Thematische Bibliographien / Et la miséricorde divine

Inhaltsverzeichnis

  1. Zeitschriftenartikel
  2. Dissertationen
  3. Bücher
  4. Buchteile

Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Et la miséricorde divine“

Autor: Grafiati
Veröffentlicht am 26. Juni 2021
Zuletzt aktualisiert am 18. Februar 2022

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Zeitschriftenartikel zum Thema "Et la miséricorde divine"

1

Heyer, René. „Justice et miséricorde“. Revue des sciences religieuses, Nr. 82/1 (05.01.2008): 81–90. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.676.

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2

Mensah, Jean-Claude Agbeko Komla. „Indulgence et miséricorde“. L'Année canonique Tome LVIII, Nr. 1 (01.01.2017): 265–77. http://dx.doi.org/10.3917/cano.058.0265.

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3

Singh, David Emmanuel. „Rethinking Jesus and the Cross in Islam Repenser Jésus et la Croix en Islam Neue Überlegungen zu Jesus und dem Kreuz im Islam Reconsiderar a Jesús y la Cruz en Islam“. Mission Studies 23, Nr. 2 (2006): 239–60. http://dx.doi.org/10.1163/157338306778985767.

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AbstractThe similarity of narratives in the Bible and the Qur'an is commonly acknowledged but this has not prevented the 'parting of ways' between Christians and Muslims. Historically, the traditional theological structure has been the locus of Christian engagement with Muslims. Few have attempted to engage with the strong Mystical traditions in Islam representing what may be called as the alternative theological structure. This paper offers some preliminary reflections on Jesus and the Cross in dialogue with this structure. The main argument is that the plurality of theological structure offers a possibility of a new level of engagement with Islam. The traditional structure posits God as the 'simple unity' whereas the alternative structure thinks of God as 'the complex unity' thus locating the experience of relationship and its demands in the very heart of God. The idea of the Perfect Man (PM), as God-for-us is central to the notion of complex unity. The PM knows the demands of relationship as part of his experience of complex unity. The cross fulfils these demands by reconciling the divine mercy and justice on behalf of humanity. On reconnaît habituellement une similarité dans les récits de la Bible et du Coran, mais cela n'a pas empêché « la séparation des voies » entre chrétiens et musulmans. Historiquement, la structure théologique traditionnelle a été le lieu de discussion entre chrétiens et musulmans. Peu se sont risqués dans la forte tradition mystique de l'islam qui représente ce que l'on peut appeler la structure théologique alternative. Cet article apporte quelques réflexions préliminaires sur Jésus et la Croix en dialogue avec cette structure. Son argument principal est que la pluralité de structure théologique offre la possibilité d'un niveau d'engagement nouveau avec l'islam. La structure traditionnelle présente Dieu comme « l'unité simple » tandis que la structure alternative pense Dieu comme « l'unité complexe » situant ainsi l'expérience de relation et ses demandes au cœur même de Dieu. L'idée de l'Homme Parfait (HP), comme Dieu-pour-nous est centrale à cette notion d'unité complexe. Le HP reconnaît les demandes de la relation comme faisant partie de son expérience d'unité complexe. La croix comble ces demandes en réconciliant la miséricorde et la justice divine en faveur de l'humanité. Die Ähnlichkeit der Erzählungen in der Bibel und im Koran wird allgemein anerkannt, aber das hat nicht verhindert, dass Christen und Muslime getrennte Wege gehen. In der Geschichte war die traditionelle theologische Struktur der Ort der christlichen Beziehungen zu den Muslimen. Wenige haben versucht, sich mit den starken mystischen Traditionen des Islam auseinanderzusetzen, die das ausmachen, was man vielleicht die alternative theologische Struktur nennen könnte. Dieser Artikel schlägt einige vorläufi ge Überlegungen über Jesus und das Kreuz im Dialog mit dieser Struktur vor. Das Hauptargument geht dahin, dass die Pluralität der theologischen Struktur eine Möglichkeit für eine neue Ebene der Beziehung zum Islam eröffnet. Die traditionelle Struktur postuliert Gott als die ,,einfache Einheit", während die alternative Struktur Gott als ,,die komplexe Einheit" denkt und damit die Erfahrung der Beziehung und ihre Anforderungen im Herzen Gottes selber ansiedelt. Die Vorstellung des Perfekten Menschen (PM) als Gott-für-uns macht das Zentrum der komplexen Einheit aus. Der Perfekte Mensch kennt die Herausforderungen der Beziehung als Teil seiner Erfahrung der komplexen Einheit. Das Kreuz erfüllt diese Herausforderungen im Versöhnen von göttlichem Erbarmen und Gerechtigkeit für die Menschheit. Se reconoce la semejanza de narrativas en la Biblia y el Qur'an pero ésta no ha prevenido la división entre cristianos y musulmanes. Históricamente, la estructura tradicional teológica ha sido el sitio del compromiso cristiano con musulmanes. Pocos han intentado comprometer con las fuertes tradiciones Místicas en islam que representa lo que se puede llamar la alternativa estructura teológica. Este articulo ofrece algunas reflexiones preliminares sobre Jesús y la Cruz en diálogo con esta estructura. El argumento principal es que la pluralidad de estructura teológica ofrece una posibilidad de un nivel nuevo de compromiso con islam. La estructura tradicional propone Dios como "la unidad sencilla" mientras que la estructura alternativa piensa en Dios como "la unidad compleja" así localizando la experiencia de relación y sus demandas en el mismo corazón de Dios. La idea del Hombre Perfecto (PM), como Dios-para-nosotros, es central a la idea de la unidad compleja. El PM sabe las demandas de relación como parte de su experiencia de unidad compleja. La cruz cumple estas demandas reconciliando la misericordia y justicia divina en favor de humanidad.
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Bordeyne, Philippe. „Sacrement de mariage et miséricorde de Dieu“. Transversalités 132, Nr. 1 (2015): 103. http://dx.doi.org/10.3917/trans.132.0103.

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5

de Dhaem, Amaury Begasse. „Israël et les nations : la miséricorde dans l’histoire“. Nouvelle revue théologique 129, Nr. 2 (2007): 235. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.292.0235.

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6

Michel, Jérôme. „La justice et la miséricorde chez François Mauriac“. Histoire de la justice 23, Nr. 1 (2013): 205. http://dx.doi.org/10.3917/rhj.023.0205.

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7

Guise-Castelnuovo, Antoinette. „Claude Langlois, Thérèse de Lisieux et la miséricorde“. Archives de sciences sociales des religions, Nr. 180 (01.12.2017): 378–81. http://dx.doi.org/10.4000/assr.33937.

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Leproux, Alexis. „Sabbat, justice et miséricorde. La sainte loi du Jubilé“. Nouvelle revue théologique 142, Nr. 3 (2020): 376. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.423.0376.

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Manns, Frédéric. „Zacharie, prêtre et prophète de la miséricorde de Dieu“. Liber Annuus 66 (Januar 2016): 81–89. http://dx.doi.org/10.1484/j.la.4.2018006.

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Thiel, Marie-Jo. „Claude Langlois, Thérèse de Lisieux et la miséricorde. Entre révélation et prédication“. Revue des sciences religieuses, Nr. 91/3 (01.07.2017): 476–78. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.3881.

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Mehr Quellen

Dissertationen zum Thema "Et la miséricorde divine"

1

RECURT, MYRIAM. „La misericorde divine chez therese de lisieux“. Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1997. http://www.theses.fr/1997STR20035.

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Cette these est constituee de quatre parties. La premiere presente le cadre de vie dans lequel therese a evolue. Sont evoques tour a tour les contextes politique, economique, social, culturel, religieux, familial et carmelitain qui permettent de mieux comprendre cette jeune femme. Il est ensuite precise la signification du vocable "misericorde" qui se manifeste, pour therese, a tous les tournants de sa vie, a travers des evenements precis. Cette etude se penche ensuite sur les diverses sources et influences qui ont permis a therese d'etre confortee et affermie dans sa conception de la misericorde divine. La deuxieme partie est centree sur l'autobiographie de therese en tant que temoin de la misericorde divine. Une fois les manuscrits autobiographiques replaces dans leur contexte, il est procede d'une facon plus precise a l'examen de la conception theresienne de la misericorde dans sa propre existence. La troisieme partie examine la pensee theresienne concernant la misericorde qui s'impose comme l'attribut essentiel de dieu qui apparait comme un pere plein de tendresse et d'amour. Mais c'est la personne de jesus qui retient surtout l'attention de therese. Il est etudie la nature et les manifestations de cette misericorde qui descend au coeur de la faiblesse, de la pauvrete de l'etre humain afin de l'elever a la gloire divine. La quatrieme partie, la plus developpee, presente la reponse de therese a la misericorde de dieu au sein de trois grands chapitres : la force et la faiblesse de therese, l'oraison, accueil de la misericorde divine, la reponse au dieu misericordieux dans la foi, la confiance et l'amour
This thesis is comprised of four parts. The first presents therese in her daily life and environment. The socio-political contents as well as the cultural, religious, familial and carmelitan ones, which evoke the meanings of the term "mercy" are then studied. Ste therese's reasons for her strong belief in divine mercy are examined through the study of sources and influences that my have guided her. The second part focuses on the saint's autobiography as testament of divine mercy once the autobiographical manuscripts are placed in the proper context, we can proceed to examine more precisely therese's concept of mercy in her own life. A third part studies the theresian characterization of mercy as god's principal attribute. Therese is above all attracted to jesus as a person. We investigate, through therese beliefs, the nature and manifestations of this mercy, showing how it goes right to the heart of the human being's spiritual frailty and poverty, in order to lift him towards divine glory. The last part deals in a more developped way therese's response to god's mercy divided into three long chapters, this final section presents therese's strnghts and weaknesses, her prayers and acceptance of divine mercy, and finally her answer to god's mercy through faith, trust and love
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2

Marcil, Ivan. „La névrose de Thérèse de Lisieux et le salut en Jésus-Christ (1873-1887)“. Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ53966.pdf.

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Meillassoux, Quentin. „L'inexistence divine“. Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010510.

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On procède à une redéfinition des notions de contingence et de nécessité en demontrant que seule la contingence de ce qui est ne peut elle-même etre contingente. Il en résulte des conséquences non-quelconques pour l'étant, qu'il s'agit d'analyser d'un point de "vue tant théorique que pratique
We give a new definition of the notions of contingency and necessity through the demonstration that only the contingency of being cannot be contingent itself. From this we draw specific consequences for being itself and those we analyse from both a theoretical and a practical point of view
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Dozon, Marthe. „Mythe et symbole dans la "Divine Comédie"“. Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37597441f.

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5

Hein, Jean. „Enigmaticité et messianisme dans la "Divine Comédie"“. Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37605866q.

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Hein, Jean. „Enigmaticité et messianisme dans la "Divine Comédie" /“. Firenze : Olschki, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35573681k.

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Dozon, Marthe. „Mythe et symbole dans la divine comedie“. Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1986PA040213.

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La recherche est centree essentiellement sur l'ecriture symbolique, ses coordonnees psychologiques et culturelles et ses rapports avec le sacre. D'autre part, le probleme de l'humanisme de dante est replace dans la perspective de la civilisation toscane, avec references au substrat culturel etrusco-latin et au milieu de vie. Dans le volume i, on analyse la relation des personnages de dantevoyageur et de virgile-guide, puis l'influence exercee par leneide. Le volume 2 concerne d'abord la representation de l'espace imaginaire dans l'enfer et le purgatoire, ainsi que celle des personnages, figures et scenes mythiques. Ensuite, sont etudies les symboles du cercle et de l'oiseau en fonction de la signification globale du recit. Autour du probleme du destin se nouent les principales composantes thematiques du poeme - quetes de l'amour perdu, de la paix terrestre et du salut eternel - et se trouve formule un message d'ordre philosophique, ideologique et spirituel. Une analyse textu- elle des "similitudes" mythologiques (en annexe dans le tome 3) precise les interferences du mythe et du symbole et propose une lecture esoterique.
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Hein, Jean. „Enigmaticité et messianisme dans la "Divine comédie"“. Lyon 3, 1987. http://www.theses.fr/1987LYO31011.

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Dante annonce la naissance d'un puer aureus et l'emergence d'un age d'or qui clot l'histoire du monde. Sa prophetie se calque sur celle de la quatrieme eglogue de virgile. Le poete utilise en outre les ecrits de daniel et d'isaie pour elaborer les enigmes politiques du chien et du chiffre. Il a aussi recours au corpus-lancelot pour faconner les allegories des grands vieillards de crete et de rome, figures des deux empires d'orient et d'occident. Ceux-ci seront remplaces par un imperium de cinq-cent-quinze ans qui correspondent a la duree terminale du monde. Le heros emancipateur est donc un messie chevalier autant qu'un messie imperial. Dante vise jean de boheme, le fils de l'empereur henri sept
Dante proclaims the birth of a puer aureus and the emergence of a golden age that closes the history of the world. His prophecy models itself on virgil's fourth eclogue. In addition, the poet uses the writings of daniel and isaiah to elaborate on the political enigmas of the dog and the number. He also draws upon the corpus-lancelot to fashion the allegories of the great old men of crete and rome, as figures of the two empires of the east and the west. These will be replaced by an imperium of five hundred and fifteen years, corresponding to the final age of the world. The liberating hero is, then , a chivalrous messiah as much as an imperial messiah. Dante has in mind john of bohemia, son of the emperor henry the seventh
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Callandre, Florence. „Koylou : représentation divine et architecture sacrée de l'hindouisme réunionnais“. La Réunion, 1995. http://elgebar.univ-reunion.fr/login?url=http://thesesenligne.univ.run/95_03_Callandre.pdf.

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Le mot créole "koylou" désigne ici les espaces sociaux des temples hindous de la Réunion dans toute leur diversité : "sapèl malbar, tanp tamoul, ashram, sapèl personèl" construits par des immigrants indiens, puis par des Réunionnais qui sont, quant au plus grand nombre, leurs descendants. L'étude montre comment la "créolisation" et la "tamoulisation", à l'oeuvre dans ces espaces sociaux complexes produisent un hindouisme spécifiquement réunionnais. Dans une première partie, se retrouvent autour des "koylou", les diverses associations qui les gèrent, les prêtres qui les desservent et les traditions écrites ou orales qui nourrissent l'éthos de leurs fidèles. La deuxieme partie est une description iconographique raisonnée de leurs panthéons. La troisième partie consacrée à l'architecture, raconte l'appropriation du territoire du "koylou", son enracinement aussi bien que ses avatars, et insiste sur la véritable métamorphose que constitue aujourd'hui l'effort de tamoulisation entrepris par quelques-uns, qui entraîne dans une dynamique de rénovation la plupart des autres. Cette étude s'appuie sur des données provenant, d'une part, d'un travail de terrain (les temoignages des informateurs en créole ou plus rarement en tamoul sont fidelement transcrits et traduits en français), dans la totalité de l'espace de l'ile ou sont construits les "koylou" et, d'autre part, de l'analyse de documents d'association, d'archives, et d'ouvrages traitant aussi bien de l'Inde que de la Réunion. Elle est illustrée avec des photographies et des dessins à l'encre, "d'images" des divinités, de "kolam", de végétaux, d'objets de culte, de plans des espaces sacrés. . .
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Goudineau, Hubert. „Trinite et theologie de la passion divine chez jurgen moltmann“. Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1997. http://www.theses.fr/1997STR20092.

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Notre recherche a porte sur un aspect central de la theologie de jurgen moltmann : sa theologie de la souffrance de dieu (ou de la "passion divine"). Dans la mesure ou cette theologie est developpee dans le cadre d'une theologie trinitaire de la croix, nous avons ete amene a largement etudier sa theologie trinitaire. Notre travail de recherche a donc consiste a presenter, analyser et evaluer la solidite, la coherence et la pertinence de cette theologie trinitaire de la passion divine de moltmann, ce qui a necessite un examen de ses affirmations exegetiques, theologiques et philosophiques. Ce sujet - qui constitue a la fois une question-clef de la reflexion dogmatique et une question existentielle (liee au probleme du mal et de la theodicee) - n'avait pas fait jusqu'a ce jour l'objet d'une etude appronfondie chez moltmann. Nous travail s'organise autour de quatre chapitres. Dans un premier chapitre, apres une presentation generale de l'oeuvre theologique de moltmann, nous avons expose les grands traits de cette theologie de la passion divine (localisation dans ses differents ecrits, importance, cadre theologique). Dans nos deux chapitres suivants, nous avons expose de maniere plus precise cette theologie et avons mene notre analyse critique en confrontant de maniere constructive la pensee de moltmann a celles de theologiens tres divers (k. Barth, e. Brunner, w. Kasper, b. Sesboue, r. Bauckham, h. Blocher, etc. ) qui adoptent une approche theologique plus traditionnelle. Notre demarche s'est articulee autour de deux problematiques essentielles : la souffrance de dieu en lien, d'une part, avec l'histoire de jesus-christ, tout particulierement la croix (ch. Ii), et d'autre part, avec la comprehension moltmannienne du rapport de dieu au monde (ch. Iii). Notre chapitre iv est consacre a un bilan general. Ce travail comprend egalement troix annexes dont une a caractere historique
Our research bears on a central point of jurgen moltmann's theology : his theology of divine suffering (or "divine passion"). In so far as this theology is developped in the framework of a trinitarian theology of the cross, we had to widely inquire into his trinitarian theology. Consequently our work has presented, analysed and estimated the strength, the consistency and the relevance of this trinitarian theology of divine passion. It has required an examination of his exegetical, theological and philosophical assertions. This theme - which is both a key-question of dogmatic reflection and an existential matter (linked to the issue of the evil and the theodicy) - had not yet been dealt (in moltmann) in a extensive way. Our research is organized around four chapters. In the first chapter, after having drawn an outline of his theological work, we have displayed the main features of this theology of divine suffering. In the two following chapters, we have given a more detailed account of this theology and have undertaken a critical analysis through a constructive comparison with others theologians (as differents as k. Barth, e. Brunner, w. Kasper, b. Sesboue, r. Bauckham, h. Blocher) whom the theological orientation is more traditionnal. We have led this analysis through the examination of two different and complementary problematics : the suffering of god in connection with the history of jesus-christ, especially the cross (ch. Ii), and in connection with the moltmannian understanding of the relation between god and the world (ch. Iii). Our chapter iv is a general evaluation. This research includes three appendix including one historical
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Mehr Quellen

Bücher zum Thema "Et la miséricorde divine"

1

Église catholique. Diocèse de Montréal. Évêque (1836-1840 : Lartigue). Jean Jacques Lartigue, par la miséricorde divine et la grâce du St. Siège apostolique, évêque de Montréal, &c.: Au clergé et à tous les fidèles de notre diocèse, salut et bénédiction. [S.l: s.n., 1985.

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2

Catholic Church. Archdiocese of Halifax. Archbishop (1852-1858 : Walsh). Mandement de Mgr. l'archevêque d'Halifax aux Acadiens: Guillaume, par la miséricorde divine ... nos très chers frères, le 10 septembre 1755, près de 2,000 Acadiens catholiques furent chassés avec barbarie .. [S.l: s.n., 1986.

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3

Tentations diaboliques et possession divine. Paris: Champion, 2012.

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4

Vanel, Antoine. Sagesse humaine et sagesse divine. 3. Aufl. Paris: Association Andre-Robert, 1986.

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5

Draï, Raphaël. La pensée juive et l'interrogation divine: Exégèse et épistémologie. Paris: Presses universitaires de France, 1996.

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6

Mykérinos et la pyramide divine: Roman. Paris: France loisirs, 1999.

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7

Mykérinos et la pyramide divine: Roman. Monaco: Editions du Rocher, 1998.

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Divine wrath and divine mercy in the world of antiquity. Tübingen: Mohr Siebeck, 2008.

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9

Fournet, Pierre-Auguste. Mère de la Nativité et les origines des Soeurs de Miséricorde, 1848-1898. [Montréal?: s.n.], 1999.

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10

Dozon, Marthe. Mythe et symbole dans la Divine comédie. Firenze: L.S. Olschki, 1991.

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Mehr Quellen

Buchteile zum Thema "Et la miséricorde divine"

1

de Courcelles, Dominique. „L’Art lullien, la dernière révélation divine ?“ In Instrumenta Patristica et Mediaevalia, 11–39. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.ipm-eb.5.115681.

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2

Cross, Richard. „Scotus’s Parisian Teaching on Divine Simplicity“. In Textes et Etudes du Moyen Âge, 519–62. Turnhout: Brepols Publishers, 2004. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.3.2154.

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3

Alexandre, Monique. „Monarchie divine et dieux des nations chez Philon d’Alexandrie“. In Monothéismes et Philosophie, 117–47. Turnhout: Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.mon-eb.4.00064.

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4

Tachau, Katherine H. „Robert Holcot on Contingency and Divine Deception“. In Textes et Etudes du Moyen Âge, 157–96. Turnhout: Brepols Publishers, 1994. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00410.

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Grellard, Christophe. „Scepticisme et prescience divine, de saint Augustin à Jean de Salisbury“. In Monothéismes et Philosophie, 235–51. Turnhout: Brepols Publishers, 2016. http://dx.doi.org/10.1484/m.mon-eb.4.000623.

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6

Østrem, Eyolf. „Deus artifex and Homo creator: Art Between the Human and the Divine“. In Ritus et Artes, 15–48. Turnhout: Brepols Publishers, 2007. http://dx.doi.org/10.1484/m.ritus-eb.3.3663.

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7

Vlad, Marilena. „Denys l’Aréopagite et l’image divine : symbole, empreinte, statue“. In L'icône dans la pensée et dans l'art, 67–92. Turnhout: Brepols Publishers, 2017. http://dx.doi.org/10.1484/m.sbhc-eb.5.111927.

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Brannon, Patrick. „A Divine Office Celebration for the Feast of St Canice at Kilkenny Cathedral“. In Ritus et Artes, 205–21. Turnhout: Brepols Publishers, 2017. http://dx.doi.org/10.1484/m.ritus-eb.5.111071.

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Vismara, Paola. „Une dévotion au siècle des Lumières : Marie « divine bergère »“. In Catholicisme, culture et société aux Temps modernes, 313–25. Turnhout: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.elsem-eb.5.115090.

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10

Runia, David T. „Philo of Alexandria on the Human Consequences of Divine Power“. In Pouvoir et puissances chez Philon d’Alexandrie, 245–56. Turnhout: Brepols Publishers, 2015. http://dx.doi.org/10.1484/m.mon-eb.4.00209.

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