique et une question existentielle (liee au probleme du mal et de la theodicee) - n'avait pas fait jusqu'a ce jour l'objet d'une etude appronfondie chez moltmann. Nous travail s'organise autour de quatre chapitres. Dans un premier chapitre, apres une presentation generale de l'oeuvre theologique de moltmann, nous avons expose les grands traits de cette theologie de la passion divine (localisation dans ses differents ecrits, importance, cadre theologique). Dans nos deux chapitres suivants, nous avons expose de maniere plus precise cette theologie et avons mene notre analyse critique en confrontant de maniere constructive la pensee de moltmann a celles de theologiens tres divers (k. Barth, e. Brunner, w. Kasper, b. Sesboue, r. Bauckham, h. Blocher, etc. ) qui adoptent une approche theologique plus traditionnelle. Notre demarche s'est articulee autour de deux problematiques essentielles : la souffrance de dieu en lien, d'une part, avec l'histoire de jesus-christ, tout particulierement la croix (ch. Ii), et d'autre part, avec la comprehension moltmannienne du rapport de dieu au monde (ch. Iii). Notre chapitre iv est consacre a un bilan general. Ce travail comprend egalement troix annexes dont une a caractere historique
Our research bears on a central point of jurgen moltmann's theology : his theology of divine suffering (or "divine passion"). In so far as this theology is developped in the framework of a trinitarian theology of the cross, we had to widely inquire into his trinitarian theology. Consequently our work has presented, analysed and estimated the strength, the consistency and the relevance of this trinitarian theology of divine passion. It has required an examination of his exegetical, theological and philosophical assertions. This theme - which is both a key-question of dogmatic reflection and an existential matter (linked to the issue of the evil and the theodicy) - had not yet been dealt (in moltmann) in a extensive way. Our research is organized around four chapters. In the first chapter, after having drawn an outline of his theological work, we have displayed the main features of this theology of divine suffering. In the two following chapters, we have given a more detailed account of this theology and have undertaken a critical analysis through a constructive comparison with others theologians (as differents as k. Barth, e. Brunner, w. Kasper, b. Sesboue, r. Bauckham, h. Blocher) whom the theological orientation is more traditionnal. We have led this analysis through the examination of two different and complementary problematics : the suffering of god in connection with the history of jesus-christ, especially the cross (ch. Ii), and in connection with the moltmannian understanding of the relation between god and the world (ch. Iii). Our chapter iv is a general evaluation. This research includes three appendix including one historical

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Stazzone, Alessandra. „La renommée dans la " Divine Comédie " : enjeux et configurations narratives“. Grenoble 3, 2004. http://www.theses.fr/2004GRE39025.

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Ce travail est consacré à l'étude du thème de la renommée dans la Divine Comédie. Il propose une analyse des ambigui͏̈tés engendrées par la notion même de renommée en raison de sa double signification au Moyen âge. Tantôt juridique, tantôt sociologique, le mot fama désigne à la fois un élément permettant de définir l'état d'un suspect dans une procédure inquisitoire, ainsi que le bruit colporté déterminant la bonne ou la mauvaise réputation d'une personne. Cette ambigui͏̈té nous a conduite à diviser notre recherche en trois parties. La première analyse la notion de renommée du point de vue lexical, poétique et théologique et a pour but de définir la genèse de la renommée ainsi que les critères d'obtention de celle-ci selon Dante. La deuxième partie consiste en une analyse des deux éléments sur lesquels se fonde la renommée des personnages de la Comédie, à savoir, comme l'affirme le chant XXIII de l'Enfer, le nom ou le fatto (toute action retentissante liée à la biographie d'un personnage). C'est pourquoi nous nous sommes attachée à étudier, dans ce chapitre, la relation entre le nom et la renommée d'une part et le fatto et la renommée d'autre part. Enfin, la troisième partie de ce travail est consacrée à un cas spécifique de renommée, celle que Dante lui-même tente d'obtenir par le biais de la rédaction de la Divine Comédie. Elle analyse plus particulièrement la possibilité entre la recherche de la renommée de la part de Dante et le danger du péché d'Orgueil issu, selon les Ecritures, de toute tentative de parler de soi.

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Hawixbrock, Christine. „Population divine dans les temples, religion et politique sous Jayavarman VII“. Paris 3, 1994. http://www.theses.fr/1994PA030208.

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Le propos de cette these est d'etudier dans son ensemble les dispositifs iconographiques- et par extension religieux- mis en place par jayavarman 7 a la fin du 12eme siecle dans les monuments qu'il edifia au camodge sur toute l'etendue du royaume qu'il controlait. Par dispositifs icono-religieux, nous entendons dans ce cas precis, l'etude de toutes les images qui, sur les monuments (les scenes historiees des frontons et des linteaux) et dans les monuments (idoles en ronde-bosse et en haut-relief) constituent pour nous la trame d'une realite religieuse complexe, dont aucun texte ne nous est parvenu, en dehors des steles de fondation des temples et de petites epigraphes (gravees a l'entree des chapelles sur les piedroits des portes et plus rarement des fenetres) qui nous precisent dans certains monuments et de maniere non systematique le patronyme de certaines divinites installees dans les cellas diverses. Nous avons tente ensuite de preciser quelle pouvait etre la nature des liens qui avaient existe entre le fait religieux, les aspects iconographiques parfois fort deroutants, voire contradictoires, dont s'etait colore le bouddhisme defini par jayavarman 7, (auquel il allie dans quelques cas, a l'interieur de ses fondations les plus importantes, les cultes brahmaniques) et le pouvoir royal, exprime essentiellement par une politique de grands travaux, sans precedent dans l'histoire khmere
The purpose of this thesis is to study the purviews iconographics on the whole - and by extension that of religion- put into place by jayavarman 7 at the end of the 12eme century in the monuments that he construcyed in cambodge all over the kingdom that he controled. By purviews iconographies, we mean in this precis case, the study of all the images which, on the monuments (the historiated scenes of pediments pn lintels) and in the monuments (idols in rolling bump and high relief) constitue for us the frame of a complex religious reality, about which no text has reached us, a part of the steles fondation of temples and the short epigraphs (graved at the entrance of chapels on the pieds-droits of doors and rarely of windows (which specify to us in certain monuments and in a non systematic manner the patronymic of certain divinities set up in varied cellas. We have intented, afterwards, to precise the nature of the links that have existed between the religious fact, the iconographics aspects, sometimes leadind astray, and even contradictory, by which was coloured the buddhism defined by jayavarman 7, (to which he combined, in certain cases at the inside of his most important fondations the brahminic creed) and the royal power, expressed essentially by a politic of great works unprecedented in the khmer history

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Abramé-Battesti, Isabelle. „La citation et la réécriture dans la "Divine comédie" de Dante“. Paris 3, 1994. http://www.theses.fr/1994PA030167.

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Cette these a pour objet l'etude de l'intertextualite dans la divine comedie de dante. Dans une premiere partie, les phenomenes intertextuels sont examines tout d'abord du pont de vue de la reception; sont exposes ensuite les procedes elementaires mis en oeuvre par le rescripteur : selection, resume, censure et amplification du texte source. La seconde partie presente les enjeux innovants de la reecriture dans la comedie: les modalites de la circulation des formes et du sens d'une langue a l'autre, d'un contexte a l'autre, et enfin au sein d'une langue a l'autre, d'un contexte a l'autre, et enfin au sein meme du poeme. Dans la troisieme partie la citation est envisagee dans sa fonction d'autorite : sont et udiees en particulier les incidences, sur la fonction d'autorite, de la fonction poetique et de la fonction mimetique da ns la comedie
The object of this thesis is the study of intertextuality in dante's comedy. In the first part, the intertextual phenome na are studied from the point of view of the reception; then the elementary proceedings of rewriting are examined : selection, omission and amplification of the original text. The second part presents the innovationg processes of rewriting tin the comedy : the modalities of the circulation of forms and meaning from one language to another, from one context to another, and within the poem itself. In the third part, quotation is anlysed trough its function of authorit y: the incidence upon the function of authority of the poetic function and the mimetic function are the main points stud ied there

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Bonn-Gualino, Anne-Marie. „La rêverie divine et la nostalgie d'ailleurs dans leur cheminement romanesque“. Grenoble 3, 1999. http://www.theses.fr/1999GRE39006.

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La reverie divine a valeur d'antidote a la peur de mourir puisqu'elle semble echapper a l'espace et au temps. Provocatrice, elle affirme une necessite de sens, d'orientation, de lumiere, d'amour. Pulsionnelle, elle n'echappe pas a la direction vers un centre, un ailleurs, un point, un autre espace. L'homme obeit ainsi a une constante psychique d'une orientation a fonction vitale. Des liens, des reseaux de sens se tissent entre les mondes. Il n'y a plus de separation entre l'espace de l'ici et de l'ailleurs, mais une realite complexe, globale. Nous pouvons ainsi assister a la reconciliation de ce que l'on a longtemps considere comme deux poles antagonistes. Le reel et l'imaginaire en perpetuelle fusion font partie d'un espace unique que le geometre a separe par delire de rationalite. La reverie divine dans sa nostalgie d'ailleurs est un appel a temoins quand s'echangent d'un plan a l'autre des valeurs de conscience rendant la pensee androgyne et omnisciente. Peu importe pour l'imaginaire que l'homme meure puisque la chaine humaine subsiste de toute facon perennisant le meme dessin de vie. Englobe et associe a la nature, chaque homme se survit dans l'homme qui lui succede. + j'ecris mon nom sur ta biere / ou repose on ne sait qui / un homme n'est que son frere / puisque son frere c'est lui ; ecrit joe bousquet dans connaissance du soir
Divine reverie is used as the antidote for the fright of death for it seems to escape to space and time. Provoking, it asserts a necessity of sense, of orientation, of light, of love. Pulsional, it does not slip from the direction towards a center, an elsewhere, a point, another space. Thus, man fulfils a pschychical constant of an orientation, the function of which is vital. Links, networks of sense weave themselves between the worlds. There is no separation between the space of here and the one of elsewhere, but a complex, global reality. We thus can witness the reconciliation of what has long been considered as two antagonist poles. The actual and the imaginary, in an endless fusion, are part of a unique space the geometer has parted in a frenzy of rationality. Divine reverie in its nostalgia of elsewhere is a call for witnesses when conscience values interchange from one scheme to another, making thought androgyn and omniscient. No matter for imaginary that man dies, since human chain remains anyway making perpetual the same pattern of life. Included and associated to nature, every man survives to himself in the man who succeeds him. " i write my name on your coffin / where lies nobody knows who / a man is only but his own brother / since his brother is himself " joe bousquet writes in connaissance du soir

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Raveton, Elsa-Chirine. „L'idée de simplicité divine : une lecture de Bonaventure et Thomas d'Aquin“. Thesis, Paris 4, 2014. http://www.theses.fr/2014PA040138/document.

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Cette étude souhaite contribuer à une meilleure connaissance et compréhension de l’idée de simplicité divine, qui signifie l’absence en Dieu de toute composition. Pièce centrale de la pensée théologique médiévale, elle fut redécouverte il y a 35 ans par des philosophes de tendance analytique, qui en contestèrent la cohérence. Elle est depuis lors l’objet d’un débat philosophique fourni, mais le détour par l’histoire de la philosophie est nécessaire pour dégager le réseau de concepts, d’arguments et de problèmes qui lui donne sens. Après avoir étudié la première élaboration de cette idée dans les textes antiques et patristiques, puis son traitement par Pierre Lombard à la veille du IVe concile de Latran de 1215, qui intègre pour la première fois la simplicité divine dans une profession de foi authentique du magistère, nous nous concentrons sur les œuvres de Bonaventure de Bagnoregio et de Thomas d’Aquin, qui accordent à cet attribut divin un rôle fondateur dans leur étude du mystère de Dieu. L’idée de simplicité divine s’y trouve sans cesse prise dans la dialectique de la ressemblance et de la dissemblance entre Créateur et créature. Tandis que Thomas associe de façon unilatérale la simplicité absolue à la transcendance de l’incréé, Bonaventure propose également des similitudes créées de la simplicité divine qui en favorisent l’intuition. Loin d’apparaître comme incohérente, l’idée de simplicité divine est un outil puissant pour ouvrir notre intelligence à un plan de réalité supérieur, certes mystérieux, mais néanmoins lumineux
This study seeks to contribute to a better understanding and comprehension of the idea of divine simplicity, which means the absence in God of any composition. Cornerstone of medieval theological thinking, divine simplicity was rediscovered 35 years ago by philosophers of analytical leanings, who challenged its coherence. It has since formed the subject of abundant philosophical debate, however, the detour via the history of philosophy is necessary in order to draw out the network of concepts, arguments and issues, from where divine simplicity derives its meaning. After the study of the first development of this idea in ancient and patristic texts, and its treatment by Peter Lombard on the eve of the 4th Council of Lateran in 1215, which integrates for the first time divine simplicity in a genuin profession of faith of the magisterium, we shall focus on the works of Bonaventure of Bagnoregio and Thomas Aquinas, who grant this divine attribute a founding role in the study of the mystery of God. The idea of divine simplicity keeps being comprised in the dialectics of similarity and dissimilarity between Creator and creature. While Aquinas associates in an unilateral way absolute simplicity and transcendence of the uncreated, Bonaventure offers also created resemblances of divine simplicity which favour its intuition. Far from appearing incoherent, the idea of divine simplicity is a powerful means to open our minds to a level of superior reality, indeed mysterious, but nevertheless radiant

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Ottaviani, Didier. „L'individualité chez Dante du Convivio à la Divine comédie“. Tours, 1999. http://www.theses.fr/1999TOUR2005.

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A partir d'une étude des grands courants philosophiques du XIIIe siècle, ce travail tente de montrer la réelle originalité de la pensée dantesque, qui ne peut se résumer à une simple compilation de doctrines hétérogènes. Proche de celle de Robert Grosseteste et fondée sur le concept d'un dieu-lumière, sa métaphysique se trouve au confluent de la tradition néoplatonicienne et de l'aristotélisme arabe, et se donne comme une pensée dynamique pour laquelle l'individualité est d'abord le terme d'une quête. En montrant comment l'individu peut se diviniser par la connaissance, Dante parvient à effectuer la synthèse entre l'averroïsme et la prophétie avicennienne, tout en les intégrant au sein d'une vision chrétienne de l'être. Pour cette raison, l'œuvre d'Albert le grand est apparue être l'une des sources majeures du poète. Par la réinterprétation qu'il fait des concepts de matière et de forme, Dante élabore une véritable pensée de la métamorphose, par laquelle l'homme peut parvenir à se "transhumaniser". Le trajet de la Divine comédie apparait alors comme une remontée de l'homme vers le principe, et c'est dans ce mouvement même que celui-ci peut se constituer comme individualité véritable, comme une personne. Ce voyage est aussi une traversée de la science, et l'étude précise de l'optique ou de la médecine permet au poète de donner à sa pensée une dimension scientifique que cache parfois sa métaphysique. Parce qu'il refuse toute statique de l'être et toute stagnation des formes, Dante propose au lecteur la possibilité d'une véritable ontologie dynamique qui est une philosophie de la transformation
Based on a study of one of the major philosophical trends of the 13th century, the thesis aims to reveal the originality of Dante’s thought, which cannot be summarized by a compiling of heterogeneous doctrines. Dante’s metaphysical thought, close to that of Roberto Grossatesta, and based on the concept of god-light, is at the crossroad of neo-Platonism and Arab aristotelism. It is a dynamic thought process in which individuality is first and foremost a quest. By showing how the individual becomes divine through knowledge, Dante succeeds in linking Averroes and Avicenna’s theory of prophecy, while integrating them into a Christian view of being. For this reason, Albert the Great's works are some of Dante’s major sources. Thanks to Dante’s reinterpretation of the concepts of matter and form, a true concept of metamorphosis is established, through which man can "transcend" humankind. The divine comedy therefore appears as man's journey towards principle. Thanks to this journey, man can achieve true individuality. The journey is also a travel through science, and a precise study in which medecin and optics allow the poet to add a scientific angle to his thought, which sometimes hides the metaphysical aspect. Because Dante denies being as static, and also denies the stagnation of forms, he offers the reader a veritable dynamic ontology: a philosophy of transformation

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Halder, Florence. „Entre possession et folie, soins religieux et psychiatriques : itinéraires thérapeutiques en Inde du Nord (Jharkhand)“. Thesis, Toulouse 2, 2017. http://www.theses.fr/2017TOU20114.

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Cette thèse porte sur l’itinéraire thérapeutique des personnes qui se pensent possédées par un esprit maléfique ou une divinité à travers les différentes thérapies disponibles à Kanke, ville du nord de l’Inde. Trois hôpitaux psychiatriques, construits à l’époque coloniale, s’y concentrent. Depuis quelques décennies un dargah, sanctuaire musulman, a été construit sur les terres-mêmes de l’un d’entre eux. Il est spécialisé dans le traitement des personnes possédées, tout comme les bhaktain, dévotes possédées par des divinités qui officient à leur domicile. Le travail de terrain a été réalisé dans deux hôpitaux psychiatriques, au dargah, et auprès de deux bhaktain. Dans les thérapies délivrées par les bhaktain et thérapeutes du dargah, l’émotion est suscitée chez le patient : il s’agit de provoquer l’esprit impur possédant le patient au moyen de substances divines. L’esprit maléfique se manifeste, et sera contraint de quitter ce corps. Si certains affirment avoir guéri, d’autres possédés consultent en psychiatrie. Les enjeux familiaux et socioéconomiques jouent un rôle de taille dans le choix du lieu de soins.L’interprétation des troubles est bien différente en psychiatrie où les professionnels utilisent des manuels de classification des troubles mentaux rédigés aux Etats-Unis pour diagnostiquer ces patients de milieu rural, pauvre, et parfois tribal. Ici, la possession est considérée comme un signe de maladie mentale. Les professionnels tentent de décourager l’interprétation des troubles en termes de possession au profit d’une conception neuroscientifique des problèmes et encouragent le patient à un contrôle émotionnel, usant parfois de références à l’hindouisme brahmanique.Les patients qui circulent entre ses lieux de soins sont pris dans ces logiques de soins antinomiques. La difficile articulation des différentes interprétations et pratiques thérapeutiques nous renseignent sur les enjeux politiques qui sous-tendent les rapports entre les différents thérapeutes
This thesis is about the therapeutic journey of people who think they are possessed by a malefic spirit or a divinity. Various therapies are available for them in Kanke (north India). Here three psychiatric hospitals, built in the colonial period, provide mental health care. Few decades ago a dargah, a Muslim sanctuary, was built on one of them. It is specialized in the treatment of possessed people, like bhaktain, devotees possessed by divinities, which provide therapy at home. The fieldwork was realized between 2008 and 2014 in two psychiatric hospitals, in the dargah, and with two bhaktain.In the therapies delivered by bhaktain and therapists of the dargah, the patient’s emotion is stimulated : the impure spirit possessing the patient is provoked by means of divine substances. The malefic spirit manifests itself, and is forced to leave the body. While some possessed people assert being cured, others consult in psychiatry. The family and socioeconomic stakes play an important role in the choice of the place of care.The interpretation of the disorders is very different in psychiatry where the professionals use medical textbooks of classification of mental disorders published in the United States to diagnose these rural, poor, and sometimes tribal patients. Here, the possession is considered as a sign of mental illness. Only the private hospital tries another approach. The professionals try to discourage the interpretation of the disorders adopting a neuroscientific conception of the problems and encourage the patient to an emotional control, sometimes referring to Brahmanical Hindu texts. The patients who circulate between these places of care are caught in these paradoxical logics of care. The difficult articulation of the various interpretations and therapeutic practices the patient encounters informs us about the political stakes which influence relationships between therapists of various places of care

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Bareil, Jean-Philippe. „Exil et voyage littéraire dans l'oeuvre de Primo Levi (1919-1987) : la Divine Comédie, l'Odyssée et la Bible“. Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040030.

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Ces travaux se proposent de situer l'œuvre de Primo Levi dans le panorama de la littérature concentrationnaire, et de montrer que son originalité réside dans l'exploitation de quelques références culturelles essentielles: la Divine Comédie de Dante, l'odyssée d'Homère ou certains épisodes bibliques tels que celui de la sortie d'Égypte. A partir du recensement systématique de toutes ces références, nous nous sommes efforce de dégager leur fonction et leurs limites à l'intérieur du projet littéraire, dans le cadre de la représentation d’Auschwitz, puis dans la perspective d'une interrogation sur les conséquences philosophiques, morales ou spirituelles liées à son existence. Ces recherches nous ont permis de mettre en évidence le lien existant entre l'œuvre concentrationnaire et l'œuvre scientifique de l'auteur, et de poser le problème fondamental de son cheminement religieux et du dilemme auquel il aboutit
The aim of this work is to situate the work of Primo Levi within the specter of concentration camp literature and to show that his originality lies in the use of many cultural references: Dante’s Divine Comedy, homer's odyssey and certain biblical episodes such as the flight from Egypt. Using this list of references we tried to highlight their function and their limitations within the literary project, which is the representation of Auschwitz and the philosophical, moral and spiritual questions resulting from its experience. This work allowed us to show the link that exists between his concentration camp literature and the scientific work of the author and to put forward the fundamental problem of his religious itinerary and the dilemma he arrived at

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Coche, Sylvie. „A la croisée des images : similitudes et modalités d'interprétation dans la "Divine comédie" de Dante“. Grenoble 3, 2007. http://www.theses.fr/2007GRE39046.

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Etudier la Divine Comédie à travers ses similitudes : tel est le but de la présente recherche. Il ne s'agit pas cependant de dresser un vaste répertoire des six cent similitudes que dénombre la Commedia mais de mettre en lumière leur construction, leur nature, leur mode de fonctionnement ainsi que leur signification à travers l'illustration exemplaire de quatre d'entre elles placées sous le signe de la grue. Toutefois, outrepassant bien vite la visée purement rhétorique, cette enquête liminaire permet de dévoiler peu à peu l'architecture que Dante confère à son œuvre, le canevas précieusement ourdi qu'il tisse entre les différentes images étroitement liées et reliées par un fil conducteur unitaire. Cette étude retrace la conception de l'ouvrage dantesque fondé sur une triple dimension de lecture comme d'interprétation modelée sur les trois modes de penser exposés par saint Thomas. L'analyse des images et de leurs relations permet donc d'accéder au sens profond de l'œuvre. En somme, cette recherche se veut une invitation à relire la Divine Comédie à travers ses croisements images et leurs rapports signifiants
Studying the Divine Comedy through its similes : such is the purpose of the present research. It is not however a question of drawing up a far-reaching index of the six hundred similes which Commedia counts but to bring to light their construction, their nature, their modus operandi as well as their meaning through the exemplification of four of them set under the sign of crane. However, quickly overstepping the aim merely rhetoric, this preliminary investigation enables to discover little by little the architecture which Dante confers to his work, the pattern preciously warped that he weaves between the different images closely linked and connected by an unitarian central line. This study redraws the conception of dantean's work based on a triple dimension of reading as interpretation modelled on the three modes of thinking stated by saint Thomas. Therefore, the analysis of images and their relations allows to reach the deep meaning of the work. In short, this research claims to be an invitation to read again the Divine Comedy through its crossings images and their significant links

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Turpin, Pascaline. „L’épaisseur du sensible au XIe siècle : Bérenger de Tours et Pierre Damien“. Thesis, Université Paris sciences et lettres, 2020. http://www.theses.fr/2020UPSLP033.

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Le XIe siècle de l’Occident médiéval se caractérise par une réflexion sans précédent sur la consistance ontologique de la nature créée. Prenant en charge les textes eucharistiques de Bérenger de Tours et la Lettre sur la toute-puissance divine de Pierre Damien, cette étude montre que l’enjeu du siècle réside dans « l’épaisseur du sensible ». Bérenger et Pierre Damien dessinent deux options ontologiques divergentes sur le statut de la nature sensible – d’un côté sa consistance, de l’autre son inconsistance – qu’accompagnent deux visages de Dieu absolument singuliers
An unprecedented reflexion upon the ontological consistancy of natural creation characterizes the XIth century in the Western Middle Ages. This study focusses on Berengar of Tours’s eucharitics texts and Peter Damian’s De divina omnipotentia and shows that the very stake during that century resides in “perceptible thickness”. Berengar and Peter Damian draw two divergent ontological options on the status of the sensitive natutre—on the one hand, its consistency, on the other, its inconsistency—that accompany the two absolutly singular faces of God

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Baker, John. „Ambivalences et économie divine dans les Night thoughts (1742-46) du poète Edward Young (1683-1765)“. Paris 3, 2005. http://www.theses.fr/2005PA030002.

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Les neuf " Nuits " qui composent les Night Thoughts d'Edward Young sont publiées entre 1742 et 1746. Le poème inscrit une obscurité complexe et paradoxale au milieu du Siècle des lumières. Cette étude est construite autour de deux notions, l'ambivalence et l'économie. Une première partie établit le contexte historique, littéraire et critique de l'œuvre. Les deuxième et troisième parties sont consacrées à une analyse des thèmes qui informent le poème, thèmes qui annoncent le romantisme : l'exil, la mélancolie, le désenchantement du monde, mais aussi l'espoir, le désir de l'impossible et l'esthétique du sublime. Les ambivalences à l'œuvre dans le poème sont internes (les paradoxes, les contradictions) et externes (critiques). Cette réflexion s'efforce de tracer les rapports entre l'économie poétique (structurelle et thématique) et ce que Young lui-même appelle l'économie divine, économie qui ordonne le monde mais qui est aussi source d'excès, d'émerveillement et de désorientation
The nine " Nights " that make up the Night Thoughts of the poet Edward Young are published between 1742 and 1746. The poem inscribes a complex and paradoxical obscurity at the heart of the Enlightenment period. This study is constructed around two notions, ambivalence and economy. A first part establishes the historical, literary and critical background of the work. The second and third parts are devoted to an analysis of the themes that inform the poem and which announce the advent of the romantic era: exile, melancholy, a disenchanted world, but also hope, the desire for the impossible, and the aesthetics of the sublime. The ambivalence at work in the poem is both internal (paradoxes, contradictions) and external (critical). This reading seeks to trace the associations between the poetic economy (structural and thematic) and what Young himself calls the divine economy which, while ordering the world, is also a source of excess, wonder, and disorientation

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Ngo, Paul Dinh Si. „La foi et la justice divine : métaphores et métonymies, clefs pour une lecture rhétorique de l'Épître aux Romains 1-4 /“. Paris : l'Harmattan, 2009. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41475093s.

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Rakusa-Suszczewski, Mikolaj. „Le Moi et la démocratie dans la théorie de Charles Taylor : bonne volonté humaine : moyen d'expression divine“. Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0057.

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Le présent travail constitue une tentative d'approche de la théorie de Taylor à travers sa conception du moi. La thèse principale affirme que la critique justifiée du moi ponctuel ne parvient pas à clarifier le caractère du moi engagé, qui pourrait être décrit au moins dans trois contextes, c'est-à-dire : en tant que conditionnement, acte et devoir. Le postulat de l'activité comme forme d'expression et d'articulation de l'identité a un caractère principalement romantique. Cependant, le devoir est exprimé par l'idée centrale mais dissimulée de la bonne volonté orientée vers la conciliation. Celle-ci montre la place primordiale de la signification du postulat transfigurant chrétien de l'amour pour la création (agape). Le contexte métaphysique de la théorie de Taylor ne constitue pas seulement le point de départ pour sa critique des différents courants de la philosophie et des sciences sociales, mais a également de fortes implications politiques (même si elles sont difficilement applicables). On peut décrire son approche holiste en termes d'oecuménisme pollitique, à savoir un effort de conciliation des diverses attitudes idéologiques au nom de la sphère politique qui favorise une pleine affirmation du moi. Le présent travail clarifie la signification des espoirs liés au renouvellement des fondements judéo-chrétiens, formulés par Taylor en marge de ses délibérations philosophiques
This dissertation presents Charles Taylor's work from the point of view of his interpretation of the self. The principle thesis maintains that justifiability of the critique of the punctual self does not clarify the character of engaged self, which can be described in at least three aspects : as a conditioning, as a act and as a obligation (mission). The appeal to act as a form of expression and articulation of identity has in principal a romantic character. Yet the obligation is presented as a central principal, but dissimulated in terms of good will towards reconciliation. This demonstrates the central role played by the meaning of the transfiguring Christian principle of love of creation (agape). The metaphysical context of Taylor's thought is not only the point of departure of his critique of diverse philosophical schools and social theories, but it also has positive political implications, even if they may be hard to apply. His holistic approach can be decribed in temrs of political ecumenism and understood as an affort towards reconciling different ideological attitudes in the name of constructing a political environment which helps the complete affirmation of the self. This dissertation clarifies the importance of the hopes to rebuild the Judeo-Christian foundations of occidental culture, formulated by Taylor in the margins of his philosophy

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Calma, Monica, und Pierre d' Ailly. „Evidences, doute et tromperie divine : édition critique du Livre I, Question I des Sentences de Pierre d'Ailly“. Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5015.

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Ce travail propose d’un côté une édition critique du prologue des Sentences de Pierre d’Ailly (1350-1420) réalisée sur la collation des trois manuscrits Paris, Mazarine 934, 935 ; Sorbonne 194. De l’autre côte il propose l'analyse de la conception développée dans ce prologue, au sujet de degrés d’évidence. Pierre d’Ailly atteste l’existence d’une évidence absolue, à savoir celle du principe de non-contradiction, de l’évidence des propositions contingentes du genre ego cogito, ego vivo, et de l’évidence relative (secundum quid) manifeste dans le cas de la connaissance sensitive. L’évidence se définit aussi comme l'opposé de l'erreur. La cause principale de la tromperie est selon Pierre d’Ailly l’intervention de Dieu dans le processus de notre connaissance. Une enquête sur le problème de l’évidence chez Duns Scot, Guillaume d’Ockham, William Crathorn, Walter Chatton, Adam Wodeham, Jean Buridan et Jean de Mirecourt, ainsi que sur la doctrine de l’intuition de l’objet non-existent chez Pierre d’Auriol nous a permis de tracer la genèse de la pensée de Pierre d’Ailly et de dégager la nouveauté de sa position. Nous avons démontré qu’une grande partie de l’ouvrage de Pierre d’Ailly est assurée par des arguments copiés verbatim de Jean de Mirecourt, et nous avons classé son plagiat sous trois catégories : le plagiat d’expression, le plagiat polémique et le plagiat simpliciter
This work presents, on the one hand, a critical edition of the prologue of the Sentences of Pierre d'Ailly (1350-1420) carried out on the collation of the three manuscripts Paris, Mazarine 934, 935; Sorbonne 194. Furthermore, it contains a philosophical interpretation of this text on the subject of degrees of evidence] Pierre d’Ailly attests to the existence of an absolute evidence, namely the evidence of the principle of non-contradiction, the evidence of contingent propositions such as ego cogito, ego vivo, and the existence of a relative evidence (secundum quid), manifest in the case of sensitive knowledge. Evidence is also defined as opposition to error. The main cause of deception is, according to Pierre d'Ailly, God's intervention in the process of our knowledge. To understand the position of Pierre d'Ailly the author undertakes an investigation into the problem of evidence in Duns Scotus, William of Ockham, Crathorn, Walter Chatton, Adam Wodeham, Jean Buridan and Jean Mirecourt. Also under examination here is Pierre d'Auriol's doctrine of intuition of the non-existent object as a source for Pierre d’Ailly's conception of evidentia secundum quid. This study demonstrates that much of the thinking of Pierre d'Ailly is ensured by arguments copied verbatim from Jean Mirecourt, and his plagiarism is classified into three categories: plagiarism of expression, polemical plagiarism and plagiarism simpliciter

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Siffer, Nathalie. „Le Dieu présent : le motif de la présence divine à l'individu d'après le Nouveau Testament“. Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20041.

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Deux types de formule expriment tout particulièrement le motif de la présence divine à l'individu : l'une, du type "être avec", appelée formule d'accompagnement, l'autre, du type "être en" (ou "habiter/demeurer en"), appelée formule d'intériorité. Tandis que la première est déjà connue sous une forme stéréotypée dans l'Ancien Testament, la seconde fait l'originalité du Nouveau Testament, surtout si l'on considère son application à l'individu. Dans le Nouveau Testament, la formule d'accompagnement se rencontre dans la plupart des grands ensembles littéraires : écrits pauliniens (1 Co 15,10 ; 2 Tm 4,22), lucaniens (Lc 1,28. 66 ; Ac 7,9 ; 10,38 ; 18,10) et johanniques (Jn 3,2 ; 8,29 ; 16,32). La formule d'intériorité, pour sa part, se limite aux écrits pauliniens et johanniques -auxquels il faut ajouter 1 P 1,11. En voie d'élaboration dans l'ensemble du corpus paulinien (expressions variées en RM 8,9-11 ; 1 Co 6,19 ; Ga 2,20 ; Ep 1,19-20 ; 3,17. 20 ; Col 1,19. 29 ; 2,9. . . ), elle se développe sous une forme plus stéréotypée dans la littérature johannique (Jn 6,56 ; 10,38 ; 14,10-11 ; 15,4-5 ; 17,21-23 ; 1 Jn 3,24 ; 4,15-16. . . ). Chaque type de formule exprime un champ spécifique de l'action divine et de la relation personnelle entre Dieu ou le Christ et l'individu. L'être-avec, souvent associé au thème de l'accomplissement du dessein salvifique de Dieu, correspond plus précisément à l'accompagnement protecteur, au soutien, à l'assistance de Dieu. L'être-en traduit plutôt l'intériorité de la présence divine en employant l'image et le motif de l'inhabitation, de l'immanence, de la communion ; il marque davantage la dimension personnelle intérieure et exprime ainsi les relations les plus profondes qui puissent exister entre l'homme et Dieu. Bien que présentant chacune un aspect particulier du motif de la présence, les deux formules expriment toutes deux la dynamique d'une présence agissante et engageante de Dieu qui prend l'initiative d'intervenir dans l'histoire humaine
Two types of phrase express more particularly the motif of the divine presence to the individual : the first one, a "being with" type, also called accompanying phrase, and the second one, a "being in" type (or "living/remaining in"), also called interiority phrase. While the first one is already known as a stereotyped form in the Old Testament, the other one is an original aspect of the New Testament, especially if we consider its application to the individual. .

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Livaniou, Krystallia. „Le Divin et l'Humain dans les chansons populaires grecques : évolution et mythes“. Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040003.

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Les chansons populaires grecques sont imprégnées d’une profonde religiosité qui apparaît à la fois comme cadre et comme vecteur d’action. Le poète populaire entretient une relation multidimensionnelle avec le Dieu de la Bible et de l’Ancien Testament et fait des saints et des anges des personnages actifs et récurrents dans les textes ; ils évoluent parallèlement avec les héros et leurs destinées s’entrecroisent. Charos est une figure mythique qui joue un rôle fondamental dans l’ensemble des chansons. Personnage mythologiquement et symboliquement sophistiqué, Charos constitue le pilier des mirologues. Ses relations ambiguës avec la divinité déterminent celles qu’il entretient avec l’homme et fait de lui un être à part. A la fois incarnation du mal et agent de la mort, son riche parcours historique dévoile ses nombreuses facettes, ainsi que ses liens avec certaines figures héroïques ambigües telles que Digenis ou Tsamados. La nature et les animaux détiennent un rôle significatif, caractérisé d’une sacralité profonde, et ils accompagnent l’homme des chansons dans tous les aspects de sa vie personnelle et sociale. Leur capacité de métamorphose et leur rôle d’annonciateurs dans les ballades, placent les animaux sur le devant de la scène et leur accordent un rôle de première importance dans le déroulement de l’action. Le poète accorde une importance particulière à l’aspect social du sacré en explorant la notion de la trahison divine mais également celle de l’obéissance de l’homme à son dieu. La vie monacale et le clergé comme l’altérité religieuse, deviennent l’objet d’une critique d’ordre social et une source d’humour. Les chansons populaires véhiculent en les adaptant un nombre important de mythes qui ont une logue présence sur le territoire hellénique : le mythe de Tantale, de Calypso et d’Adonis en font partie. L’héritage antique de l’expression publique du deuil, du rachat du mort et du tombeau du héros vient former les bases de la philosophie populaire et fait de la mort un véritable croisement de cultures
Greek folk songs are infused with a profound religiosity that appears both as a framework and as a means of action. The folk poet has a multidimensional relationship with the God of the Bible and of the Old Testament and makes saints and angels active and recurrent personalities in his texts; they evolve in parallel with the heroes, and their destinies intertwine. Charos is a mythical figure that plays a fundamental role throughout the songs. A mythologically and symbolically sophisticated personality, Charos is the pillar of the lament songs. His ambiguous relationship with the divine determines his relationship with man, and makes him a separate being. Both incarnation of evil and agent of death, his rich historical journey reveals his many faces, as well as his links with some heroic and ambiguous figures such as Digenis or Tsamados. Nature and the animals hold a significant role, characterised by a profound sacredness, and they accompany man in all aspects of his personal and social life. Their ability to transform and their role as announcers in the ballads, place the animals on the front of the stage and grant them a major role in the unfolding of the action. The poet attaches particular importance to the social aspect of the sacred by exploring the notion of divine betrayal but also that of obedience of man to his god. Monastic life and the clergy, as well as religious diversity, become objects of social criticism, and a source of humour. Folk songs preserve an important number of myths by adapting them, that have a literary presence in the Hellenic territory: the myths of Tantalus, Calypso and Adonis belong to them. The ancient heritage of the public expression of grief, of the redemption of the dead and of the hero's tomb, forms the basis of folk philosophy and makes death a true crossroads of cultures

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Karlsson, Britt-Marie. „Sagesse divine et folie humaine étude sur les structures antithétiques dans l'Heptaméron de Marguerite de Navarre (1492-1549) /“. Göteborg : Acta Universitatis Gothoburgensis, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37689885m.

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Strandsbjerg, Camilla. „Les sens du pouvoir : des forces "occultes" à la grâce divine : religion et transformations politiques dans le Bénin contemporain“. Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0572.

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La thèse aborde les transformations politiques au Bénin essentiellement à partir de l’étude de leur champ narratif et montre la manière dont les références et idées religieuses participent à la construction de nouvelles catégories politiques et au façonnement idéologique du pouvoir. En analysant d'un côté le changement du discours politique de l'ex-président Mathieu Kérékou de la période régime militaro-marxiste (1972-1989) jusqu'aux deux mandats démocratiques (1996-2006) et, de l'autre, les interprétations populaires auxquelles il a donné lieu, la thèse reprend également le fil de l'anthropologie politique classique pour étudier à nouveau les échanges symboliques et sémantiques entre le politique et le religieux afin de contribuer à une réflexion sur le pouvoir et l'État en Afrique contemporaine
The thesis focuses on political transformation in Benin on a discursive level and illustrates how religious ideas and practices participate in the construction of new political categories and the ideological frame of power. The analysis focuses both on the changes in the political discourse of former president Mathieu Kérékou from the authoritarian period (1972-1989) to the democratic period (1996-2006), and on the popular interpretations of his discourse. Thereby, the thesis also takes up classical themes from political anthropology proposing a new analysis of the semantic and symbolic exchange between the religious and the political spheres; an analysis intended to contribute to the reflection on political power and the State in contemporary Africa

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Hoareau, Aude-Emmanuelle Wunenburger Jean-Jacques. „Éthique et salut chez Franz Rosenzweig et Edith Stein du rapport de l'homme à la transcendance divine à une nouvelle conception de la communauté /“. Lyon : Université Lyon 3, 2006. http://thesesbrain.univ-lyon3.fr/sdx/theses/lyon3/2005/hoareau_ae.

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Hoareau, Aude-Emmanuelle. „Éthique et salut chez Franz Rosenzweig et Edith Stein : du rapport de l'homme à la transcendance divine à une nouvelle conception de la communauté“. Lyon 3, 2005. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/out/theses/2005_out_hoareau_ae.pdf.

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Notre réflexion s'appuie sur deux auteurs, Edith Stein et Franz Rosenzweig, basant leurs perspectives sur la dimension religieuse de leur existence. Entre le christianisme de Stein et le judaïsme de Rosenzweig se dessine une trame commune : la transformation du sens de la subjectivité dans le rapport de l'homme à la transcendance divine, menant à une reformulation du lien social. Cette réflexion donne lieu à l'élaboration de la notion d'homme total, qui se révèle dans une tension entre intériorité et extériorité. L'acte d'amour à l'égard du prochain, nous permet de penser une harmonisation des termes de cette tension. Il constitue la matrice d'une intersubjectivité totale, d'ordre métaphysique, moral et affectif, susceptible de jeter les bases d'une nouvelle dimension du lien social. L'être unique et particulier, l'être original en serait à la fois le point de départ et la fin. Ce lien social s'actualise de manière exemplaire dans la communauté religieuse, communauté de l'Eglise catholique et communauté de la Loi, par la révélation d'une "communauté des êtres intérieurs". Cette commuanuaté s'enrichit de par son ancrage au sein des commuanuatés profanes, et notamment au sein de la communauté politique. A partir d'un renversement de perspective, la communauté politique et son fonctionnement sont réévalués à l'aune du paradigme de la "communauté des êtres intérieurs". Ce renversement nous permet en outre de ménager la pensée d'une complémentarité entre le politique et le religieux, et d'élucider les similarités et les différences entre judaïsme et christianisme.

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Toillon, Valérie. „Corps et âme en mouvement. Expression et signification du mouvement dans la peinture de vases en Grèce ancienne (Ve s. av. J.-C.). Ivresse, possession divine et mort“. Thesis, Besançon, 2014. http://www.theses.fr/2014BESA1009/document.

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Cette thèse se propose d’étudier l’expression du mouvement dans la peinture grecque ancienne, ici la peinture de vases, source très riche concernant l’univers visuel des Grecs de l’antiquité, et plus particulièrement le lien qui unit les émotions aux mouvements corporels. Les théories anciennes à propos de la représentation figurée sont unanimes : l’objet de la peinture est l’être humain et le peintre, dès les mythes qui relatent la création de la peinture et plus généralement des arts plastiques (sculpture et modelage), se doit de représenter le vivant sous tous ses aspects, extérieur comme intérieur; autrement dit, le corps humain apparaît comme le moyen le plus efficace pour exprimer et transmettre les émotions qui l’animent, par les mouvements ou les attitudes que le corps adopte ou encore les expressions faciales. Ce constat s’applique à l’expression des états émotionnels intenses ou altérés comme par exemple : les modifications qu’entraînent la consommation de vin, une action divine comme la possession par un dieu ou encore l’imminence de la mort. Il faut, pour mieux comprendre ces phénomènes, se tourner vers la conception ancienne de l’âme (θυμός et/ou ψυχή), qui dès l’époque homérique est conçue comme le siège des sentiments mais aussi comme un souffle qui entre et sort du corps. C’est une notion primordiale pour saisir la nature des mouvements qui animent les personnages figurés en proie à l’ivresse, sous le joug d’une possession divine ou sur le point de mourir : dans chacun de ces cas, l’âme est sollicitée d’une manière ou d’une autre, soit que ses liens avec le corps se trouvent relâchés ou qu’elle quitte temporairement ou définitivement le corps. Il apparaît que l’expression de ces états particuliers, dans l’imagerie grecque ancienne, n’ignore pas de tels concepts que ce soit à propos du but fixé à l’art ou sur la relation que l’âme entretient avec le corps : les mouvements corporels expriment clairement un état qui sort de l’ordinaire par l’orientation des corps, les gestes, les actions et les expressions faciales et ne semblent pas se borner à la figuration d’une simple réaction physiologique. Il s’agira également d’établir un lien entre les images anciennes et les théories modernes développées à propos de la figuration des mouvements dans l’art : le but étant de montrer que les peintres de vases privilégiaient bien plus l’expressivité, dans le but d’illustrer un concept, une idée, plutôt que de rendre compte d’une parfaite réalité
This thesis proposes to study the expression and depiction of movement in ancient Greek painting, specifically vase painting. While illustrating the very rich and unique source of the visual world of ancient Greece, the emphasis is kept on the link which unites the emotions to the body movements, gesture or posture. Theories about ancient pictorial representations are unanimous on the subject of painting the human figure. From the myths concerning the creation of painting and visual arts (sculpture & modeling), the artist must portray and illustrate the living in all aspects, external and internal. Using the human figure and representation of the anatomy, appears to be the most effective way to convey the emotions and feelings that animate the body through the depiction of gesture, posture or facial expression. This portrayal applies to the expression of intense emotion or altered state of being such as: the over consumption of wine, being possessed by a god (divine action) or the imminence of death. For a better understanding of the portrayal of this phenomenon, it is necessary to turn to the origin of the ancient Greek idea of the soul (θυμός or/and ψυχή). From the Homeric age this concept can be understood as the basis of sentiment and emotion and can be seen as natural as a breath which enters and exits the body. This notion is of key importance, to understand the origin of movement that brings to life the characters depicted in the images, whether consumed by drunkenness, under the yoke of divine possession or about to die. In each case, the soul is solicited, in one way or another, whether in its temporary or permanent separation or dissociative state from the body. Whether the aim is set out in art or in the relationship that the soul maintains with the body, Ancient Greek imagery does not ignore such concepts as the expression of these intense emotional and altered states whatsoever. Bodily movements clearly articulate an out of the ordinary state by the orientation of the body, gestures, actions and facial expressions and does not seem to be limited to the representation of only a physiological reaction. A link will be established between ancient images and modern theories developed on the subject of representation of movement in art. The objective: To demonstrate that the artists who adorned ancient vases favored the illustration of a concept or an idea, by imagination and expressivity, above the reporting of a perfect reality

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Baqué, Manzano Lucas. „Les colosses du dieu Min dans le temple de Coptos : origine conceptuelle d'une grande figure divine (iconographie, iconologie et mythologie)“. Montpellier 3, 1998. http://www.theses.fr/1998MON30045.

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Durant l'annee 1894, au cours de fouilles effectuees par l'archeologue britannique sir william matthew flinders petrie dans le temple ptolemaique de coptos en haute egypte, furent decouverts divers fragments qui appartenaient a trois sculptures colossales d'une des divinites les plus emblematiques du pantheon des dieux de l'ancienne egypte: la divinite denommee min. L'importance de la decouverte de telles oeuvres n'appartient pas exclusivement a l'histoire de l'art. Au niveau culturel, l'information iconographique et iconologique qu'elles revelent a permis d'ouvrir de nouvelles voies de rapprochement de l'etude des premiers formes de manifestation artistique considerees de veritables vecteurs d'expression ideologique de grande dimension. L'etude exhaustive de ces sculptures s'est averee ineluctable pour comprendre les antecedents sociaux et mentaux de l'environement dans lequel elles furent fondees. Les relations inter-ethniques entre les differents peuples qui constituerent les societes naissantes dans la vallee du nil au debut du iveme millenaire a. J. C. , et surtout entre nomades et sedentaires, ont fait l'objet de quelques uns des aspects traites au cours de notre etude. En effet, nous avons pu observer que ces contacts qui eurent lieu dans cet environnement si singulier et si caracteristique -comme celui que constitue la vallee du nil, le desert arabique et la mer rouge- permirent le developpement de nouveaux modeles artistiques et de normes sociaux. Define, donc, comme un lieu de penetration culturelle grace a son importance economique -surtout autour de son hinterland oriental, un des centres miniers de premier ordre- coptos et son dieu min ont joue un role fondamental dans l'avancee du naissant etat egyptien, etant un des centres pionniers de ce developpement qui propulserait l'exaltation d'une particuliere ideologie politique et religieuse.

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Garnier, Sébastien. „L'explication touchant le temple divin, les ornements sacrés et la divine Mystagogie de Syméon de Thessalonique (1429) : édition, traduction, commentaire“. Thesis, Aix-Marseille 1, 2011. http://www.theses.fr/2011AIX10108.

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À la veille de la prise définitive de Thessalonique, l’archevêque Syméon (†1429) apporte les dernières retouches à son commentaire mystagogique, l’Explication touchant le temple divin, les ornements sacrés et la divine Mystagogie. Il s’agit de la troisième version d’un traité destiné à l’origine au clergé crétois. Le dernier traité mystagogique byzantin fait le tableau des fastes d’une liturgie pontificale et enregistre les derniers développements d’un rituel dont l’évolution touche alors à son terme. Synthèse de la tradition mystagogique qui l’a précédé, l’ouvrage manifeste un véritable retour aux sources du genre (Denys l’Aréopagite et Maxime le Confesseur). Syméon y propose un exposé de la doctrine eucharistique conforme aux thèses palamites sur la Grâce, conçue comme énergie commune aux hypostases de la Trinité mais distincte de son essence. Ce commentaire a joué un rôle essentiel dans le développement et la transmission du palamisme au sein de l’Église grecque. Cette dernière version est conservée dans le Zagorensis 23, où une main est intervenue directement dans le corps et les marges du texte afin de le corriger et de l’amplifier. La question de savoir si ces interventions sont autographes se pose. Nous tenterons d’en comprendre la signification. D’autre part les quatre témoins qui conservent cette version révisée, nous permettront d’en retracer l’histoire. Complétée par ces quatre témoins, nous présentons une édition de la leçon du Zagorensis, de lecture souvent difficile et lacunaire. Elle sera accompagnée d’une traduction. En contrepoint, l’étude de la tradition manuscrite nous permettra d’esquisser l’histoire de deux premières versions de cette œuvre
On the eve of the definitive fall of Thessalonica, archbishop Symeon (1429 ) brings the last touch to his mystagogical comment, the Explanation about the Divine Temple, the Sacred Ornaments and Divine Mystagogy. It is the third version of a treaty originally intended for the Cretan clergy. The last Byzantine Mystagogical treaty made thepicture of the splendors of an episcopal liturgy and registered the last developments of a rite the evolution of which touched then its term. Synthesis of the mystagogical tradition which preceded, the work testifies for a real return to the sources of the genre (Denys the Areopagite and Maxime the Confessor). Symeon proposes a presentation of the eucharistic doctrine in accordance with the palamites theses on the Grace, conceived as the energy common to the hypostases of the Trinity but different from Their essence. This comment played anessential role in the development and the transmission of Palamism within the Greek Church. This last version is preserved in Zagorensis 23, where a hand intervened directly in the body and the margins of the text to correct and amplify it. The question to know if these interventions are original arises. We shall try to understand its meaning. On the other hand four witnesses which keep this revised version, will allow us to redraw its history. Completed by these four witnesses, we present an edition of the lesson of Zagorensis, whose reading is often difficult and incomplete. It will be accompanied with a translation. In counterpoint, the study of the handwritten tradition will allow us to sketch the history of first two versions of this work

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Jean-Baptiste(-Altbuch), Mathieu. „Le divin, l'Etat et le droit international : essai sur l'apport de la pensée biblique et du religieux dans la construction du droit international contemporain“. Thesis, Aix-Marseille 3, 2011. http://www.theses.fr/2011AIX32043.

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L’imbrication du divin et du religieux, d’une part, du droit et notamment du droit international d’autre part, est un sujet dont l’actualité frappe l’observateur. Après des décennies pendant lesquelles la sécularisation et la fin de l’histoire ont pu masquer une telle imbrication, cette dernière est brusquement réapparue à l’œil occidental au début du XXIème siècle. Un examen plus attentif démontre que le retrait du divin et du religieux de la sphère juridique était une impression essentiellement ressentie dans l’Occident des deux derniers siècles, sans concerner de manière identique tous les États ni chacun d’entre eux dans l’ordre interne.Si l’accent est mis sur la Bible plutôt que sur les textes sacrés d’autres religions, c’est précisément parce qu’elle a influencé l’Occident, c’est-à-dire l’espace géographique et intellectuel où est né le mouvement de sécularisation. C’est dans cet espace que les concepts d’État et de souveraineté, centraux pour le droit international contemporain, ont vu le jour. L’un comme l’autre sont influencé par la lecture du texte biblique, et la perspective chrétienne est ici présentée en même temps que la perspective juive. Ces deux visions différentes ont nourri des débats, dont l’un opposa de manière fort polémique deux penseurs juridiques majeurs du XXème siècle. Cette polémique illustre les limites du mouvement intellectuel de sécularisation, mouvement qui intéresse au premier chef le droit public interne et le droit international.En réalité, la sécularisation n’empêche pas l’État de figurer comme une nouvelle forme de divinité, dont les bienfaits dispensés aux citoyens se nomment « providence » et dont l’expression principale du contrat social, la constitution, comprend dans de nombreux cas des références explicites au divin et à la religion. Ces dernières sont encore davantage mises en avant dans le cas particulier des relations israélo-pontificales, deux États tributaires de la Bible dans des proportions différentes et dans des interprétations qui ont longtemps empêché la reconnaissance de l’un par l’autre. Là encore, divin et religieux continuent d’imprégner le droit international
The interweaving of divine and religious, on one hand, of law and noticeably of international law on the other hand, is a matter which topicality hits the observer. After decades during which secularisation and the end of History may have hidden such an interweaving, the latter suddenly came back to appear to the Western eye at the beginning of the 21st century. A more careful examination demonstrates that the withdrawal of divine and religious from the law field was an impression mainly felt in the last two centuries West: it did not affect identically all state and, inside, all of the states. If it is insisted in this work on the Bible, more than in the sacred texts of other religions, it is precisely because the Bible influenced the West, which is the geographical and intellectual area where the secularisation movement was born. It is in this area that central concepts of international law, as state and sovereignty, dawned. Both two concepts are influenced by the reading of the Biblical text, and the Christian viewpoint is presented here as well as the Jewish viewpoint. Both those viewpoints have fed debates, of which one opposed controversially two of the major 20th Century law philosophers. This controversy illustrates the limits of the intellectual movement of secularisation, which interests first and foremost national public law and international law. As a matter of fact, secularisation does not prevent state to figure itself as a new shape of divinity, which goods offered to the citizens are called welfare (“providence” in French). The main expression of the social contract, the Constitution, includes in numerous cases explicit references to divine and to religion. Those are even more underlined in the particular case of the relations between Israel and the Holy See, two states owe much to the Bible, though in different scales and in interpretations that have long lastingly prevented the recognising of one by the other. There again, divine and religious go on imprinting public and international law

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Netrebiak, Olga. „Le " moi " et le " divin " chez Fichte et Nabert : une contribution à la philosophie de la religion“. Thesis, Strasbourg, 2017. http://www.theses.fr/2017STRAK011/document.

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La présente thèse articule les deux catégories fondamentales de la philosophie de la religion : le « moi » et le « divin », ce en dialogue avec deux interlocuteurs privilégiés, Fichte et Nabert, chez lesquels cette double thématique fut exploitée de manière originale et géniale. Fichte pense le « moi » comme le centre de l'intériorité et de la vie consciente de l'homme qui est une activité incessante vers l'unité de soi. Nabert, quant à lui, part du concept fichtien du « moi » pour élaborer la catégorie du « divin » ; celui-ci apparaît alors comme une demande de la conscience en sa structure fondamentale : elle le reçoit alors qu'il s'affirme à même le« moi». L'examen conjoint de de ces deux pensées apporte, nous cherchons à le montrer, une contribution majeure à la philosophie de la religion contemporaine : elle permet en effet à celle-ci d'avancer dans les réponses aux nombreux défis qu'il lui appartient de relever, soit : la redécouverte de certains préliminaires comme la conscience religieuse, le langage adéquat sur « Dieu », la question critériologique dans la désignation du « divin », le « témoignage » absolu. A cet effet, trois catégories principales sont sollicitées et éprouvées : I'« intériorité » et la place de I'« affectivité » dans l'expérience religieuse, enfin la « vérité » qui polarise toute réflexion philosophique sur la religion
The present thesis articulates two fundamental categories of the philosophy of religion: the « 1 » and the « divine », it is in the dialogue with two privileged interlocutors, Fichte and Nabert, where this double theme was exploited in an original and brilliant way. Fichte thinks of the « 1 » as the center of the interiority and the conscious lite of a man, which is an incessant activity towards unity of self. Nabert, on his part, starts from the Fichte's concept of the « 1 » and elaborate the category of the « divine »; this last appears as a demand of the consciousness in its fundamental structure: it the « divine » as the one that affirms itself in the « 1 ». The joint examination of these two thoughts brings, as we try to show, a major contribution to the contemporary philosophy of religion. lndeed, this contribution allows philosophy of religion to advance in the answers to many challenges that rise up before it: the rediscovery of certain preliminaries such as the religious consciousness, the adequate language about « Gad », the question about criterion in the designation of the « divine », absolute « testimony ». For that purpose, three main categories are solicited and approved: « interiority » and the place of « affectivity » in religious experience, and finally « truth » which polarizes all philosophical reflection on religion

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Daccache, Jimmy. „Le dieu Rašap dans le monde ouest-sémitique. Étude d’une figure divine, de ses interprétations et de la diffusion de son culte“. Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040155.

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L’analyse de la personnalité du dieu ouest-sémitique Rašap permet de suivre les étapes de l’évolution de sa figure divine. Son culte a connu une large diffusion dans tout le Levant et jusqu’en Égypte. Apparu au IIIe millénaire à Ebla, il s’éteint à la fin du Ier millénaire. La dernière attestation de son nom apparaît dans une inscription de l’an 6 av. J. C. à Palmyre. On tenait Rašap pour maître des activités militaires et responsable de la propagation des épidémies. Ce sont ces fonctions qui lui ont valu la pérennité qui lui est propre, entretenue par des guerres incessantes, entraînant fléaux et épidémies. Contrairement au sources textuelles égyptiennes, prolifiques, la littérature sémitique est plutôt avare d’informations et de descriptions relatives aux spécificités de Rašap. Toutefois, son rapprochement des différentes divinités connues, notamment de Nergal aux IIIe et IIe millénaires, dans le milieu syrien, et d’Apollon à l’époque classique chypriote, aide à mieux comprendre la personnalité de Rašap. Son nom est également mentionné dans la Bible hébraïque, accompagné de ceux d’autres êtres suprêmes : Bārād, Qeteb et Deber. Bien que les versets bibliques révèlent le côté guerrier et redoutable de celui qui est appelé en hébreu Rešep, l’aspect divin de ce dernier s’estompe graduellement, pour laisser place à un simple nom commun, dont la signification n’est pas toujours limpide, comme le prouve un certain passage du livre de Ben Sirah. Une riche iconographie rassemblée notamment à partir de documents proche orientaux et égyptiens (reliefs, statues, sceaux, amulettes) complète les données textuelles et confirme leur interprétation
The analysis of the personality of the West Semitic god Rašap allows us to follow the evolution of its divine figure. His cult has known a large diffusion into the Levant and up to Egypt. It first appeared in the third millennium Ebla and extinguished at the end of the first millennium. The last occurrence of his name appears in a Palmyrene inscription dating from the year 6 B. C. Rašap was the master of military activities and responsible of widespread diseases. These particular qualities ensured his unbroken existence, without major disruption, maintained by conflicts between realms, thus causing contagious and epidemic diseases. Unlike plentiful textual Egyptian sources, Semitic documentation seems rather stingy with information and description of Rašap’s characteristics. Nevertheless, his relation with different deities, in particular Nergal at the 3rd and the 2nd Millennium in a Syrian context, and Apollo in Cyprus classical era, helps to define and outline Rašap’s personality. His name appears as well in the biblical texts, accompanied with other divine names, such as Bārād, Qeteb and Deber. Even if the biblical verses reveal the warrior and dreadful side of the so-called Rešep, his divine aspect fades away, to become afterwards a simple noun, as it is proved in the book of Ben Sirah. A rich Oriental and Egyptian iconographical documentation (reliefs, statues, seals, amulets) completes the textual sources and confirms their interpretation

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Esnault, Claire. „L'exécution capitale à la fin de la Renaissance : discours et représentations“. Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2016. http://hdl.handle.net/10393/34293.

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Ce travail a pour objectif d’étudier certaines représentations – écrites et imagées – des exécutions capitales en France, dans la seconde moitié du XVIe siècle et les premières décennies du XVIIe siècle. Ces exécutions sont nombreuses à une époque marquée par d’importants troubles politiques et religieux. Elles ont lieu en place publique, se veulent édifiantes et exemplaires pour les spectateurs, et affirment l’autorité du souverain, qui restaure l’ordre dans le royaume. Cette étude s’organise autour des trois figures fondamentales de la punition : le roi, le peuple et le condamné. La punition entretient toujours un lien très étroit avec l’autorité qui châtie. Nous verrons que les réflexions de Foucault autour du supplice se vérifient dans certaines sources, mais que les écrits et les images ne font pas obligatoirement de ce spectacle une affirmation de l’autorité royale, ni de la justice divine, parfois problématiques. Dans les sources écrites, les spectateurs réagissent souvent à l’exécution capitale, et il arrive que les auteurs expliquent les violences populaires dans un cadre extra-judiciaire, comme une tentative de rétablir l’ordre et la justice. Le condamné, lui, est à la fois « acteur » du supplice par son comportement sur l’échafaud et « victime ». Un certain nombre de constantes se dégage de la représentation du condamné, liées à son sexe et son âge, à la religion des auteurs et aux types de textes et d’images dans lesquels il est dépeint. Ce travail, qui envisage des contextes politiques et religieux différents et compare des sources très diverses, entend montrer que la littérature et l’iconographie construisent une image complexe du spectacle de l’exécution capitale, en particulier à travers les motifs de l’ordre et du désordre qui les traversent.

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Arbib, Dan. „Dieu et l'infini dans la métaphysique de Descartes : origines, significations, prolongements“. Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040137.

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Parce que l’infinité divine n’est pas une évidence théologique, Descartes travaille à lui donner un sens particulier : à la fois instauratrice des vérités créées dans les lettres du printemps1630 et nom divin par excellence selon les exigences de la philosophie première en 1641, elle endosse des déterminations incontestablement dionysiennes (l’incompréhensibilité) en même temps qu’elle relève au plus haut point de la métaphysique en voie de constitution (idea maxime vera). La détermination de la situation de l’infinité de Dieu chez Descartes au regard d’autres concepts du corpus (immensité, indéfini), de ses rapports au concept aristotélicien d’apeiron et de son histoire médiévale (Thomas d'Aquin, Bonaventure, Henri de Gand, Scot) et moderne (Suarez, Bérulle, Montaigne), doit permettre de faire voir la tension interne dont l’infinité grève la métaphysique cartésienne
Because divine infinity is not a theological obvious fact, Descartes works to give him a particular meaning : at the same time founder of the eternal truths in the letters of printemps1630, and the divine name par excellence according to the requirements of the first philosophy in 1641. Then, infinity both assumes dionysian characteristics (incomprehensibility) and fulfils the requirements of the metaphysics in the process of constitution (idea maxime vera). The determination of the situation of God's infinity in Descartes with regard to the other concepts of the corpus (unlimitedness, indefinite), of its relationships with the Aristotelian concept of apeiron and its medieval history (Thomas d' Aquin, Bonaventure, Henry of Ghent, Scot) and modern (Suarez, Bérulle, Montaigne), allows to show the internal tension the infinite burdens Cartesian metaphysics

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Escoubet, Stéphane. „La légitimation d’une pop "indépendante" en France : The Divine Comedy d’après Les Inrockuptibles, une étude de cas“. Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040153.

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La réflexion proposée par ce travail s’inscrit dans le contexte d’une ascension symbolique du rock au sein du paysage culturel français, qui peut être rapprochée de celle que connaît le jazz de plus longue date. Ainsi le public français de la pop dite « indépendante » (ou indie pop) a-t-il principalement été recruté au sein d’une population étudiante, ou de jeunes actifs, qui peut être qualifiée de cultivée, partageant une même aspiration à se distinguer du goût le plus commun. Le point de départ de notre questionnement est néanmoins celui d’un hiatus entre ce profil culturel et l’apparente trivialité du genre pop : l’attachement de ce public pour le genre a-t-il quelque rapport avec des dispositions légitimes (en dépit des apparences), ou traduit-il au contraire une franche distance vis-à-vis des traits historiques de la culture légitime ? C’est par le biais d’une étude de cas que cette thèse tente d’apporter des éléments de réponse ; celui d’un magazine, Les Inrockuptibles (l’une des principales instances de légitimation de la pop indépendante en France), et de l’un des groupes britanniques que ce dernier a le plus contribué à promouvoir durant les années quatre-vingt-dix, The Divine Comedy. Au terme de cette étude se dessine un ordre de légitimité hybride, qui tient à la fois de valeurs enracinées dans le monde de l’art légitime et de registres hétérodoxes portés par des instances de consécration concurrentes. Cette étude interroge également la relation entre les représentations ainsi associées à The Divine Comedy et les caractéristiques musicales des opus, esquissant une approche musicologique de l’œuvre à l’aune de sa médiation
The subject of this work falls into the broader context of a symbolic rise of rock in the French cultural landscape, comparable to the similar longstanding evolution of jazz. The French audience of so-called "independent" pop (or indie pop) has been found mainly within a population of students or young workers one might refer to as "educated", and who have aspired to distinguish themselves from the most common musical tastes. Still, the starting point of our concern is that of a gap between this cultural profile and the apparent triviality of the pop genre: has this audience’s fondness anything to do with legitimate dispositions (despite appearances) or, on the contrary, does it step away from the historical features of "legitimate culture"? This thesis attempts to provide answers through a joint case study of the magazine Les Inrockuptibles (one of the main legitimizing institutions of indie pop in France) and one of the British bands it had most contributed to promoting during the 1990s, The Divine Comedy. What this study ultimately reveals is a hybrid type of legitimacy, which holds both the fundamental values of the art world and the heterodox registers of competing legitimizing institutions. This study also investigates the relation between the representations thus associated with The Divine Comedy and the musical features of the opus, sketching a musicological approach of the musical work through its mediation

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Wilson, Mary E. „Gothic cathedral as theology and literature“. [Tampa, Fla] : University of South Florida, 2009. http://purl.fcla.edu/usf/dc/et/SFE0002826.

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Gomez, Carole. „Mater Deum et Isis : pratiques cultuelles et processus d'interaction dans les provinces occidentales de l'Empire romain (Ier-IIIe s. p.C.)“. Thesis, Toulouse 2, 2019. http://www.theses.fr/2019TOU20113.

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Au contact de la civilisation hellénistique, puis romaine, les cultes de Mater Deum et d’Isis se sont progressivement diffusés hors de leurs territoires d’origine. Ils ont pénétré l’Vrbs aux derniers siècles de la République, se sont ensuite peu à peu étendus à l’ensemble du monde romain, et durant les trois premiers siècles de notre ère, aux provinces occidentales de l’Empire. Pour étudier les multiples mécanismes qui ont présidé à leur implantation, il était nécessaire de se détacher d’un carcan historiographique centenaire pour se tourner vers des concepts analytiques plus récents. L’approche comparative déployée consiste à appréhender les cultes des déesses dans un triple contexte, territorial, humain et divin, qui a conditionné leur implantation et explique la diversité des pratiques qui les concernent. Chaque espace possède des caractéristiques propres, mais le maillage administratif romain dans lequel ils s’inscrivent a largement conditionné l’enracinement de leur culte, dont les pratiques diversifiées étaient portées par un vaste réseau d’acteurs aux identités multiples. Il convient alors d’analyser ces pratiques du point de vue des individus – humains ou sociaux – en action. Leurs nombreuses déclinaisons apparaissent dès lors comme le fruit de processus combinés d’individualisation et d’individuation. Les stratégies d’appropriation mises en œuvre par les dévots engendrent également la multiplicité des identités divines, perceptibles à travers l’onomastique employée pour les désigner, mais aussi par le biais du réseau divin dans lequel ils les insèrent. Il s’agit ici de voir comment les interactions multiples et les processus sociaux à l’origine des pratiques cultuelles isiaques et métroaques ont contribué à nourrir les identités des divinités et des sociétés dont elles sont le produit. En définitive, si ces cultes traduisent une forme non contestable de romanité, ils sont néanmoins le fruit de contextes locaux, de sociétés et d’individus, incitant à s’interroger plus largement sur l’effervescence des systèmes polythéistes antiques
In contact with Hellenistic and Roman civilization, the cults of Mater Deum and Isis gradually spread outside their territories of origin. They entered the Vrbs in the last centuries of the Republic, and then gradually spread to the entire Roman world, and during the first three centuries of our era, to the western provinces of the Empire. To study the multiple mechanisms that governed their introduction, it was necessary to move away from a century-old historiographical legacy and turn to more recent analytical concepts. The comparative approach used consists in apprehending the cults of the goddesses in a triple context, territorial, human and divine, which has conditioned their introduction and explains the diversity of their practices. Each space has its own characteristics, but the Roman administrative network in which they are inserted has largely contributed to their introduction. The diversified practices of their cults were supported by a vast network of actors, whose identities are multiple. It is then necessary to analyse these practices from the point of view of the individuals – both human and social – in action. Therefore, their variations appear to be the result of processes of individualisation and individuation. The appropriation strategies employed by the devotees also generate the multiplicity of divine identities, perceptible through the onomastic used to designate them, but also through the divine network in which they are inserted. The relevance of this study is to evaluate how the multiple interactions and social processes at the origin of Isiac and Metroac cultual practices have contributed to create the identities of the deities and of the societies from which they are the product. These cults reflect an undeniable form of Romanity, but they are nevertheless the result of local contexts, produced by societies and individuals, questioning then in a larger way the effervescence of ancient polytheistic systems
En contacto con la civilización helenística y luego romana, los cultos de Mater Deum e Isis se extendieron gradualmente fuera de sus territorios de origen. Entraron en la Vrbs en los últimos siglos de la República, y luego se extendieron a todo el mundo romano, y durante los tres primeros siglos de nuestra era, a las provincias occidentales del Imperio. Para estudiar los múltiples mecanismos que han regido su introducción, fue necesario alejarse de un legado historiográfico centenario y pasar a conceptos analíticos más recientes. El enfoque comparativo utilizado consiste en aprehender los cultos de las diosas según un triple contexto, territorial, humano y divino, que ha condicionado sus implantaciones y explica la diversidad de prácticas que les conciernen. Cada espacio tiene sus propias características, pero la red administrativa romana de la que forman parte ha condicionado en gran medida el arraigo de sus cultos, cuyas prácticas diversificadas fueron apoyadas por una vasta red de actores con múltiples identidades. Es necesario entonces analizar estas prácticas desde el punto de vista de los individuos -humanos o sociales- en acción. Por lo tanto, sus numerosas variaciones parecen ser el resultado de procesos combinados de individualización e individuación. Las estrategias de apropiación desplegadas por los devotos también generan la multiplicidad de identidades divinas, perceptibles a través de la onomástica utilizada para designarlas, pero también a través de la red divina en la que las insertan. El objetivo de este estudio es evaluar cómo las múltiples interacciones y procesos sociales al origen de las prácticas cultuales metróacas e isiacas han contribuido a alimentar las identidades de las deidades y de las sociedades de las que son producto. Al final, si bien estos cultos reflejan una forma innegable de romanidad, son, sin embargo, el resultado de contextos locales, sociedades e individuos, lo que induce un cuestionamiento más amplio sobre la efervescencia de los antiguos sistemas politeístas

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Esnault, Claire. „L'exécution capitale à la fin de la Renaissance : discours et représentations“. Thesis, Aix-Marseille, 2015. http://www.theses.fr/2015AIXM3088.

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Ce travail a pour objectif d’étudier certaines représentations – écrites et imagées – des exécutions capitales en France, dans la seconde moitié du XVIe siècle et les premières décennies du XVIIe siècle. Ces exécutions sont nombreuses à une époque marquée par d’importants troubles politiques et religieux. Elles ont lieu en place publique, se veulent édifiantes et exemplaires pour les spectateurs, et affirment l’autorité du souverain, qui restaure l’ordre dans le royaume.Cette étude s’organise autour des trois figures fondamentales de la punition : le roi, le peuple et le condamné. La punition entretient toujours un lien très étroit avec l’autorité qui châtie. Nous verrons que les réflexions de Foucault autour du supplice se vérifient dans certaines sources, mais que les écrits et les images ne font pas obligatoirement de ce spectacle une affirmation de l’autorité royale, ni de la justice divine, parfois problématiques. Dans les sources écrites, les spectateurs réagissent souvent à l’exécution capitale et il arrive que les auteurs expliquent les violences populaires dans un cadre extra-judiciaire, comme une tentative de rétablir l'ordre et la justice. Le condamné, lui, est à la fois « acteur » du supplice à travers son comportement sur l’échafaud et « victime ». Ce travail, qui envisage des contextes politiques et religieux différents et compare des sources très diverses, entend montrer que la littérature et l’iconographie construisent une image complexe du spectacle de l’exécution capitale, en particulier à travers les motifs de l’ordre et du désordre qui les traversent
Our thesis focuses on the representations – textual as well as illustrated – of capital punishments in France, during the second half of the 16th century and the first decades of the 17th century. This period, marked by significant political and religious troubles, saw a large number of public executions, aimed to be edifying and admonitory examples for the audience and to assert the sovereign’s authority to restore order in the realm. This study is centered around the three crucial characters of the punishment: the king, the public and the convicted person. The punishment is always closely linked to the authority which chastises. We’ll see that Foucault’s thoughts about capital punishment are relevant for some sources, but that the writings and the images do not necessarily present this spectacle as an assertion of royal authority, nor of divine justice, sometimes problematical. In the written sources, the audience often react to the execution and authors also attempt to re-establish justice and order during the descriptions of violent popular actions. As for the convicted, they are both “actors” of the executions, through their behaviour on the scaffold, and “victims”. Some traits appear in the convicted’s representations, considering their sex, their age, the religious beliefs of the authors and the different types of texts and images where the convicted are depicted. This study, which considers different political and religious situations and compares very diverse sources, aims to show that literature and images give a complex image of capital punishments’ spectacle, especially through the motifs of order and disorder

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Collard, Hélène. „Montrer l'invisible : recherche sur la mise en image de la présence divine au sein de l'espace rituel sur les vases attiques“. Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0014.

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En Grèce ancienne, une modalité importante de la perception du divin, bien qu’elle ne soit pas la seule, est la perception visuelle. Celle-ci a pu se faire notamment au moyen des images, qui, tout en relevant du visible, permettent de « montrer l’invisible » et de donner corps au divin. Dans le but de nourrir le questionnement sur la représentation et la perception du divin dans le système religieux des Grecs, la présente étude propose une analyse des diverses stratégies de mise en image(s) de la présence divine au sein d’une production artistique spécifique : la peinture de vases attique des VIe et Ve siècles av. J. -C. En effet, si la représentation figurée des dieux a pu prendre de multiples formes, notamment dans la statuaire, le vase peint en est un support particulièrement intéressant à étudier, car l’iconographie céramique fonctionne sur un mode propre et donne ainsi un éclairage particulier sur les représentations que les Grecs se faisaient du monde et d’eux-mêmes. Par la lecture et l’analyse des images, cette étude touche en outre à certaines problématiques plus vastes, portant notamment sur l’éventuel référent cultuel de ces images, sur la relation établie entre les mortels et les divinités au travers du rituel, et sur l’idée que les Grecs se faisaient de leurs dieux et des manières dont ils pouvaient se manifester
In the Greek world, an important mode of divine perception, although this is not the only one, is the visual perception. This was especially made possible by means of images, which are part of the visible but enable to “show the invisible” and, therefore, to embody the divine. To shed light on the issue of divine representation in the Greek religious system, this study intends to provide an analysis of various processes for imaging the divine presence within a specific artistic production: attic vase-painting of the sixth and fifth centuries BC. While figurative representation of the gods could take many forms, vase-painting is a particularly interesting case study for it works on a proper mode and then offers a specific sight on the way the Greeks perceived the world and themselves. By reading and analysing these images, this study also address some broader issues, as the possible cultual referent of these pictures, the relationship established through the ritual between worshipers and deities, and the picture the Greeks had of their gods and of the ways in which they could manifest themselves

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Dewerdt, Raymond. „Autour des sœurs grises : complexité et diversité du tiers ordre féminin franciscain : dans la France du Nord, les anciens Pays-Bas et en particulier dans la Province ecclésiastique de Cambrai du XVè au XVIIIè siècle“. Thesis, Artois, 2017. http://www.theses.fr/2017ARTO0002.

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Les sœurs grises sont des religieuses du tiers ordre franciscain. Leur apostolat s’exerce principalement au XVe siècle dans l’espace bourguignon des anciens Pays-Bas Leur diffusion est favorisée par le développement urbain, la régulière observance des frères mineurs et le soutien de la Maison Bourgogne-Valois. L’hypothèse d’une évolution continue de femmes dévotes au Moyen Âge se poursuivant jusqu’à une congrégation du tiers ordre au XVIIe siècle, est retenue. Dans cette étude, les sœurs grises de la province ecclésiastique de Cambrai, communautés hétérogènes de religieuses actives dans le monde, sont classées en trois groupes pour étudier leur nombre, leurs caractéristiques et leur évolution. Ces trois groupes sont : les sœurs hospitalières (par exemple Saint-Omer et La Bassée), les sœurs de Sainte-Catherine et les sœurs grises dans un même groupe (par exemple Lille), les sœurs noires cellites (par exemple Namur). À la fin du Moyen Âge, la miséricorde hospitalière est la plus représentative de l’apostolat des sœurs grises. La clôture, imposée par le concile de Trente, mais non prévue par les statuts, impose une mutation difficile et confuse du tiers ordre franciscain. À partir du XVIIe siècle, aux sœurs grises non cloîtrées, les franciscains proposent d’intégrer des ordres réformés comme les annonciades ou les conceptionistes ou bien de prendre comme modèle les pénitentes récollectines de Limbourg, elles-mêmes issues des sœurs grises
The hypothesis that has been retained is that of a constant evolution of devout women in the Middle Ages which continued until a congregation of the third order in the XVIIth (seventeenth) century.In this study, the grey nuns in the ecclesiastical province of Cambrai, heterogeneous religious communities of active nuns in society, are classified into three groups to study their number, their characteristics and their evolution. These three groups are: the hospital nuns (for example Saint-Omer and La Bassée), the nuns of Sainte-Catherine/ the Sainte-Catherine nuns and the grey nuns (e. g. Lille), the cellites black nuns (e.g. Namur). In the late Middle Ages, hospital mercy is the most representative of the apostolate of grey nuns. The closure, imposed by the Council of Trent, but not provided for in the statutes, imposes difficult changes of the Franciscan third order. From the XVIIth (seventeenth) century onwards, the Franciscans offer the uncloistered grey nuns to join a female reformed order as annonciades or the conceptionistes or else to use the penitents- recolecttines of Limburg as a model

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Ko, Han-Jin. „La question du libre arbitre chez Augustin : sources du libre arbitre et concept philosophique de l'acte volontaire humain“. Thesis, Paris, EPHE, 2015. http://www.theses.fr/2015EPHE5024.

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Bien que le concept philosophique original du libre arbitre d’Augustin occupe une place à part dans l’histoire de la philosophie, son argumentation philosophique relative au libre arbitre s’appuie sur les théories des philosophes antiques. Cette thèse se concentre sur quatre approches philosophiques antiques élaborées par les Stoïciens, Cicéron, Alexandre d’Aphrodise et Plotin. Augustin accepte fragmentairement le principe du mouvement de la volonté, les formes de liberté et la relation entre la providence divine et la liberté humaine, etc., proposés par les philosophes antiques. Mais aussi, le libre arbitre chez Augustin prend de plus en plus forme au cours de ses controverses avec les Manichéens et les Pélagiens. Lors des controverses contre les Manichéens, Augustin se focalise tout d’abord sur le libre arbitre humain en relation avec le problème de la cause du mal. Augustin élabore une logique philosophique pour étayer son concept et parer aux attaques manichéennes. La cause du mal n’est pas la nature mauvaise de l’âme ni ne résulte de la volonté de Dieu, mais de notre volonté libre. D’autre part, lors de ses controverses contre les Pélagiens, son concept philosophique du libre arbitre entre dans une nouvelle phase. La volonté humaine n’échappe pas à la bride du péché sans la grâce divine, il s’agit donc d’une volonté faible. Le pouvoir de la volonté humaine est affaibli par le péché originel, même si l’homme possède son propre vouloir. Toutefois, dans la pensée augustinienne, la volonté humaine n’est pas contrainte par des puissances extérieures. Ainsi, le pouvoir du choix est toujours volontaire et libre
Although Augustine’s philosophical concept of free will occupies a special place in the history of philosophy, the philosophical arguments about free will are based on the theories of ancient philosophers. This thesis focuses on four ancient philosophical approaches, elaborated respectively by the Stoics, Cicero, Alexander of Aphrodisias, and Plotinus. Augustine accepts the principle of the fragmentary movement of the will, the forms of freedom and the relationship between divine providence and human freedom, etc., offered by the ancient philosophers, but free will in Augustine takes on more shape in his arguments with the Manichaeans and the Pelagians. In his argument with the Manichaeans, Augustine first focuses on human free will in relation to the problem of the cause of evil. He develops a philosophical logic to support his concept and defend it against the Manicheans’ attacks. The cause of evil is not the evil nature of the soul or the result of the will of God, but of our free will. In his argument with the Pelagians, his philosophical concept of free will enters a new phase. Without divine grace, human will is too weak to restrain themselves from making sin. Thus, even if a man has his own volition, the ability of human will is weakened by original sin. Nonetheless, in Augustinian thought, the human will is not constrained by outside powers. Thus, the power of choice is voluntary and free

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Guéguen, Alain-Gilbert. „Edition critique de " L'Histoire véritable de certains voiages perilleux et hazardeux sur la mer. Ausquels reluit la justice de dieu sur les uns et sa miséricorde sur les autres : trs-digne d'estre leu, pour les choses rares et admirables qui y sont contenues" du capitaine Bruneau, sieur de Rivedoux publiée à Niort chez Thomas Portau (1599)“. Tours, 1988. http://www.theses.fr/1988TOUR2007.

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L'histoire veritable (. . . ) du capitaine bruneau, sieur de rivedoux en l'ile de re, evoque differents aspects des voyages vers le nouveau monde, entrepris par des pirates et des commercants huguenots du port de la rochelle, dans la deuxieme moitie du seizieme siecle. Mais la signification veritable de ces recits n'apparait qu'en les rattachant au contexte des guerres de religion, et plus particulierement au role joue par philippe duplessis-mornay
The histoire veritable (. . . ) of captain bruneau, sieur de rivedoux en l'ile de re, deals with different aspects of transoceanic voyages to the new world undertooken by pirates and merchants of la rochelle harbour in the secont part of sixteen century. But its true signification appears only when linked to the religions wars and to the action of philippe duplessis-mornay

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Scialom, Marc. „Les Anti-traducteurs aspects de "La Divine Comédie" en français pendant la guerre, suivis d'un répertoire chronologique et raisonné des traductions françaises du poème, XVe-XXe siècles“. Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375951685.

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Schmutz, Jacob. „La querelle des possibles: recherches philosophiques et textuelles sur la métaphysique jésuite espagnole, 1540-1767“. Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2003. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211298.

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Cette thèse présente les réponses données à la question du fondement du possible et de l’impossible dans la scolastique jésuite espagnole de l’époque moderne :en vertu de quels critères jugeons-nous que telle chose ou tel événement sont possibles, alors que tels autres nous paraissent impossibles ou contradictoires ?La double nature de ce travail, philosophique et historique, s’incarne dès lors en deux volumes à la fois distincts et complémentaires. Le premier volume est consacré à l’analyse philosophique des différentes réponses apportées au problème du possible, entre les premiers pas académiques de la Compagnie de Jésus espagnole jusqu’à son expulsion définitive du royaume en 1767. Après quelques préliminaires généraux sur le développement institutionnel et doctrinal de la scolastique moderne, on y présente successivement les solutions des écoles dominicaine et franciscaine espagnoles du XVIe siècle avant de passer aux différents grands modèles jésuites :les synthèses de Gabriel Vázquez et Francisco Suárez ;l’émergence d’un courant ultra-essentialiste ;la critique inspirée par le nominalisme de Pedro Hurtado de Mendoza ;le développement d’une ontologie conditionnaliste par Juan de Lugo et ses nombreux élèves ;la critique néo-augustinienne de toutes les traditions antérieures par Antonio Pérez et ses nombreux élèves ;le développement d’une ontologie des états de choses par Sebastián Izquierdo ;et enfin le développement d’une série d’autres solutions marginales à la fin du XVIIe siècle. Le travail se clôture sur l’expulsion d’Espagne de la Compagnie de Jésus en 1767 et par quelques réflexions sur la « migration » de ces problématiques vers l’Europe Centrale.

Le second volume est quant à lui purement historique et textuel. Il propose l’édition de différents textes, tirés d’ouvrages imprimés anciens ou bien de manuscrits inédits, rédigés par vingt des principaux auteurs engagés dans la querelle des possibles, à savoir, dans l’ordre chronologique :F. Albertini, P. Hurtado de Mendoza, J. de Lugo, R. de Arriaga, Th. Compton Carleton, A. Pérez, F. de Oviedo, M. de Elizalde, T. González de Santalla, T. Muniesa, S. Mauro, S. Izquierdo, G. de Ribadeneira, I.F. Peinado, J. de Sousa, A. Sémery, J. de Campoverde, E. Láriz, Á. Cienfuegos et J. Rufo. Chaque édition de texte est précédée d’une biographie intellectuelle retraçant les principales étapes de la carrière de l’auteur, avec des indications sur ses maîtres, collègues et disciples, ainsi que sur le contexte institutionnel de son enseignement. L’ensemble est précédé d’une étude sur les rapports entre les cours imprimés et manuscrits dans la tradition scolastique moderne.

Un troisième et court volume se compose d’un bref « who’s who » scolastique ainsi que d’une bibliographie générale, reprenant toutes les sources primaires et secondaires utilisées.

Doctorat en philosophie et lettres, Orientation philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

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Painesi, Anastasia. „Du récit à la représentation : la transposition de sujets de la littérature grecque antique dans l’art gréco-romain et la peinture occidentale (XVe-XIXe siècles). Le cas de la Punition Divine“. Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040150.

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La punition divine est un phénomène récurrent dans la mythologie grecque. L’hybris, commise par des individus vaniteux et orgueilleux aspirant à se comparer aux dieux ou même à se succéder à eux à la domination du Cosmos, provoque une série de châtiments atroces, imposés par les Olympiens à des hommes et à des femmes, à des humains et à des êtres mythiques, à des héros, à des rois et même à d’autres dieux sans discrimination. L’étude actuelle examine l’iconographie de divers types de châtiment divin dans l’art gréco-romain et la peinture occidentale (XVe-XIXe siècles). Elle analyse l’interaction entre les œuvres d’art et les sources littéraires antiques, médiévales et modernes, ainsi que les points communs remarqués entre les thèmes antiques du châtiment divin et certains épisodes bibliques ou chevaleresques. Elle se focalise enfin sur l’influence que l’iconographie de la punition divine antique a exercée sur la politique, la société et la religion aussi bien dans l’Antiquité qu’à l’époque moderne
Divine punishment constitutes a recurrent phenomenon in Greek mythology. The hubristic behaviour of vain and selfish individuals, who aspire either to compare themselves to the gods or to succeed them to the domination of the Cosmos, provokes a series of atrocious tortures inflicted by the Olympians to men and women, to humans and mythical creatures, to heroes, kings and even to other gods equally.The present PhD study examines the iconography of a variety of types of Divine Punishment in the Greek and Roman art and the occidental painting (15th-19th centuries). It analyses the interaction between the various works of art and the ancient, mediaeval and modern literary sources. It pinpoints the resemblances between the ancient themes and certain biblical or chivalrous episodes. It focuses finally on the influence wielded by the iconography of divine punishment in politics, society and religion, both in Antiquity and in modern times

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Scialom, Marc. „Les anti-traducteurs : aspects de la "Divine Comédie" en français pendant l'entre-deux-guerres, suivis d'un répertoire chronologique et raisonné des traductions françaises du poème (XVe-XXe siècles)“. Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1987PA040059.

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Dissertationen zum Thema „Et la miséricorde divine“

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