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Dissertationen zum Thema „Église catholique – Clergé – Ministère“
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Kumbu, ki Kumbu Éleuthère. „Les problèmes du ministère presbytéral en Afrique noire (1972-1985). Essai d'évaluation des propositions d'avenir“. Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040155.
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Dans la situation présente des églises d’Afrique, encore marquées par la pénurie de prêtres, le débat autour de l'avenir du ministère presbytéral fait apparaitre deux questions essentielles : d'une part la possibilité d'un christianisme sans ministère ordonné, et d'autres part les formes concrètes de la figure sociale du clergé en Afrique. Au regard des conceptions de l'ordination chrétienne qu'elles développent, certaines propositions concernant l'avenir des églises d’Afrique ne sont pas théologiquement satisfaisantes, notamment la présidence des communautés chrétiennes et de l'eucharistie par des laïcs, et l'ordination temporaire de certains présidents de communauté. D'un autre côté, bien que les modalités concrètes de la figure sociale d'un clergé (mode de vie et de subsistance, formation, état de vie) constituent à proprement parler des questions théologiquement ouvertes, la présente étude a voulu évaluer la cohérence de certaines évolutions souhaites avec les orientations actuelles de la figures sociale du clergé en AfriqueThe situation of African catholic churches is still characterized by an important lack of priests. Two essential questions arise in the proposed solutions : in one hand, can the African Christianity survive without an ordained ministry, and in the other hand which concrete social form will the clergy in Africa take? The real purpose of the Christian "ordination" shows that laien leaders of Christian communities cannot be allowed to celebrate Eucharisty, and that the temporary ordination of several communities' presidents is theologically wrong. This essay has also indicated that many wished evolutions of the clergy's social form in Africa are against the main trends of the actual one
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Larouche, Andrée. „L'Herméneutique théologique de Vatican II sur le thème du laïcat : la question de l'exercice des ministères par des laïcs“. Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25683/25683.pdf.
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Rakotoarisoa, Faustin. „L'autorité des évêques et le gouvernement de la vie et du ministère des prêtres : doctrine, droit et praxis en Afrique“. Thesis, Strasbourg, 2019. http://www.theses.fr/2019STRAK002.
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L’évêque détient une autorité inhérente à la succession apostolique, à la plénitude du sacrement de l’ordre, aux multiples pouvoirs que lui confère le droit canonique. Pour les évêques africains, leur autorité est renforcée par la particularité de leur statut au niveau social, culturel et politique. Ce sont des hommes que l’on ne peut que difficilement contester. Les prêtres, dans l’exercice de leur ministère, quel que soit sa dimension, doivent se référer toujours à leur évêque du fait du lien juridique de l’incardination. Cela permet de bien gouverner les prêtres, de garantir la hiérarchie et le bon fonctionnement du diocèse. Toutefois, en Afrique, l’autorité épiscopale ne s’impose pas toujours à cause du tribalisme, d’abus de pouvoir de certains prêtres, de la désobéissance mettant à rude épreuve l’efficacité de l’autorité. Force est de constater que des évêques abusent également de leur autorité et de leur pouvoir, violent dans l’impunité les normes ecclésiales, n’assument pas vraiment leur responsabilité au préjudice des prêtres. Ainsi, il est nécessaire de revenir à l’importance du sens du service dans l’exercice du ministère épiscopal et de renforcer l’application rigoureuse de la loi universelle de l’Église catholique. Par rapport à la volonté de l’autorité suprême de l’Église, qui manifeste une évolution en sanctionnant des évêques défaillants, l’occasion est opportunément donnée afin que l’institution ecclésiale, notamment face aux réalités diocésaines en Afrique, avance plus largement en termes de contrôle, de vigilance, de sanction, de protection des droits des prêtres et des laïcsThe bishop holds an inherent authority from the apostolic succession, the fullness of the sacrament of orders, the multiple power that canon law bestows upon him. The authority of the bishops in Africa is reinforced by the distinctiveness of their status, whether it is at the social, cultural or political level. They are hardly disputable. Presbyters always have to refer to their bishop in the exercise of their ministry, no matter the size of that ministry, and that because of the legal binding of the incardination. This guarantees the governance of the priests, the hierarchy and the efficiency of diocesan administration. However, the bishop’s authority doesn’t always prevail because of the tribalism, the abuse of power of certain priests and the disobedience that puts a strain on the authority. It must be noted that certain bishops also abuse of their authority, violate in impunity the ecclesiastical norms and fail to exercise their responsibilities to the priests’ detriment. Therefore, it is necessary to return to the importance of service in the exercise of the episcopal ministry and to reinforce the rigorous application of universal law of the Catholic Church. If the Supreme authority of the Church is willing to manifest its evolution by severely sanctioning the bishops who fail their mission, there will be a true opportunity for change in order, for the ecclesiastical institution who faces the diocesan realities in Africa, to advance more largely in terms of control, caution, sanction and protection of the rights for both the priests and the laity
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Barla, Androniki. „L'obligation canonique du célibat des ministres, vers 380 en Occident et en Orient : comparaison entre les traditions orientales et occidentales“. Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAK016/document.
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La thèse présente est une étude canonique traitant la question de l’obligation canonique du célibat des ministres vers l’an 380 en Occident et en Orient. De fait, une comparaison entre les Traditions orientales et occidentales est effectuée. La recherche est centralisée sur l’interprétation de la péricope 1 Cor. 7, 1-9 de l’Apôtre Paul, qui fut interprétée inexactement par les papes et influença beaucoup la teneur de leurs Décrétales. Puis une analyse est faite de tous les canons orientaux du IVe siècle par les Conciles particuliers et le Concile œcuménique de Nicée comme aussi des lettres canoniques des Pères grecs. Ce matériel est une partie du droit canonique oriental. Les Conciles sont divisés en deux parties, avant et après le 380. Ensuite une approche canonique des décisions conciliaires occidentales est réalisée à travers les Conciles particuliers du IVe siècle. Ces canons présentent la première imposition de l’obligation canonique du célibat au niveau local. L’étude continue à analyser le contenu des Décrétales des trois papes : Damase, Sirice et Innocent I, qui imposent le célibat après 380, d’une manière officielle et au niveau universel en utilisant l’autorité (auctoritas) et le pouvoir (potestas) du Siège de RomeThis thesis is a canonical study which treats the question of the canonical obligation of the celibacy of priests in 380 in West and at East. It is a comparison between the eastern and western Tradition. The Research is using as important basis the extract of 1 Cor. 7, 1-9 from Apostle Paul’s Letter. This extract was misunderstood by the popes and influenced a lot their Decrees. It has been done an analysis of all the oriental canons of 4th century of the First Ecumenical Council, of the local Councils and also of the canonical Letters of the Holy Fathers. This material is a part of the eastern canon law. The Councils are devised in two parts, before and after 380.In accordance to this there is a canonical approach to the decisions of the western councils, through the local Councils of the 4th century. Those canons present the first imposition of the canonical obligation of celibacy in a local level. The study continues by analysing the contest of the Decrees of three popes: Damasus, Siricius and Innocent I, who imposed the celibacy after 380 in an official way and in a universal level by using the authority (auctoritas) and the power (potestas) of the See of Rome
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Ouattara, Annick Ghislaine. „Contribution à l'analyse de la formation institutionnelle des agents pastoraux catholiques à l'heure d'internet en France et en Côte d'Ivoire“. Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2018. http://www.theses.fr/2018USPCB150.
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L'heure Internet telle que déployée depuis les années de la vulgarisation du Web a favorisé bien des mutations sociales. Le domaine religieux dont le catholicisme, une entité particulière au sein des sociétés séculières française et ivoirienne s'en trouve quelque peu influencé. À cheval entre le système éducatif légiféré par l'éducation nationale et l'enseignement supérieur, les cadres de formation catholique homologués par l'État s'alignent systématiquement sur les plans stratégiques nationaux relatifs aux TIC. Il convient alors de questionner les systèmes de formation qui lui sont propres afin d'analyser de quelle manière les TIC, le numérique, Internet ou autres sont perçus et intégrés dans les institutions de formation des agents pastoraux catholiques. Cette thèse se fixe l'objectif de poser une réflexion sur la place des TIC dont Internet dans les séminaires, noviciats, scolasticats et communautés plurivocationnelles, ces instituts dédiés à la formation des prêtres, religieux-religieuses et laïcs engagés catholiques. Les données méthodologiques se sont principalement appuyées sur l'analyse des publications et des actions pontificales, l'analyse des positions des conférences épiscopales françaises et ivoiriennes, d'entretiens passés auprès de responsables ecclésiastiques des deux pays, d'une netnographie de certains sites ecclésiaux. Les résultats révèlent une Église ancrée dans son temps ayant un discours favorable aux « médias sociaux » et une présence effective sur Internet. Aussi les maisons de formations ont-elles le quitus pour déployer les TIC dans leurs programmes mais la réalité sur le terrain s'avère marquée par une forte ambivalence entre l'acceptation et la prudence. L'informatique, un thème central dans le champ des technologies éducatives est une question prépondérante qui interroge les premiers apprentissages, sa place dans les programmes et les modalités de formation des agents pastoraux en responsabilité et en formationThe Internet Era developed for many years had fostered many social changes. In the religious field including Catholicism, a specific entity within century old French and Ivorian secular society was clearly influenced by that. Straddling the education system legislated by the national education system and higher education, Catholic executive people are systematically aligned with national ICT strategic plans. It is then necessary to question its own formation systems in order to analyse how ICT, digital, Internet or others are perceived and integrated in the training institutes of Roman Catholic pastoral workers. This thesis aims to reflect on the place of ICTs, including the Internet, in seminaries, novitiates, scholasticates and multi-purpose vocation communities, institutes dedicated to the formation of priests, religious and lay committed Catholics. The methodological data were mainly based on the analysis of publications and pontifical actions, the analysis of the positions of the French and Ivorian Episcopal Conferences, interviews with ecclesiastical leaders of both countries, and a netnography of some ecclesial sites. The results reveal a Church rooted in its time with a positive word on "social media" and an effective presence on Internet. As a result, training structures are released to deploy ICT in their programmes, but the reality is marked by a strong ambivalence between acceptance and caution. Computer science, a central theme in the field of educational technologies, is a key question into initial learning, its place in programs and the way of training pastoral agents
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Engramer, Eric. „Anthropologie de l'altérité et ministère pastoral dans l'église réformée de France“. Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2006. http://www.theses.fr/2006STR20039.
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Le ministère pastoral dans l’église réformée de France est en crise. Cette crise est pudiquement appelée « malaise pastoral ». Trois ensembles de facteurs concourent à cette crise : le changement de paradigme dans lequel se débat la société française, le ministère s’en trouve bouleversé, le déploiement des effets de la sécularisation, une organisation et un management perfectibles au sein de l’église réformée. Une construction théologique organise l’interprétation de ce matériau. Une anthropologie est bâtie, puis confrontée à l’anthropologie biblique. La question sotériologique peut alors être reformulée. Elle commande la christologie qui lui répond. Celle-ci permet à son tour de définir une structure d’existence. Le rôle de l’ecclésiologie est alors de penser la promotion de cette structure d’existence. A partir de cette construction, l’auteur propose une série de remèdes qui prennent aussi en compte la sociologie des organisations et les théories managérialesPastoral ministry in the reformed church of France is in crisis. Understated, this is called « pastoral malaise ». Three sets of factors provide this crisis : change of paradigm which the french society finds difficultly in adapting to, so that the ministry is roughly changed, deployement of the effects of secularization, a perfectible organization and management within the reformed church. A theological construction organizes these sets interpretation. An anthropologie is built, then confronted with biblical anthropology. So rises the soteriological question. This implies the christology. A structure of christian existence is defined from christology. The goal of ecclesiology is consequently to think and promote this structure of existence. On this basis, the author puts forward solutions which also integrate sociology of the organizations and management theories
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Vuillemin, Jean-Pierre. „Le recours au canon 517 § 2 en France : analyse du droit particulier diocésain“. Paris 11, 2006. http://www.theses.fr/2006PA111004.
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Assoumou, Nsi Michel. „L'église catholique au Gabon. De l'entreprise missionnaire à la mise en place d'une église locale 1844 - 1982“. Thesis, Pau, 2011. http://www.theses.fr/2011PAUU1013/document.
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La naissance des Eglises locales en Afrique, disons-le, est sans conteste l’œuvre première de vaillants missionnaires parfois désintéressés. La mise en place des premières structures sociales et chrétiennes est là pour le démontrer. Dans le cas du Gabon, ce privilège revient au Père Jean Rémy Bessieux et à ses nombreux successeurs. A court, moyen ou long terme, le mission chrétienne devait laisser la place à une organisation autochtone. Toutefois, une lecture attentive de ce passage de flambeau nous laisse comprendre que le chemin a été long et difficile. Dans bien des cas, la mise en place de l’Eglise locale au Gabon s’est souvent avérée plus évidente dans les dires que dans les faits. Contrairement à une certaine historiographie édifiante et apologétique habituée à nous présenter la création du clergé local comme une volonté héroïque et sans conditions des missionnaires, les sources nous indiquent plutôt que les indigènes, avec la première génération de prêtres gabonais ont été des agents précieux dans cette entreprise. La splendide croissance de l’Eglise catholique au Gabon dès le milieu du XXè siècle a été couronnée par l’élévation de l’ancien vicariat en diocèse autonome en 1958 et l’ordination de plusieurs évêques nationaux, formant désormais la hiérarchie locale. En quelque temps, l’Eglise catholique connaissait un développement rapide. Cela était un fait remarquable à tous points de vue, même si en réalité des problèmes cruciaux persistent. Si on considère l’épiscopat de certains nationaux comme un fait indéniable de la croissance de l’Eglise, il ne faut cependant pas oublier d’autres faits comme l’augmentation du nombre de circonscriptions ecclésiastiques, la croissance du nombre de membres autochtones du clergé, de séminaristes et de candidats dans les instituts de vie consacrée, sans omettre l’extension progressive du réseau de catéchistes et de laïcs, dont on sait le rôle dans la diffusion de l’évangile parmi les population gabonaises. Certes, les sources nous décrivent une évolution progressive de l’Eglise locale, mais elles nous présentent aussi une Eglise face à un certain nombre de dangers. Dès 1970, on assiste à des problèmes liés aux revendications de plusieurs clercs locaux. Au début des années 80, c’est face à une Eglise parsemée de difficultés diverses que Sa Sainteté Jean Paul II rend visite en 1982The birth of the local churches in Africa is unquestionably the first work of brave sometime made lose interest missionaries. The setting of the first social and Christian structures is here to show it. Concerning Gabon, Father Jean Remy Bessieux and his several successors enjoyed this priviledge. In short; average or long term, the christian missions had to leave the place to an autochthonous organization. However, an attentive reading of this passage of torch lets us understand that the road was long and difficult. In many case, the setting of the local church in Gabon often turned out more evident in the statements than in the facts. Contrary to a certain edifying and apologetic historiography which used to show the creation of the local clergy as a heroic will, and without any conditions from the missionaries, sources rather point out that the native have been some very precious factors in this enterprise with the first generation of Gabonese priests. The magnificent growth of the Roman Catholic Church in the Gabon from the middle of the XXth century was crowned by the rise of the former vicariate in autonomous diocese in 1958 and the ordination of several national bishops, forming henceforth the local hierarchy. From all sides, it appeared as a remarkable fact, even if some crucial problems are persisting. If one considers the episcopate of some native as an unmistakable fact of the growth of the church, you should not however forget the other facts as the increase in the number of aboriginal members of clergy, of seminarists and candidates in the institutes of consecrated life. Moreover, one should not omit the progressive expansion of the catechists and laics, of which have knows the role mattering in the broadcasting of the gospel among the Gabonese peoples. Indeed sources are describing a progressive evolution of the local church, but also show a church facing a certain number of dangers. From 1970, we attend problems connected to the demands of several local clerks. In the beginning of the 80s, it is in front of one church strewed with diverses difficulties that his Holiness, Jean Paul II visits in 1982
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Puglisi, James F. „Étude comparative sur les processus d'accès au ministère ordonné : le sens du ministère épiscopal et la structuration de l'Eglise qui se dévoilent dans les procédures d'installation ou d'ordination à l'épiscopat (évêque, surintendant, inspecteur écclésiastique...) et au presbytérat (prêtre, pasteur...), dans l'Eglise catholique-latine et certaines Eglises luthériennes, réformées, anglicanes et méthodistes en Europe occidentale et aux Etats-Unis“. Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040075.
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A partir d'une analyse des institutions liturgico-canoniques dans trois époques différentes, on découvre la complexité de la structure de l'ordination et la dimension relationnelle du ministère ordonné dans la structuration de l'Église. L'ordination est un processus complexe qui lie ministère, église concrète, confession de foi et communion. Ce processus concret est à la fois communautaire, liturgique et juridique, et, par tous ces traits, sacramentaire. L'ordination chrétienne ne peut pas être réduite à un simple rite d'installation, ou d'entrée en charge mais elle est un processus ecclésial où un chrétien reçoit un charisme en vue de l'édification de l'église. Le sens du ministère pastoral de direction est le mieux exprimé par les fonctions d'episkope' et de présidence à la construction du corps du ChristFrom an analysis of the liturgico-canonical institutions in three different periods, the complexity of the structure of ordination and the relational dimension of the ordained ministry in the structuring of the church are discovered. Ordination is a complex process, which links ministry, local church, profession of faith and communion. This concrete process is at the same time communitarian, liturgical and juridical, and, through these traits, sacramental. Christian ordination cannot be reduced to a simple rite of installation or assuming a charge but is an ecclesial process whereby the Christian receives a charism for the edification of the church. The significance of the pastoral ministry of direction is best summed up by the functions: 'episkope' and the role of presiding over the building-up of the body of Christ
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Tabbagh, Vincent. „Le clergé séculier du diocèse de Rouen à la fin du Moyen-Age (1359-1493)“. Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1988PA040100.
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Le clergé séculier du diocèse de Rouen à la fin du moyen-âge apparait comme une organisation puissante et efficace, assez solidement contrôlée par l'archevêque, aux personnels variés et nombreux, recrutés dans l'ensemble de la société et jouissant de revenus importants. Sous l'influence du pouvoir pontifical et des savoirs universitaires, il se distingue peu à peu, par ses comportements, du reste de la société, tout en conservant des attaches très profondes, culturelles par exemple, avec le milieu dont il est issu, au sein duquel il continue de vivre et pour lequel il représente l'intercesseur quasi unique avec le sacre et l'au-delà. Conservant longtemps un système de croyances et de représentations provincial et traditionnel, il est peu touché par les grands débats au sein de l'Eglise; il l'est en revanche par les conflits politiques de la période : son attitude favorable à l'occupation anglaise lui vaut une perte d'influence, au niveau national, après 1450, qu'il sait cependant compenser par des liens renforces avec les élites locales de la Normandie. Sa fortune et son dynamisme lui permettent de participer activement à l'essor économique de la région, par ses investissements et ses prêts notammentThe secular clergy of the Rouen diocese at the end of the middle ages appears as a powerful and efficient organization, quite firmly supervised by the archbishop, with various and numerous staffs, recruited on the whole society and enjoying large incomes. Under the influence of the pontifical power and academic knowledges, it distinguishes itself gradually, through its behaviours, from the rest of the society, while maintaining close ties, cultural for instance, with the class it stemmed from, in the bosom of which it continues to leave and for which it represents the quasi only intercessor with the holy and the hereafter. Retaining for a long time a provincial and traditional system of believes and representations, it is not very affected by the great debates in the bosom of the church; it is in return by the political conflicts of the period : its favourable behaviour towards the English occupation brings it a loss of influence, on a national scale, after 1450, which it knows offset however through strengthened ties with the local elite of Normandy. Its fortune and vitality allow it to contribute to the economical rise of the region, in particular through its investments and loans
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Betti, Maddalena. „La formazione della sancta Ecclesia Marabensis (858-882) : fonti e linguaggi di progetto papale“. Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010663.
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Poncelet, Yves. „L'abbé Eugène Edmond Loutil (" Pierre l'Ermite ") 1863-1959 : une figure de l'apologétique catholique contemporaine“. Nantes, 2004. http://www.theses.fr/2004NANT3019.
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Loutil attire l'attention pour avoir été, sous le pseudonyme de "Pierre l'Ermite", un chroniqueur et un écrivain bénéficiant d'un large succès. Lié à la congrégation des Assomptionnistes, il a rédigé pour La Croix une chronique durant soixante ans et fait paraître onze recueils de nouvelles et vingt-sept romans, dont seize tirés à plus de cent mille exemplaires. Cette œuvre - que son succès invite à analyser comme révélatrice du paysage mental d'une partie du catholicisme français - est présentée dans son contenu et dans sa forme. Sa notoriété lui a facilité la conduite de campagnes révélatrices de l'action catholique en matière de médias, de colonies de vacances, de recours au cinéma ou de construction d'églises. Elle a aussi permis que soit conservée une partie de ses archives, qui fournit un matériau éclairant sur le quotidien du ministère paroissial. Ces versants de son activité sont étudiés et mis en rapport avec les positions qui structuraient le catholicisme français. Ce ministère, entendu au sens global, illustre l'effort du catholicisme français pour définir sa place au sein de la société, être présent à la culture de masse, bâtir des modalités d'organisation et de mobilisation efficaces, inventer une modernité propre et la faire connaître par une apologétique adaptéeLoutil has been a curate or a parish priest of several parishes of Paris between 1888 and 1959 and has been, above all, a much-appreciated journalist and writer by the French Catholics. His life and his works enlighten us about the French Catholicism was between the 1890's and the Second World War
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Berthe, Pierre-Marie. „Les procureurs français à la cour pontificale d'Avignon (1309-1376)“. Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040080.
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Auxiliaires de la curie chargés de représenter auprès du Saint-Siège des clercs et des laïcs qui leur en donnent pouvoir, les procureurs interviennent dans des domaines variés : obtention de bulles pontificales à la Chancellerie, procès à la Rote et dans les autres cours de justice, paiement de l’impôt des communs et menus services à la Chambre apostolique, visites ad limina, résignations de bénéfice… Après avoir évoqué les principaux aspects du métier de procureur au XIVe siècle, cette étude s'intéresse à 130 procureurs "français" qui exercent, avec une certaine régularité, leur fonction à Avignon entre 1309 et 1376. La carrière de ces mandataires est analysée sous différents angles : nombre et nature des interventions, durée du séjour avignonnais, importance et origine des clients représentés… Une vaste enquête prosopographique accompagnée d'un répertoire alphabétique permet de cerner la physionomie de ces intermédiaires à partir de divers éléments biographiquesAuxiliaries of the Curia whose role is to represent before the Holy See those members of the clergy and those laypeople who delegate them to do so, the proctors intervene in a number of domains ; such as the obtaining of papal letters at the Chancery, trials at the Rota as well as the other courts of justice, the payment of service taxes at the Apostolic Chamber, the giving up of ecclesiastical benefices… After having evoked the principal aspects of the function of proctor in the 14th century, this study focuses on a group of 130 "French" proctors who carry out their office with a certain regularity, between 1309 and 1376. Their career is analysed from various points of view ; the number and nature of their interventions, the length of their stay in Avignon, the importance and origin of the clients they represent… A vast prosopographical study accompanied by an alphabetical index enables one to visualize the physiognomy of the proctors from the various biographical details
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Cano, Castillo Antonio. „Le clergé séculier dans le diocèse de Mexico (1519-1650)“. Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0063.
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Ce travail analyse la fondation du clergé séculier à partir de 1519 dans le diocèse de Mexico et son évolution jusqu'en 1650. L'étude repose sur le parcours des clercs diocésains à la lumière des orientations canoniques et royales. La première partie aborde l'établissement des séculiers sur l'immense territoire diocésain d'alors, ainsi que les obstacles qu'ils ont rencontrés dans l'exercice de leur ministère. La seconde partie présente l'origine sociale et la formation intellectuelle de ces clercs si déterminantes pour leur carrière. La troisième partie, enfin, aborde les processus de nomination de ces prêtres et s'intéresse à leur mission pastorale. L'ensemble a pour but de faire connaître les séculiers qui furent les guides spirituels des catholiques mexicains dans l'esprit des orientations novatrices définies à Trente. Jamais la spécificité du clergé séculier n'a été prise en compte pour elle-même à travers le développement de la théologie pastorale tridentine, telle quelle fut vécue au quotidien dans les premières décades de la jeune Eglise MexicaineThis work analyzes the establishment of the secular clergy in the diocese of Mexico in 1519 and its evolution until 1650. The study is based on the career of secular clergy according to canonical and royal guidelines. The first part explores the establishment of diocesan priests on this huge diocesan territory, as well as the obstacles they faced in the exercise of the duties. The second part, presents the social origins and the intellectual background of the secular clergy which was so determining for the career of its members. Finally, the third part approaches the processes leading to the appointment of these priests and focuses on their pastoral mission. The purpose of the whole thesis is to throw some light on the activity of the secular clergy who was the spiritual guide of Mexican Catholics following the innovative outlined orientations by the Council of Trent. Never before, the specificity of the secular clergy has been taken into account for itself, when considering the development of tridentine pastoral theology, showing this theology rooted in everyday life during the first decades of the early Mexican Church
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Brunet, Serge. „Les prêtres des montagnes : Val d'Aran et diocèse de Comminges (vers 1550 - vers 1750)“. Paris, EHESS, 1996. http://www.theses.fr/1996EHES0022.
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Cette étude s'attache à comprendre la place occupée par les prêtres dans la société rurale, au moment des grands bouleversements des reformes. Dans les Pyrénées centrales, il s'agit d'abord d'une reforme grégorienne tardive, des troubles religieux, puis de la réforme catholique. Nous étudions une région de fort recrutement sacerdotal, sur le long terme. Des archiprêtres du Comminges relèvent de la couronne d'Espagne (Val d'Aran). A une approche à l'échelle diocésaine, dans un contexte diplomatique et militaire très influent sur cette frontière, nous joignons une étude à l'échelle locale. Cette dernière nous permet de saisir les structures fines qui attachent le statut clerical aux familles, aux communautés d'habitants, et aux principes de fonctionnement économique de ces sociétés montagnardes. Ainsi, nous pouvons définir la formation des communautés de prêtres natifs, paroissiales et multiparoissiales (Mesaus), à la fin du Moyen âge. Nous analysons les changements, dans le corps sacerdotal et dans les formes de religiosité des populations, autour de la réforme catholique. La centralisation, tant ecclésiale qu'étatique, incite les aranais à la révolte, galvanisés par leur nombreux prêtres. Là, le retard des mutations permet de poser la question des effets de la réformation sur le comportement des populations montagnardes, des raisons du tarissement du recrutement sacerdotal, et de l'interprétation des indices habituellement retenus pour définir une "déchristianisation" au cours du XVIIIe siècle.
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Busuttil, Martial. „Épiscopat français, la fin d'un modèle (1978-1990) : de la collégialité à l'individuation“. Lyon 2, 2005. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2005/busuttil_m.
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A la fin des années 1970, une série d’évènements modifie en profondeur les relations entre l’épiscopat français et le Vatican. A l’occasion des visites ad limina de 1977, Paul VI demande aux évêques français de réévaluer l’exercice de leur magistère. Un an après, le cardinal Wojtyla accède au siège de Pierre sous le nom de Jean-Paul II. Celui-ci impose un style nouveau à la tête de l’Eglise catholique. La décennie 1980 est celle d’une évolution sensible du gouvernement de l’Eglise en France. La retraite de Mgr Marty, le départ du cardinal Etchegaray pour Rome et l’affaiblissement de Mgr Matagrin manifestent le recul de la génération épiscopale conciliaire. Les figures emblématiques des cardinaux Lustiger et Decourtray émergent. Interventionniste dans les affaires de l’Eglise de France, le Vatican privilégie un gouvernement de l’Eglise par cooptation. Au seuil des années 1990, la présidence Decourtray marque le déclin de la conférence épiscopale française. Le travail précédemment engagé par Mgr Vilnet en faveur de la collégialité est largement remis en cause. Impuissant à retrouver une influence décisive sur la société française, l’épiscopat français connaît une marginalisation croissante à l‘échelle de l’Eglise universelle.
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Ayrolo, Valentina. „Córdoba : une république catholique : haut clergé, politique et gouvernement dans la province de Córdoba : de l'Indépendance à la Confédération (1810-1852)“. Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010513.
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Pendant la première moitié du XIXe siècle, l'Église de Córdoba fait partie d'un Etat autonome créé en 1820 dont le degré d'indépendance variera suivant des périodes. L'objet de cette thèse est l'étude de la relation existante entre l'Église et le pouvoir politique au sein du diocèse de Córdoba. L'union des intérêts entre ces deux parties ne peut pas être étudiée si l'on ne prend pas en considération les acteurs, c'est-à-dire le clergé. Le clergé séculier de Córdoba constitue, dans la première moitié du XIXe siècle, la partie prédominante de l'Église de la Province. Le clergé séculier contribua activement à la fondation de cette République et participa directement à la consolidation de cet ordre de choses en fournissant les bases théoriques du nouveau système, en collaborant à l'élaboration des lois et à la résolution de certains problèmes de gouvernement. Notre intérêt porte sur l'observation des acteurs institutionnels et leurs stratégies de relation avec le pouvoir politique locale.
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Enríquez, Lucrecia Raquel Agrazar. „De colonial a nacional : la carrera eclesiástica del clero secular chileno entre 1650 y 1810“. Bordeaux 3, 2004. http://www.theses.fr/2004BOR30037.
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Manduca, Raffaele. „L'espace, l'église, les hommes : institutions ecclésiastiques et clergé dans la Sicile moderne“. Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHESA071.
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Wilmouth, Philippe. „Le diocèse de Metz écartelé 1939-1945 : un évêque, son clergé et le peuple catholique“. Thesis, Université de Lorraine, 2014. http://www.theses.fr/2014LORR0349/document.
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La thèse présente une étude du peuple catholique mosellan pendant la Seconde Guerre mondiale qui englobe la hiérarchie épiscopale, le clergé, les congrégations, les laïcs pieux et les pratiquants. Il concerne aussi bien les événements survenus en Moselle que dans les départements d’accueil dans le sud de la France après les évacuations de 1939-1940 et les expulsions de 1940-1941. L’étude exhaustive des archives de l’évêché assez volumineuses car les prêtres ont beaucoup écrits confrontées à d’autres sources et en particulier aux sources allemandes a permis d’appréhender cette bicéphalie qui confère à la Moselle un intérêt particulier puisqu’elle a été à la fois confrontée à la politique nazie antichrétienne à cause de l’annexion et à la politique conciliante envers l’Eglise de l’Etat Français à cause du transfert du plus du tiers de sa population et de la moitié du clergé et des religieux. Cette bicéphalie unique en France, même par rapport à l’Alsace elle-même annexée au Reich, donne une originalité à l’Eglise mosellane. Cette étude a priori régionale, devient ainsi nationale s’inscrivant dans celles des années 80 sur l’Eglise de France, voire même européenne, car la Moselle fut terre d’expérimentation d’une politique antichrétienne nazie. Cette étude devient sociologique lorsqu’elle montre les conséquences sur la pratique religieuse de la dispersion dans un milieu plutôt hostile. Après avoir montré l’omniprésence dans la société mosellane de la religion catholique devenue un élément identitaire lié partiellement au statut concordataire et au maintien des écoles confessionnelles, nous avons respecté la chronologie pour montrer les incidences des faits de guerre sur le peuple catholique mosellan. Nous avons divisé notre travail en deux parties, novembre 1940 et les expulsions constituant le point de rupture. Grâce à l’outil informatique, nous avons pu établir des statistiques précises, cartographier la pratique religieuse et la dispersion. Parfois, cette exigence d’aller puiser à la source et l’analyse historique qui en a découlé a bousculé la mémoire patriotique. Cette étude se propose de combler un vide historiographique et d’être un élément supplémentaire dans la connaissance de l’annexion de la Moselle, de la politique de nazification et de la diaspora mosellaneThe thesis presents a study of the catholic people of Moselle during the World War II which includes the episcopal hierarchy, the clergy, the congregations, the pious laity and the practitioners. It concerns as well the events occurring in Moselle than in the reception departments in the south of France after the evacuations from 1939-1940 and the expulsions from 1940-1941. The exhaustive study of the archives of the Bishopric, rather large because the priests have written a lot face to other sources and in particular German sources, helped to understand this two-headed that gives the Moselle particular interest since it was both face anti-Christian Nazi policy because of the annexation and the conciliatory policy towards the Church of the French State due to the transfer of more than a third of its population and half of the clergy and religious. This two-headed, sole in France, even in relation to Alsace itself annexed to the Reich, gives originality to the Church of Moselle. This study, priori regional, becomes national enrolling in those from 80’s upon the Church of France, or even European, because the Moselle was experimentation field of a Nazi anti-Christian policy. This study becomes sociological when it shows the consequences of the religious practice of the dispersion in a rather hostile environment. After demonstrating the omnipresence in the Moselle Catholicism community became an identity element partially related to Concordat status and keeping of religious schools, we respected the chronology to show the impact of acts of war on the Moselle Catholic people. We divided our work into two parts, November 1940 and expulsions constitute the breaking point. With computer skills, we were able to maintain accurate statistics, mapping religious practice and dispersion. Sometimes this requirement to fetch the source and the historical analysis that ensued jostled the patriotic memory. This study aims to fill a historiographical vacuum and be an additional element in the knowledge of the annexation of the Moselle, the politic of Nazification and the Moselle diaspora
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Moog, François. „La participation à l'exercice de la charge pastorale de la paroisse. Évaluation théologique du c. 517 § 2 / CIC 1983“. Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/25968/25968.pdf.
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Wenzel, Éric. „Contribution à l'histoire du clergé paroissial d'Ancien Régime : l'exemple du diocèse de Dijon au XVIIIe siècle“. Dijon, 1996. http://www.theses.fr/1996DIJOL020.
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Au 18e siècle, le clergé paroissial du diocèse de Dijon évolue dans un petit évêché de 156 paroisses crée tardivement en 1731. La majorité des prêtres sont issus des familles d'artisans et de marchands. Le recrutement urbain est majoritaire jusqu'en 1760 environ, la capitale provinciale tirant à elle plus de 50 % des clercs. Mais on ne constate pas de changement majeur dans la sociologie du recrutement après cette date : les artisans et marchands ruraux prennent la place de leurs homologues urbains. Le diocèse ne connait aucune crise véritable de recrutement après 1750. Les clercs sont presque toujours en nombre suffisant pour les postes proposés. Mais paradoxalement, le diocèse est envahi par une proportion importante de prêtres étrangers (plus de 30 % des bénéfices) venus des diocèses périphériques essentiellement. Les clercs sont formés au collège jésuite des Godrans alors que les séminaires diocésains sont partiellement désertés. Les évêques refusant l'éducation proposée par les jansénistes oratoriens. Le clergé dijonnais peut être divisé entre les prêtres des plateaux de l'ouest (la montagne dijonnaise) et ceux des riches terres de la plaine de la Saône et de la cote viticole ; les prêtres de la capitale épiscopale formant un clergé privilégié. Les disparités de condition sont grandes, les congruistes majoritaires à plus de 80 % à la fin du siècle, mais les curés appartiennent au monde des petits notables du monde rural. Les quelques mémoires laisses par les prêtres dijonnais laissent entrevoir un attachement profond à l'idéal tridentin. Le clergé dijonnais est occupé par de lourdes charges spirituelles et sociopolitiques (assistance, contrôle des populations. . . ). Une petite majorité de prêtres (51%) votent la constitution du clergé de 1791The Dijon parochial clergy develops itself into a small diocese of 156 parishes created lately (1731). Most of the priests come from the artisans and low middle classes of the the buroundian captital. Their roots are mainly urban roots till the last third of the period. After that time, the increasing number of country priests hardly changes the recrutement sociology : the artisans still provides members with the low clergy. After 1750, the diocese doesn't go through real vocation crisis. The clerics are still in sufficient number for proposed livings. Paradoxally, a high percentage of foreign priests (30%) invaded the bishopric. The clerics are educated in the jesuit college of Dijon while the seminaires hold by the oratoire haven't many lecturers because of the will of bishops. Favourable to the Jesus company. The clergy is divided among priests from the western plateau (the Dijon mountain) and the richest priets from the saone plain and the provincial capital. As a result a great disparity in conditions, with a great majority of congruists (80%) and a life of small notables in the countryside. The parochial clergy carries out with its heavy spiritual anw wordly duties. The ecclesiastical criminality is declining. The royal power uses them against the lords. Notability conflicts are frequent. In 1791, a small majority of the Dijon clergy votes the constitution of the clergy (51%), but the priests remain quite out of any political commitment until the concordat
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Wattebled, Olivier. „Discipline sociale entre prêtres : bureaucratie et collégialité dans un diocèse français contemporain“. Lille 1, 2004. https://ori-nuxeo.univ-lille1.fr/nuxeo/site/esupversions/95c35151-45eb-44be-9326-5ea27a947623.
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L'objet de cette étude concerne l'organisation des échanges entre prêtres dans le cadre d'un diocèse françaiscontemporain. Celui-ci est caractérisé par la formation d'une jeune génération de prêtres et par une diversité des identités catholiques. Nous faisons l'hypothèse principale que ces échanges sont organisés de façon collégiale et participent au travail d'unification catholique au côté de l'évêque. La collégialité entre prêtres vise à défendre leur engagement et l' "offre religieuse" constitutive, à recomposer et à maintenir leur identité spécifique à l'égard des lai͏̈cs et à se ménager une marge de manoeuvre à l'égard de l'évêque, et plus largement à l'égard de l'administration diocésaine. En ce sens, elle peut être conçue sous la forme de "poches collégiales" à l'intérieur d'une organisation plus vaste. Afin de valider cette hypothèse principale, nous avons notamment construit un questionnaire, qui a permis de recueillir la déclaration de liens de collaboration, de conseil, de contacts conviviaux et de soutien personnel à l'intérieur d'une population complète de 104 prêtresDeux processus informels entre prêtres renforcent la collégialité parmi ces derniers: une solidarité limitée afin de maintenir la coopération et la formation d'une oligarchie de prêtres dans la négociation de valeurs précaires. Ces processus sont constitutifs d'une discipline sociale entre prêtres, nécessaire et conjuguée aux aspects opérationnels d'une discipline formelle développée à partir des années 1960 parallèlement au Concile Vatican II. D'un côté, la solidarité limitée entre prêtres se caractérise par une division informelle du travail entre prêtres autour d' "offres religieuses" (rituelle, militante, intellectuelle), permettant la prise en charge de la diversité des rapports au catholicisme. Elle se caractérise également par la cohésion entre prêtres développant des offres différentes, facilitant la construction d'un consensus, en donnant la priorité au rapport à prétention universelle prêtre / lai͏̈c. De l'autre, l'existence de mécanismes permettant la formation d'une sorte d'oligarchie de prêtres, capables de jouer un rôle d'intermédiaire entre "offres religieuses", est le deuxième élément susceptible de favoriser une négociation collégiale entre prêtres des priorités pastorales et des transformations organisationnelles à opérer. L'articulation entre évêque et prêtres se situe principalement dans la sélection parmi les seconds de proches conseillers et dans la définition et l'attribution de missions diocésaines. L'étude de ces deux aspects manifeste le poids du système d'échange entre prêtres dans la prise de décision diocésaine
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Jean, Marc. „Le professionnalisme des laïcs en responsabilité pastorale : proposition pour leur autonomie morale“. Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp02/NQ55816.pdf.
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Djéréké, Jean-Claude. „Eglise catholique et évènements politiques (1960-2005) : Etude des lettres pastorales des évèques de Côte d'Ivoire“. Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5006.
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De 1960 à 2005, l'histoire de la Côte d'Ivoire a été marquée par des évènements politiques heureux et malheureux. Dans leurs lettres pastorales, les évêques ont-ils pris position sur tous ces évènements ou bien sont-ils intervenus en certaines circonstances ? la première partie de cette recherche nous met en contact avec Bernard Yago. Ici, il s'agit principalement de répondre aux questions suivantes : :Qui est-il ? Quel fut son parcours ? Sur quels thèmes insistait-il dans ses homélies, déclarations et lettres pastorales ? Pourquoi parla-t-il au nom de la conférence épiscopale jusqu'en 1979 ? Pourquoi lui, qui était attaché à la liberté, s'accomoda-t-il du parti unique et pourquoi garda-t-il le silence sur certaines affaires ? La deuxième partie nous plonge dans une Côte d'Ivoire qui commence à connaître des difficultés économiques et dans laquelle on assiste, sur le plan politique, à une relative ouverture démocratique avec les députés qui ne sont plus nommés par le président de la République. Comment la conférence épiscopale qui entre en scène, aussitôt après la première visite de Jean-Paul II, se comporte-t-elle dans ce contexte ? Lui arrive-t-il d'aborder les questions qui fâchent ? Parvient-elle à honorer l'invitation du pape à "rester libres vis-à-vis de tout pouvoir profane" ? En 1990, sous la pression de la rue, la Côte d'Ivoire passe du pari unique au multipartisme. Désormais, les évêques sont appelés à composer avec plusieurs partis politiques. D'autres évêques que Yago osent prendre la parole en leur nom propre et à l'extérieur de la conférence épiscopale. Par ailleurs, c'est sans langue de bois que les évêquent commencent à se prononcer sur la situation politique. Une liberté de ton qui ne plaît pas toujours au pouvoir en place. La troisième partie veut rendre compte de cette évolution. La quatrième et dernière partie porte sur une préiode relativement brève mais riche en évènements : transition militaire, naissance de la seconde République, élections présidentielles, législatives et municipales, forum de réconciliation nationale, tentative de coup d'état, violences de 2003 et 2004, débat sur la modification de l'article 35 de la Constitution, etc. L'objectif poursuivi ici est de voir si le discours des évêques innove, si nous avons affaire à une manière nouvelle de parler aux politiciens des choses de la cité. Quatre grandes conclusions peuvent être tirées de cette étude. La première, c'est que les évêques ivoiriens ont pris position mais pas sur tous les évènements politiques survenus en Côte d'Ivoire entre 1960 et 2005. Deuxièmement, alors que certaines personnes les accusent d'avoir toujours fait la politique du pouvoir en place, nous avons vu qu'ils ne roulent pour personne et qu'ils ont interpellé toutes les formations politiques. En troisième lieu, nous avon sremarqué, que d'une parole timide et trop prudente, ils sont progressivement passés à une parole claire, directe et forte. Nous avons constaté enfin que, en intervenant dans le débat politique, la hierarchie carholique ne cherche ni à porter atteinte à la laïcité de l'état, ni à se substituer aux hommes politiques, mais "à atteindre la conscience de l'homme et de la femme ivoiriens, pour leur montrer leur dignité et les aider à en faire bon usage, faciliter une justice effective, avec un souci plus grand des pauvres, des marginaux, des petits, des migrants, en un mot de tous ceux qui sont souvent laissés pour compte" (Jean-Paul II, mai 1980).
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Baccuet, Christian. „Le ministère, nœud gordien de l'œcuménisme ? : la question des ministères dans les dialogues théologiques internationaux entre les Églises luthériennes et réformées et l'Église catholique“. Thesis, Strasbourg, 2017. http://www.theses.fr/2017STRAK006.
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Les relations œcuméniques se cristallisent autour du ministère et un blocage semble avoir été atteint sur ce point. Depuis cinquante ans, les Églises luthériennes et réformées dialoguent au plan international avec l’Église catholique sur cette question et de nombreux rapports ont été édités. Cette étude analyse les convergences fortes, les légitimes différences et les divergences qui apparaissent dans ces dialogues au sujet de l’apostolicité de toute l’Église, de l’importance du sacerdoce commun des baptisés, de la nécessité d’un ministère ordonné au service de la prédication et de l’administration des sacrements, de l’importance constitutive pour l’Église d’un ministère d’episkopè en charge de veiller à sa fidélité à l’Évangile et à son unité au plan supra-local. Elle montre que le ministère n’est pas la question ultime mais révèle des enjeux ecclésiologiques fondamentaux qui apparaissent dans le lien entre communion eucharistique et communion ecclésiale, la structuration de l’Église sur le plan universel et son rapport aux Églises locales, la présence en plénitude de l’Église de Jésus-Christ dans une ou plusieurs Églises particulières. Elle pose des jalons de réflexion pour avancer vers une reconnaissance mutuelle des ministères qui, si elle n’est à l’ordre du jour, demeure encore possibleEcumenical relations tend to crystallize around the question of ministry, a subject on which current dialogue seems to be blocked. For fifty years, the Lutheran and Reformed Churches have been engaged in dialogue at the international level with the Roman Catholic Church on this question. Numerous reports have been produced. This study analyzes the strong convergences, the legitimate differences and the divergences which appear in these dialogues on the apostolicity of the Church, the importance of the common priesthood of the baptized, the necessity of a special ministry conferred by ordination for the service of preaching and administration of the sacraments and the essential importance for the Church of a ministry of episkopè to protect the integrity of the faith and preserve the unity of the church. The study demonstrates that ministry is not the ultimate question, but one that reveals fundamental ecclesiological issues which appear in the connection between eucharistic and ecclesial communion, the structuring of the Church on a universal level and its relationship with local Churches, the presence in fullness of the Church of Jesus Christ in one or several particular Churches. The study offers a reflexion which prepares the ground for moving forward to a mutual recognition of ministries which, although not currently on the agenda, nevertheless still remains possible
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Le, Thi Hoa. „L'enseignement catholique aux prises avec les mutations de la société et de l'Eglise au Vietnam de 1930 à 1990“. Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2018. http://www.theses.fr/2018USPCC081.
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Cette thèse vise à saisir l’histoire de l’éducation catholique au Viêt Nam aux XIXe et XXe siècles, en particulier la formation des prêtres et des catéchistes depuis l’époque des vicaires apostoliques occidentaux jusqu’en 1975 au Sud. Il est indéniable que l’enseignement profane catholique s’est appuyé sur la politique éducative de la colonisation française au début du XXe siècle et s’est développé sous les première et seconde Républiques du Sud Viêt Nam. La thèse situe en effet l’évolution de l’enseignement – public et privé – à travers les mutations de la société vietnamienne : persécution contre les chrétiens, colonisation française, guerre d’Indochine à partir de 1946, accords de Genève et exode de catholiques vers le Sud en 1954, proclamation de Diêm comme président de la République du Sud en 1955, érection de la hiérarchie ecclésiastique en 1960 qui change le rôle des missions. L’enjeu de notre travail n’est pas de contribuer à l’écriture d’une « contre-histoire » du catholicisme vietnamien et de sa place dans l’éducation mais de proposer une plus juste relecture de la place des catholiques dans l’histoire moderne et contemporaine du Viêt NamThis thesis aims at understanding the history of Catholic education in Vietnam in the 19th and 20th [nineteenth and twentieth] centuries, specifically the training of priests and catechists from the time of Western apostolic vicars till 1975 [nineteen seventy five] in the South. Undeniably, the profane Catholic teaching based itself on the educational policy of early 20th century French colonization and was developed under the first and second South Vietnamese Republics. Indeed, the thesis places the development of public and private education through the changing Vietnamese society: the persecution of Christians, the French colonization, the war of Indochina from 1946 [nineteen forty-six], the Geneva convention and the flight of the Catholics to the south in 1954 [nineteen fifty-four], the proclamation of Diêm as president of the South Vietnamese Republic in 1955 [nineteen fifty-five], the emerging of clergy hierarchy in 1960 [nineteen sixty] that changed the role of missions. The issue of our work is not to contribute to the writing of a “counter-history” of Vietnamese Catholicism and its scope in education but to propose a more accurate reading of the place of Catholics in modern and contemporary Vietnamese history
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Mbili, Armand Alain. „Le grand séminaire d'Otélé (1949-1968) dans l'archidiocèse de Yaoundé : les phénomènes d'acculturation du clergé catholique camerounais dans le contexte de la décolonisation et du concile Vatican II“. Grenoble 2, 2008. http://www.theses.fr/2008GRE29014.
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Le sujet choisi se situe à la croisée de l'histoire religieuse, de l'histoire culturelle et sociale, rentrant dans l'histoire des relations et échanges culturels internationaux. Dans notre recherche, nous nous proposons de faire une étude monographique afin que le grand séminaire du Cameroun, Otélé (1949-1968), distant d'une soixantaine de kilomètres de Yaoundé, soit un observatoire pour étudier à travers la formation des futurs prêtres, le passage d'une Église missionnaire à l'émergence d'une Église "africaine" nationale. Ainsi, la période retenue permet de cerner la prise de distances voire des rejets avec l'héritage missionnaire qui avait reproduit un modèle occidental pour privilégier l'enracinement africain tant dans le recrutement des formateurs que par l'invention de nouvelles pastorales. Deux interrogations principales sous-tendent notre recherche. La première concerne la formation des séminaristes camerounais par des "étrangers", d'abord les Bénédictins (1949-1963) puis les Jésuites (1963-1968) avant que la relève ne soit assurée partiellement par des "nationaux". La deuxième porte sur l'acculturation. Comment les candidats au sacerdoce appréciaient-ils l'approche pédagogique, le transfert culturel, d'abord aux méthodes monacales, puis à l'esprit plus diocésain? Cette question nous a amené à traiter des difficultés d'assimilation religieuse et du clivage entre prêtres réguliers formateurs et futurs prêtres séculiers aux objectifs divergents, les premiers obéissant à la règle d'un ordre monastique et les seconds appelés à vivre en paroisse et parmi les laïcs. Dans le même temps, l'accent a été mis sur les évolutions et les changements au cours de cette période influencée par la décolonisation et l'indépendance du Cameroun, qui concernent l'ère bénédictine, et par le concile Vatican II englobant la direction jésuite, faisant émerger l'inculturation, une manière pour les séminaristes de reconquérir et réaffirmer leur identité culturelleThe chosen subject is situated between the religious history, the cultural and social history, studying the history of the relations and the international cultural exchanges. In our research, we suggest to make a monographic study so that the high seminary of Cameroon, Otélé (1949-1968), fur away from Yaounde by about sixty kilometres, would be an observatory to study through the vocational training of the future priests, the transition from a missionary Church to the emergence of a national "African" Church. So, the chosen period allows us to understand the distances, even the denials of the missionary inheritance that had recreated a western model in order to favour the African implanting, both in the recruitment of the trainers and by the invention of new pastoral theologies. Two main questionings underlie our research. The first one concerns the training of the Cameroonian seminarists by foreigners, at first the Benedictines (1949-1963), then the Jesuits (1963-1968), before it was partially insured by natives. The second one is on acculturation. How did the candidates for the priesthood appreciate the educational approach, the cultural transfer from the monastic methods to a more diocesan spirit? This question brought us to discuss on difficulties of religious assimilation and the cleavage between formatives who were regular priests and future secular priests with divergent objectives. The first ones obey the rule of a monastic order and the second ones conscript to live in parish and among the laymen. At the same time, the emphasis was put on the evolutions and the changes during this period influenced by the decolonization and the independence of Cameroon. It concerns the Benedictine era, and by the Vatican II council including the Jesuit management, which facilitated the forming of the "inculturation", a way for the seminarists to reconquer and reaffirm their cultural identity
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Blouin, Annie. „Les exigences pastorales de Mgr de Saint-Vallier envers ses prêtres, 1685-1727“. Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ38027.pdf.
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Béraud, Céline. „Nouvelles formes de division du travail religieux dans le catholicisme français : entre idéal sacerdotal, processus de professionnalisation et accomplissement de soi“. Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0190.
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On assiste depuis une vingtaine d’années à un approfondissement et à une complexification de la division du travail religieux dans le catholicisme français. Les prêtres collaborent désormais avec des diacres et des permanents laïcs (en majorité des femmes). Bien que ces derniers aient acquis dans les diocèses une place indispensable, la reconnaissance que l’Eglise leur assure est encore très timide. Leur statut tant d’un point de vue professionnel pour ceux qui sont salariés que théologique, est en effet marqué par un manque de visibilité et une indéniable fragilité. Ceci les conduit comme les diacres, à différentes formes de bricolages rituels, parfois peu canoniques, ainsi qu’à la construction d’une légitimité par « le bas ». Tous, clercs comme laïcs, sont désormais sensibles aux schémas généraux, de compétence, de performance et d’accomplissement de soi, ce qui entraîne une reformulation de l’idéal vocationnel davantage conforme aux caractéristiques de la modernité psychologiqueFor about twenty years, the division of the religious labour within the French Catholic Church has deepened and has become more complex. The priests collaborate with deacons and lay people (including a strong majority of women). Although the lay men/ women have acquired an essential place in the dioceses, the recognition the Church ensures them is still very weak. Their status is indeed marked by a lack of visibility and an undeniable brittleness, as well from a professional point of view for those who are paid than from a theological one. This leads them (like the deacons to a certain extent) to various forms of do-it-yourself rituals, sometimes not very canonical. They also build legitimacy “from below”. Moreover, all of them (clerks as well as lay men/ women) are now more sensitive to the general patterns of professionalism, performance and self fulfilment. This involves a reformulation of vocation more conform to the psychological modernity characteristics
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Angelo, Vladimir. „Les curés de Paris au XVIème siècle“. Paris 10, 2002. http://www.theses.fr/2002PA100010.
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L'objet de cette étude est de chercher à connaitre les curés de Paris, durant des Réformes, à comprendre comment ces agents du renouveau pastoral que les évêques de Paris ont voulu promouvoir, ont accompli leur tâche pastorale et se sont insérés dans la vie de la cité. Trois parties suivies d'une annexe prosopographique structurent la thèse. La première établit les cadres dans lesquels l'activité des curés se développe : la ville et ses paroisses, l'encadrement diocésain et les relations conflictuelles avec les chapitres, les ordonnances synodales. La deuxième est consacrée à l'étude de l'origine des curés, du point de vue social et géographique, des manières d'accéder aux cures de Paris, de la formation religieuse et intellectuelle. La troisième tente de comprendre le rôle des curés dans les paroisses, la façon dont ils se sont acquitté de leur charge, les enjeux de pouvoir et les rapports avec le clergé paroissial et les marguilliers, leur place dans la cité, enfin leurs conditions de vie. Tous gradués, relativement stables dans les paroisses, les curés ont joué un rôle actif, par les prédications, dans la lutte contre les protestants mais n'ont pas été à l'initiative des luttes politiques. .This research work is meant to advance the historian's knowledge of the Paris priets action in the 16th century, an age of intense religious reformation, and help our readers understand how, as actors of the pastoral revival that characterized that age, boosted as it was by the Parish bishops, they fulfilled their mission and managed to fit in with the city's life. This dissertation falls into three parts plus a prosophical supplement. I first study the structures within which the Paris priests fulfilled their mission : the city, the parishes, the diocese. I also go into conflicting relationships that developed between the episcopal authority and the chapters, the edicts enforced by synods. Then, I study the Paris priets' social and geographical backgrouds, and how they could get access to their position. I also study how they were trained, religiously and intellectually. To finish with, I focus on the part they came to play within their own parishes, how they coped with their duties,and the stakes they had in power matters, within their relationship with paris clergymen and church wardens, their status within the urban communauty, and their lifestyle. .
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Brunet, Hélène. „Le Grand Séminaire de Toulouse au XIXème siecle : du Concordat à la séparation de l'Église et de l'État“. Toulouse 1, 1997. http://www.theses.fr/1997TOU10067.
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Le Concordat ouvre aux évêques français la possibilité d'établir, dans leur diocèse, un établissement destiné à former les jeunes aspirants au sacerdoce. Organisés par la loi, les grands séminaires sont des établissements publics ecclésiastiques dont la création et l'administration sont directement soumises à l'autorité de l'État. De par leur nature particulière, ils sont intimement liés à la vie de l'Église et dépendent étroitement de sa hiérarchie : évêques, archevêques et Saint-Siège. Plus d'un quart des séminaires de l'ère concordataire est confié à une congrégation spécialisée dans la formation des prêtres : la compagnie des prêtres de Saint-Sulpice. C'est le cas du séminaire toulousain, ce qui permet, à travers son étude, de dresser un tableau assez général de la formation des prêtres du siècle dernier et de proposer une définition des institutions dans lesquelles cette formation était assurée. Dans cette optique, des questions d'un ordre varie ont été abordées. Elles s'intéressent aux cadres juridique et administratif du grand séminaire toulousain, bien sûr, mais aussi à tous les aspects liés à l'enseignement dispensé dans ses murs ainsi qu'aux personnes qui y demeurent. Ces différentes approches permettent de découvrir une institution peu connue de la France du XIXème siècle et d'en saisir toute la vitalitéThe Concordat gives to French bishops an opportunity to set up in their diocese specialised institutions for young men aspiring to become priest. Great seminaries are organised by law. The creation and administration of these public ecclesiastical establishments are directly subject to the authority of the state. By their particular nautre, they are intimately tied to church life, and strictly depend on its hierarchy: bishops, archbishops, and the Holy See. More than a quarter of seminaries during the era of the Concordat are entrusted to a congregation which specialises in the instruction of priests:"la compagnie des prêtres de Saint-Sulpice". This includes the seminary in Toulouse, which allows a person, through studying, to develop a general idea of the way in which priest were instructed in the last century. It also presents a description of the institutions in which this instruction was carried out. In this frame of mind, a variety of questions have been taken into consideration. They of course examine the legal and administrative aspects of the great seminary in Toulouse, but also all the aspects tied to the teaching which took place inside its walls, as well as the people who lived there. These different approaches allow one to discover an institution from nineteenth century France which is almost unknown, and to seize the vitality that existed there
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Kette, Justin-Sylvestre. „La subsistance du clergé séculier en Centrafrique : possible auto-prise en charge“. Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAK016.
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Bien que le Code de droit canonique prévoie au canon 281 la rémunération des clercs et leur assistance sociale en cas de maladie, d’invalidité ou de vieillesse, cette disposition est loin d’être appliquée convenablement aux prêtres séculiers de Centrafrique. En plus de la pauvreté structurelle, le pays est en proie à une guerre civile qui a détruit tout le tissu socio-économique. Mais la guerre ne justifie pas tout. Il y a un problème de gestion et d’administration des biens ecclésiastiques. La gestion rigoureuse et transparente des maigres ressources financières dont dispose l’Église reste un défi majeur. S’il est vrai que la subsistance du clergé est de la responsabilité de l’Église, les prêtres ont aussi une part importante à jouer. Notre thèse propose les mesures à prendre pour rendre possible l’auto-prise en charge des prêtres en CentrafriqueAlthough the Code of Canon Law provides at canon 281 the remuneration of clerics and their social assistance in case of sickness, invalidity or old age, this provision is far from being properly applied to the secular priests of Central Africa. In addition to structural poverty, the country is in the throes of a civil war that has destroyed the entire socio-economic fabric. But war does not justify everything. There is a problem of management and administration of ecclesiastical goods. The rigorous and transparent management of the meager financial resources available to the Church remains a major challenge. While it is true that clergy subsistence is the responsibility of the Church, priests also have an important part to play. Our thesis proposes the steps to be taken to make possible the self-reliance of the priests in the Central African Republic
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Dubail-Heyer, Bénédicte. „Le ministère de la parole de Dieu : prédication et prédicateurs dans l'ancien diocèse de Bâle au XVIIIe siècle“. Strasbourg, 2009. http://www.theses.fr/2009STRA1014.
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Après avoir présenté l'ancien diocèse de Bâle au XVIIIe siècle dans sa diversité géographique, politique et linguistique, la thèse montre que le lien le plus solide entre les populations qui vivaient sous l'autorité spirituelle des princes-évêques résidant à Porrentruy était la religion catholique. A cause de la guerre de Trente Ans, la Réforme catholique ne put se mettre vraiment en place qu'au XVIIIe siècle. La prédication joua un rôle essentiel dans ce domaine. Encadrés par les directives épiscopales, formés à l'art oratoire dans les écoles et les collèges des jésuites et des autres ordres religieux (prémontrés, cisterciens, capucins), les prédicateurs enseignaient les dogmes et la morale du concile de Trente. Leur doctrine et leur morale optimistes avaient pour objectif essentiel la conversion des fidèles à l'idéal évangélique. La propagande antireligieuse de la philosophie des Lumières n'eut pour ainsi dire aucune d'influence sur le diocèseAfter presenting the ancient Diocese of Basel in the XVIII th century, in its geographical, political and linguistic diversity, the thesis shows that the strongest link between the people who lived under the spiritual authority of the Prince-Bishops of Porrentruy, was the Catholic Religion. Actually, because of the "Thirty Years'War" the Catholic Reformation could only really be achieved in the XVIII th century. Preaching played an essential part in it. Led by the espiscopal rules and schooledgf to the Art of Oratory in Jesuit schools and in other Orders'schools (Prémontrés, Cistercians and Capuchins), preachers taught the dogma and morals of the "Council of Trente". Their optimistic doctrine and morals mainly aimed at converting people to the spirit of the Gospel. The antireligious propaganda of the Philosophy of the Age of Enlightenment hardly had any influence in the Diocese
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Pugnière, François. „Clergé et encadrement clérical en Cévennes de la Révocation à la Révolution : le diocèse d'Alès. 1687-1791“. Montpellier 3, 2002. http://www.theses.fr/2002MON30061.
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Né des conséquences directes de la Révocation de l'édit de Nantes, dans un contexte politique international difficile, le diocèse d'Alès devait répondre à la nécessité d'encadrer les nouveaux convertis à la foi catholique, s'inscrivant dans le cadre du mouvement de Réforme et de Contre-Réforme entrepris depuis le début du XVIIe siècle par les évêques de Nîmes. Terre de mission par excellence, “ l'evesché des Sévennes ” devint ainsi le lieu d'action des réguliers, des compagnies de prêtres et des séculiers, contrastant avec le zèle inégal du clergé paroissial, alors que très tôt s'affirma le refus de la pratique chez des nouveaux convertis qui l'étaient en fait fort peu dans leur globalité, malgré des conquêtes marginales. À une pastorale de la conversion, fondée sur la contrainte salutaire et les “ voyes de la rigueur ”, d'une ampleur moindre au lendemain de la guerre des camisards, succéda au milieu des années 1750 un abandon de fait des “ frères errants ” et un recentrage de la pastorale sur le troupeau fidèle, alors que le clergé diocésain, formé de façon beaucoup plus rigoureuse, intériorisait en profondeur l'ecclésiologie post-tridentine. Agités par les tensions et courants qui traversèrent l'Église de France au XVIIIe siècle, ces prêtres furent conformes aux modèles dégagés par la plupart des études en sociologie religieuse menées ces trente dernières années, mais en revêtant les spécificités propres à un espace de frontière religieuse, où les protestants représentaient deux tiers des fidèles. Au terme de ce siècle d'encadrement clérical devait émerger des modèles de comportements confessionnels qui traversèrent tout le XIXe et toute la première moitié du XXe siècleBrought about by direct consequences of the revocation of the edit of Nantes, in a difficult international political context, the diocese of Alès were an answer for the necessity to confirm new converts in the catholic faith, within the framework of the movement of Reformation and Counter-Reformation undertaken since the beginning of the XVIIth century by bishops of Nîmes. Land of missions, “ l'evesché des Sévennes ” became thus the action place of monks, companies of priests and other seculars, contrasting with the unequal zeal of the parochial clergy, while very early refusal of religious practice asserted themselves by new converts who were in fact very little converted. At a pastoral of conversion, founded on the salutary constraint and “ voyes de la rigueur ”, less extent in the days following the war of Camisards, followed in the middle of years 1750 an abandonment of “ frères errants ” and a refocus on the faithful herd, whereas the diocesan clergy, formed much rigorous, had internalised in depth the post-tridentin ecclesiology. Troubled by tensions and currents which went through Church of France in the XVIIIth century, these priests were in conformity with modalities brought out by the majority of studies in religious sociology conducted these thirty last years, but having its own specificities in this space of religious frontier, where protestants represented two thirds of populations. At the end of a century of clerical control did to emerge patterns of behaviour which bring out the totality of the XIXth century and the first half of the XXth century
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Zossou, Julien. „La formation du clergé du Dahomey/Bénin de 1914 à nos jours“. Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040092.
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Pour la mission au Dahomey, il a été demandé à Mgr de Marion-Brésillac de fonder la Société des Missions Africaines. Aussi n’a-t-il pas été aisé pour les missionnaires de la SMA arrivés au Dahomey de préparer la relève en fondant le clergé local, même si cela était contraire à la doctrine de leur fondateur sur le clergé indigène. C’est finalement par l’insistance du Saint-Siège et par la détermination de Mgr Steinmetz, deuxième Vicaire apostolique du Dahomey que le clergé local a été institué. Mais contrairement à leurs aînés, les jeunes générations réclament l’amélioration de la qualité de leur formation. Les Supérieurs finissent par réagir favorablement aux requêtes des séminaristes. La Compagnie de Saint-Sulpice sollicitée pour la cause, passe la direction du Séminaire au clergé diocésain conformément aux termes du contrat avec les évêques tout en continuant à collaborer à la formation des séminaristes. La hiérarchie ecclésiastique étant totalement revenue au clergé local, elle est responsable de l’orientation de la formation des futurs prêtres en accord avec la Congrégation pour l’Évangélisation des Peuples. Les professeurs de Séminaires désormais pourvus des grades académiques canoniques, travaillent à l’harmonie et à la qualité de la formation des séminaristes béninois conformément à la Ratio fundamentalis de l’Église, dans un esprit d’inculturation. L’évangélisation s’étend et imprègne progressivement la culture béninoise de valeurs évangéliques. Des prêtres béninois ont marqué l’histoire nationale. Et le dynamisme tant des fidèles que du clergé du Bénin se remarque aussi au niveau de l’Église universelleFor the mission in Dahomey, it was asked of Bishop Marion-Brésillac to found the Society of African Missions. So had it not been easy for the missionaries who arrived in the SMA Dahomey to prepare future generations by forming the local clergy, even if this was contrary to the doctrine of their founder on the native clergy. It was finally by the insistence of the Holy See and by the determination of Mgr Steinmetz, second Apostolic Vicar of Dahomey that the local clergy was established. But unlike the elders the younger generations call for better quality of their training. Superiors eventually responded positively to the requests of seminarians. Compagnie de Saint-Sulpice solicited for this cause, handed over going the direction of the seminary to the diocesan clergy in conformity with the terms of the contract with the bishops while continuing to contribute to the formation of seminarians.The hierarchy is fully returned to the local clergy, she is responsible for guiding the formation of future priests in agreement with the Congregation for the Evangelization of Peoples. Seminary for lecturers now furnished with the canonical academic degrees, work to the harmony and quality of training of Benin seminarians according to the Fundamentalis ratio of the Church in an inculturation spirit. Evangelism gradually extends and permeates the culture of Benin Gospel values. Benin priests marked the nation's history. And the dynamism of both the faithful and clergy of Benin is also evident at the Universal Church
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Hahn, Olaf. „La réception du Deuxième Concile du Vatican dans l'Eglise catholique allemande sous le pontificat de Paul VI (1963-1978), et plus particulièrement dans le diocèse de Limbourg“. Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040073.
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Cette étude de la réception de Vatican II dans l'église catholique allemande cherche à éclairer comment, dans le cadre chronologique du pontificat de Paul VI, l'axe ecclésiologique de Vatican II, les constitutions lumen gentium et gaudium et spes, a été reçu dans l'église catholique d’Allemagne. A partir d'une analyse de la contribution particulière de l'épiscopat allemand à la constitution du corpus conciliaire, le travail suit la spécificité allemande dans la "traduction" des concepts ecclésiologiques majeurs du concile, et cela dans une situation historique caractérisée par un bouleversement social important. La question de la participation laïque à la mission de l'église, message central de Vatican II, se trouve ainsi au centre de la réception allemande. A travers l'analyse des conseils de coresponsabilité mis en place après 1965 en RFA, la thèse centrale d'une réception univoque de lumen gentium au détriment de gaudium et spes est développée. La "vérification locale" de la question dans le diocèse de Limbourg apporte une précision supplémentaire à ce constat. L'ensemble de l'étude constitue l'histoire de l'église catholique allemande de 1963 à 1978, conçue sous l'angle particulier de la réception de Vatican II comme évènement normatif fondamental dans l'église catholique de la deuxième moitié du XXe siècleThe present study of the reception of Vatican II council in the German catholic church aims to analyze, in the chronological frame of the pontificate of Paul VIth, how the ecclesiological project of Vatican II - the constitutions lumen gentium and gaudium et spes, have been received in the German catholic church. Beginning with an analysis of the peculiar contribution of the German bishops to the constitution of the council’s texts the thesis makes clear the specific German "translation" of the main ecclesiological concepts of Vatican II in an historical situation of important social changes. The question of the laymen's participation in the church's mission as one of the major messages of Vatican II is therefore in the center of the German reception. By means of an analysis of the councils of shared responsibility established after 1965 in Germany, the main thesis of a privileged reception of lumen gentium, putting gaudium et spes on the second rank, is developed. The "local prove" of this question in the diocese of Limburg brings an extra precision to this statement. The whole study is in fact the history of the German Catholic Church from 1963 to 1978, regarded from the particular point of view of the reception of Vatican II as the fundamental event in the Catholic Church in the second half of the twentieth century
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Dubourg, Ninon. „« Ad obsequium divinum inhabilem», la reconnaissance de la condition de personne infirme par la chancellerie pontificale (XIIe – XIVe siècles)“. Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2019. https://theses.md.univ-paris-diderot.fr/DUBOURG_Ninon_2_complete_20190525.pdf.
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Les suppliques reçues et les lettres émises par la Chancellerie apostolique entre le xiie et le xive siècle attestent la reconnaissance de l’invalidité par l’institution pontificale. Elles actent l’existence d’une infirmité physique ou mentale et autorisent le suppliant à adapter ses missions de clerc ou de chrétien en fonction de ses capacités. Ces documents se situent à la frontière entre une parole institutionnelle et des sources de la pratique. La sollicitation provoque une intense et complexe production épistolaire, mettant en évidence les acteurs engagés dans ce processus – les individus invalides et les personnels curial et ecclésiastique. Elle dévoile les législations spécifiques à l’institution et entraîne une définition de l’infirmité par la Chancellerie pontificale, catégorisant les corps invalides selon leur condition physique ou mentale. Les réponses de la Curie, basées sur la tradition de compilation de cas similaires, connus par le droit et l’enregistrement, confirment la reconnaissance de la condition de personne infirme. Les suppliques et les lettres constituent ainsi un excellent laboratoire d’analyse pour étudier le handicap médiéval dans sa relation à la papauté comme institutionThe petitions received and the letters sent by the Papal Chancery between the 12th-14th century attest the recognition of invalidity by the Papacy. They acknowledge the existence of a physical or mental infirmity and allow the supplicant to adapt his missions of cleric or Christian according to his abilities. These documents lie at the boundary between the institutional word and practical sources. Supplicant’s solicitations bring about an intense and complex epistolary production, whose main actors are the disabled individuals and the curial and ecclesiastical personnel. They reveal the specific legislation of the institution and lead to a definition of infirmity by the Papal Chancery, one that categorizes invalid bodies according to their physical or mental condition. Curia’s replies to solicitations, based on a case law system, constitute further evidence of the recognition of the disabled person’s condition. The supplications and letters thus constitute an excellent laboratory of analysis to study medieval disability in its relation to the Papacy as an institution
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Pertuiset, Arnaud. „Mgr Biord, évêque du diocèse de Genève-Annecy : un prélat de frontière à la périphérie des Lumières (1764-1785)“. Chambéry, 2010. http://www.theses.fr/2010CHAML010.
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Roturier promu par le roi de Piémont-Sardaigne Charles-Emmanuel III en mai 1764, Mgr Biord incarne un modèle atypique de l'évêque du temps des Lumières. Prélat de frontière, il hérite d'un diocèse menacé par des recompositions territoriales impulsées depuis Turin ou Paris. Apologiste traditionnel, il ferraille contre les idées nouvelles émergeant depuis le centre voltairien de Ferney. Rigoriste, il s'appuie sur une pastorale post-tridentine pour préserver l'espace catholique diocésain. L'évêque de "l'entre-deux" savoyard s'applique parallèlement à construire des réseaux pour faire entendre sa voix au-delà de l'environnement montagnard du diocèse de Genève-Annecy. Son épiscopat marque la montée en puissance de l'administration diocésaine qui favorise le service du roi par le prélat. Après deux décennies d'épiscopat (1764-1785), Mgr Biord laisse un palais épiscopal en plein chantier, mais une organisation plus rationnelle et professionnelle de son diocèseA commoner promoted by King Charles-Emmanuel III of Piedmont-Sardinia in May 1764, his Lordship Biord represents an atypical bishop model in the Age of Enlightenment. A boarder prelate, he inherits a diocese in jeopardy, due to land reconstruction at the instigation of Torino and Paris. A traditional apologist, he fights against new ideas coming from Voltaire's Ferney. A rigorist, he relies on post-tridentate pastoral to preserve the diocesam catholic area. In the meantime, the bishop of the Savoyard "in-between" builds networks to make himself heard beyond the mountains of the Geneva-Annecy diocese. This episcopate marks the rising of the diocesan administration which favours the appointment of the prelate to the service of the King. After two decades of episcopacy (1764-1785), his Lordship Biord leaves an Episcopal palace under construction, but a more rational and professional organisation of his diocese
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Hermant, Maxime. „La religion dans la ville : histoire relieuse de Provins pendant la Révolution et l’Empire (1789-1815)“. Thesis, Paris 10, 2016. http://www.theses.fr/2016PA100107.
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La ville de Provins (Seine-et-Marne) est marquée par une Révolution tranquille, où les manifestations de violence se distinguent par leur rareté. En matière religieuse, la ville connaît les divisions et les inquiétudes suscitées par la politique des assemblées successives. Les habitants s’élèvent contre la nouvelle division paroissiale, tandis que les curés et les vicaires se divisent au sujet du serment constitutionnel (1790-1792). Les biens du clergé sont nationalisés. Plusieurs églises, abbayes et couvents se vident de leurs chanoines et de leurs moines, pour être ensuite vendus, réutilisés à des fins profanes, et même démolis. À mesure que la situation politique se radicalise après la chute de la monarchie et la proclamation de la République, le clergé fait l’objet de mesures de plus en plus coercitives. Une grande partie des ecclésiastiques est alors placée en réclusion en 1793-1794. Des restrictions limitent également la pratique du culte, en l’interdisant notamment dans l’espace public et en fermant momentanément toutes les églises. Comment les Provinois réagissent-ils à ces bouleversements ? La modération des comportements et la recherche de conciliation semblent qualifier les habitants. Au lendemain de la Terreur, les ecclésiastiques, de toutes tendances, unissent leurs forces pour assurer à nouveau la desserte du culte dans les églises, au-delà des querelles théologiques. C’est sur cette situation apaisée que peuvent s’appuyer les évêques concordataires, à partir de 1802, pour réorganiser officiellement l’Église provinoise et redonner à la religion catholique et à l’autorité spirituelle la place dominante qu’elles occupaient auparavant dans les esprits et dans la citéProvins (Seine-et-Marne) was marked by a quiet Revolution. The city was almost completely free of any manifestation of violence. In religious matters, the successive policies of the assemblies generated divisions and concerns. People rose against the new parishes, while priests and vicars were divided about the constitutional oath (1790-1792). Canons, monks and nuns left the churches. Abbeys and convents, which were subsequently sold, were reused for secular purpose and even destroyed. As the political situation became radicalized, after the fall of the monarchy in August 1792 and the proclamation of the Republic in september, State and deputies voted coercive measures against the clergy. Much of clergymen were sent to prison in 1793-1794. Restrictions also limited religious practice. Indeed, worship were prohibited in public spaces and all churches were momentarily closed. How the people of Provins reacted to these changes? Moderation and reconciliation seem define behaviours. After Terror, all parts of the Provins’ clergy joined their forces to ensure worship in churches again, beyond the theological and political disputes. Thanks to this soothed situation, the first bishops of XIXth century led a successful policy in order to reorganize local Church and give back to the Catholic religion and spiritual authority the dominant position they previously occupied in minds and in society
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Gilbert, David. „"Le grand secret de la vocation" : Louis Tronson (1622-1700), troisième supérieur de la Compagnie des prêtres de Saint-Sulpice dans l'histoire théologique de la vocation sacerdotale“. Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040057.
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Louis Tronson (1622-1700), élu en 1676 troisième supérieur de la Compagnie des prêtres de Saint-Sulpice, est connu principalement, dans l’histoire de la spiritualité, comme éditeur du Traité des saints ordres attribué à Jean-Jacques Olier (1676), auteur des Examens particuliers (1690), et hôte des entretiens d’Issy sur le quiétisme (1694-1695). L’objet de ce travail est de mieux mettre en perspective la place de cet homme dans l’histoire de la théologie catholique. Tronson joue en effet un rôle déterminant dans l’explicitation théologique de la vocation sacerdotale. Réfléchissant, à la lumière de son expérience de formateur de futurs prêtres, sur les « marques de vocation », il élabore de véritables grilles de discernement, au demeurant assez souples. Parmi ces critères, une place particulière revient à l’« inclination » ou « attrait ». Résonance subjective et intime de l’appel divin, l’attrait n’est cependant pas subjectiviste : il suppose au contraire un objet qui attire, c’est-à-dire le sacerdoce, envisagé comme « état » et « fonctions », deux mots très utilisés par Tronson qui, bien loin de s’opposer, se complètent. Ainsi cet auteur peut-il proposer une vision du sacerdoce qui soit à la fois sacramentelle et sociale, spécifiquement christologique et enracinée dans la société de son tempsIn the history of Catholic spirituality, Louis Tronson (1622-1700), who was elected third Superior of the Society of the Priests of Saint-Sulpice in 1676, is known mainly as editor of the Treatise on Holy Orders attributed to Jean-Jacques Olier (1676), as author of the Particular Examens (1690) and as host of the Conferences at Issy about quietism (1694-1695). The purpose of this work is to propose a better insight into the role of Louis Tronson in the history of Catholic theology. Indeed, this role was decisive in defining the theology of priestly vocation. By considering the "marks of vocation" in the light of his own experience in training future priests, Tronson drew up reliable yet flexible charts for discernment. Among these criteria "inclination" or "attraction" is of special importance. Although a subjective and intimate echo of divine calling, attraction is not a subjectivistic notion : on the contrary it supposes that there is an object which attracts, in this case the priesthood itself. Tronson frequently uses the words "estate" and "functions" to characterize it : far from being opposed, both terms complete each other and allow Tronson to offer a view of the Catholic priesthood which is both sacramental and social, specifically christological and rooted in the society of his time
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Airiau, Paul. „Le Séminaire français de Rome du P. Le Floch, 1904-1927“. Paris, Institut d'études politiques, 2003. http://www.theses.fr/2003IEPP0014.
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Deniel-Ternant, Myriam. „Écclésiastiques en débauche : la déviance sexuelle du clergé français au XVIIIe siècle, au crible des sources parisiennes“. Thesis, Paris 10, 2015. http://www.theses.fr/2015PA100030.
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Au XVIIIe siècle, grâce aux efforts redoublés de l’Église post-tridentine, le clergé semble davantage formé, éduqué et moralisé, comme en atteste le topos littéraire du « bon prêtre ». L’étude d’un corpus de sources éclectiques, issues des archives de la Bastille, du parlement et de l’officialité de Paris, révèle la persistance d’un contingent non négligeable de membres déviants. Enjeux d’une surveillance multiforme de la part de leurs ouailles, de leurs pairs, de leur hiérarchie ou des instances policières, les ecclésiastiques contreviennent à l’impératif de chasteté en entretenant des relations ancillaires, sodomites et tarifées, de manière fortuite ou régulière. Outre la mise en lumière de leurs pratiques sexuelles et d’une géographie de la capitale tentatrice, la confrontation des sources souligne l’existence de plusieurs effets de seuils entraînant scandale, saisine de justice et répression, préalables indispensables à une réconciliation du corps socialDuring the 18th century, thanks to the efforts of the post-tridentine catholic church, the Clergy seems to be better trained, more educated and have a more ethical conduct, as confirms the figure of the “Good Priest” in French literature. Various sources from the archives of the Bastille, parliament and ecclesiastical courts reveal that a substantial number of clergy members had a deviant behavior. Some Clerics transgress chastity rules and engage in casual or regular intercourse with servants, other men or prostitutes. They are subsequently closely kept under close surveillance by their parishioners, fellow priests, hierarchy or by the police. The corpus studied has permitted to highlight their sexual practices as well as the geography of the places of debauchery in the city. It also revealed the existence of several threshold effects and the ensuing scandals, court cases and repression, which were essential for society to be reconciled with its Clergy
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Lajaumont, Stéphane. „Un pas de deux : clercs et paroissiens en Limousin : vers 1660-1789“. Limoges, 2008. http://www.theses.fr/2008LIMO2012.
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En Limousin, de 1660 à 1789, l'inscription de la Réforme catholique dans les territoires et les pratiques collectives de dévotion des fidèles se déroule en douceur. Pourtant la formation exigeante des prêtres dans les séminaires sulpiciens de Limoges et de Tulle, à compter respectivement de 1660 et 1697, aurait pu construire les conditions d'une cléricalisation accélérée et d'un possible divorce avec la population. Il n'en est rien. Au contraire, tout en revendiquant l'exceptionnalité du sacerdoce et en maintenant une distance avec les fidèles, le clergé limousin a su transmettre une foi renouvelée à une population majoritairement analphabète, sans précipiter la moindre rupture religieuse. Ainsi, la parole ecclésiastique portée en chaire dessine un possible salut accessible à chacun, privilégiant une pastorale de l'espérance. De même, les interventions conduites sur le territoire paroissial ne modifient que marginalement l'espace sacré et, le plus souvent, avec l'accord des paroissiens. Cela vaut également dans la mise en oeuvre collective des dévotions, lors des processions ou dans la vie des confréries. L'Eglise favorise une affirmation religieuse communautaire sous direction curiale, sans désavouer les usages cultuels anciens, sauf s'ils présentent des atteintes jugées manifestes au sacré. Elle les réinstalle simplement dans une chaîne d'intercession hiérarchique auprès de Dieu. En Limousin, de la seconde moité du XVIIe siècle à la Révolution, l'Eglise a donc choisi d'insérer sa démarche pastorale dans les cadres proposés par une société fortement marquée par des références ou des engagements collectifsIn the Limousin, from 1660 to 1789, catholic Reform took off gently, in the devotional habits of the faithful. The demanding training, in the tradition of Saint Sulpice, of priests in the seminaries of Limoges (from 1660) and Tulle (from 1697) could easily have led to the rapid domination of the Church and a possible split with the population. This did not, however, happen. On the contrary, while puttting forward claims for the exceptional nature fo priesthood and maintaining a distance from the faithful, the Limousin clergy managed to pass on a renewed faith to a largely illiterate population, without causing the slightest religious breach. So it was that hope preached from the pulpit, in terms of possible salvation for all. In the same way, parish ground was only modified slightly, and mostly with the agreement of parishioners. The same was true of devotional practices during processions and in the life of brotherhoods. The Church favoured a community expression of belief, under the leadership of the clergy, without rejecting traditional practices, unless these were perceived as directyl harmful. The practices were simply given their proper place in the hierarchy of intercession to God. In the Limousin, from the second half of the 17th century until the Revolution, the church, then, made the choice of fitting its pastoral scheme into the framework of a society strongly influenced by collective references or commitments
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Gomis, Stéphane. „Les "enfants prêtres" des paroisses auvergnates“. Clermont-Ferrand 2, 2002. http://www.theses.fr/2002CLF20005.
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Sous l'Ancien Régime, les communautés de prêtres sont des institutions paroissiales aux caractères bien spécifiques. Elles accueillent exclusivement les "enfants prêtres" de la paroisse. Ceux-ci portent le nom de prêtres "filleuls" car ils ont tous été baptisés dans l'église paroissiale qui a consacré leur renaissance spirituelle. Les compagnies les mieux structurées, que sont les fraternités de prêtres "filleuls et communalistes", se dotent de véritables organes de gouvernement. Ces clercs occupent principalement leur temps à la célébration des fondations pies. De plus, une autre des missions des communalistes est d'assurer tout ou partie de l'office canonial. Ces associations constituent également un des rouages essentiels des communautés agraires, en jouant le rôle de sociétés de crédit. Par leurs actions, les enfants prêtres participent activement à renforcer la dimension sacrale du territoire paroissial. Ils sont un puissant facteur de cohésion de la communauté villageoise
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Emmanuel, Michel. „Devenir prêtre dans l'entre-deux-guerres : les années de formation de Mgr Maxime Charles“. Paris, Institut d'études politiques, 2011. http://www.theses.fr/2011IEPP0049.
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Incontestablement, Mgr Maxime Charles (1908-1993) est une des figures les plus marquantes du catholicisme en France au cours de la période de l’après-guerre, ainsi qu’en témoignent son action dans le milieu des étudiants parisiens entre 1944 et 1959 à travers le Centre Richelieu puis ses vingt-six années de rectorat à la basilique du Vœu national au Sacré-C��ur, sur la butte Montmartre, entre 1959 et 1985. Comment un tel prêtre a-t-il été formé ou, si l’on veut bien nommer « carlisme » son style si particulier, quelles sont les sources de ce « carlisme » ? Cette étude s’attache donc à remonter aux sources d’une vocation sacerdotale ainsi qu’à l’analyse d’une éducation cléricale reçue au petit séminaire de Paris, à Conflans, sur la commune de Charenton, entre 1922 et 1928, puis au séminaire universitaire des Carmes, au sein de l’Institut catholique de Paris, entre 1928 et 1935. En aval de ces années de formation proprement dites, cette étude se penche aussi sur les premières années de ministère de ce jeune prêtre devenu selon son souhait vicaire dans une paroisse ouvrière de la banlieue parisienne, à Malakoff, où il s’occupe surtout des œuvres de jeunesse. Conjointement à cette approche biographique, cette étude constitue un apport à l’histoire de l’éducation cléricale en France au cours de la période de l’entre-deux-guerres à travers l’étude du petit séminaire de Paris et surtout celle du séminaire universitaire des Carmes, fondé en 1919 par M. Jean Verdier, le futur cardinal-archevêque de Paris, et devenu en quelques années le meilleur séminaire de France. Enfin, cette étude constitue une réflexion sur le renouveau catholique en France dans les années vingt et trenteMgr Maxime Charles (1908-1993) is undoubtedly one of the most outstanding figures in post-war French Catholicism, as shown by his activity among Parisian students from 1944 to 1959 at the Centre Richelieu, and by his twenty-six years as rector, from 1959 to 1985, of the Sacred-Heart Basilica erected by a national vow on the hill of Montmartre. How was such a priest trained? If one may refer to his distinctive style as “Carlism”, what are its origins? This study seeks to trace the sources of a priestly vocation and to analyse the clerical education received at the Parisian minor seminary at Conflans, in the municipality of Charenton, from 1922 to 1928, and then, from 1928 to 1935, at the university seminary of les Carmes, part of the Institut catholique of Paris. In the wake of these years of formal education, the study also examines the first years of ministry of the young priest sent, at his request, to a parish in a working class suburb of Paris, at Malakoff, where he deals principally with youth movements. Together with this biographical approach, the study is a contribution to the history of clerical education in France between the wars, through observation of the minor seminary of Paris and, more particularly, the university seminary of les Carmes, founded in 1919 by Jean Verdier, the future Cardinal Archbishop of Paris, which had become in a few years the leading seminary in France. Finally, this study is a reflection on the catholic revival in France in the nineteen-twenties and thirties
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Hême, de Lacotte Rémy. „Entre le trône et l’autel : la grande aumônerie de France sous l’Empire et la Restauration (1804- 1830)“. Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040215.
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La grande aumônerie désigne traditionnellement, en France, le clergé chargé de l’exercice du culte auprès dusouverain et de ceux de ses sujets attachés à sa personne. Longtemps cantonné à la cour, ce service connaît, desa recréation par Napoléon au moment du passage à l’Empire jusqu’à sa suppression par la monarchie deJuillet, un développement sans précédent. L’amalgame de différentes composantes, à commencer, sous laRestauration, par l’aumônerie militaire, transforme le modeste département aulique en une institution présenteà l’échelle nationale, dont les effectifs équivalent à ceux d’un petit diocèse. Le présent travail s’interroge sur lamanière dont l’existence d’un tel clergé affecte concrètement le fonctionnement du système concordataire, àtravers l’étude de ses structures, de son personnel et de son activité pastorale. Il pose aussi la question du poidspolitique du clergé de cour dans la direction des Affaires religieuses en régime constitutionnel. Il conclut surun constat : celui de la marginalisation, avant même sa disparition, de la grande aumônerie, soulignant parcontrecoup la solidité des institutions de régulation des cultes mises en place par Bonaparte. L’antique alliancedu Trône et de l’Autel fait alors place, définitivement, à la relation purement administrative de l’Église et del’ÉtatThe “Grande Aumônerie” traditionally refers, in France, to the clergy in charge of the exercise of the ministryto the sovereign and, among his subjects, to all those attached to his person. A long time confined to the court,this service knows, from its restoration by Napoleon until its removal by the July Monarchy, an unprecedentedgrowth. The incorporation of various components, which the most important is certainly, under theRestoration, the military chaplaincy, converts the modest aulic department into a national institution, whosenumbers equall to those of a small diocese. This work examines how the existence of such a clergy actuallyaffects the running of the Concordat System, through a detailed study of its structures, its staff and its pastoralactivity. It also raises the question of the political weight of the court clergy in the management of religiousaffairs in a constitutional government. Eventually a finding stands out : the marginalization, even before itsdisappearance, of the “Grande Aumônerie”, which, by contrast, underlines the soundness of the institutionsestablished by Bonaparte in order to regulate the religions. The ancient alliance of Throne and Altar then givesway, definitively, to the merely administrative relationship between Church and State
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Deblock, Michel. „Le clergé constitutionnel du département du Doubs pendant la Révolution ou l'utopie d'une religion républicaine“. Besançon, 2010. http://www.theses.fr/2010BESA1020.
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Ce travail traite du comportement de la frange du clergé du diocèse du Doubs qui, en 1791, a choisi de se soumettre à la Constitution civile du clergé. Une historiographie cléricale et souvent réactionnaire a par le passé été prépondérante en ce qui concerne l’histoire du clergé pendant la Révolution française, stigmatisant les assermentés, passant en pertes et profits les ex-religieux qui ont contribué, en tant qu’intrus, au service paroissial en l’absence des titulaires. Une abondante documentation nous a permis de resituer les forces en présence, en tension permanente, de souligner la démarche à la fois religieuse et politique de nombreux clercs qui tentent de concilier leur projet pastoral et certains idéaux révolutionnaires. Après la vague d’abdications de l’an II nous assistons à la naissance de l’Eglise nationale du Doubs qui cherche à s’organiser à l’instigation des Evêques réunis : constitution d’un presbytère, élection d’un évêque, refondation d’une pratique ecclésiale à parti de conciles et synodes diocésains. Le concordat voir s’ouvrir un nouveau chapitre de cette aventure avec un clergé que les pouvoirs publics et l’archevêque Lecoz tentent d’amalgamer. Le mouvement s’épuise, ses membres sont acculés à la rétractation sous la pression d’une église ultramontaine adossée aux Bourbons. L’utopie d’un rapprochement entre la sphère religieuse et l’institution républicaine s’éloigne pour longtemps. Nous avons associé à notre étude la communauté des Quatre Terres - territoires très majoritairement d’obédience luthérienne - qui fait partie du territoire doubien. Le sujet se prête à une approche prosopographique qui permet des investigations dans de nombreux champs et donne lieu à une approche chiffrée des problématiques à partir d‘une cohorte de 823 individus. Cela donne naturellement naissance à un répertoire qui constitue le second volume de notre travailThis study concerns the reactions of a relatively little group of the clergy in the Doubs diocese, who, in 1791, chose to accept the Civil Constitution of the Clergy. Up to now the historiography of these priests has been ecclesiastical, and often reactionary, stigmatizing those who swore the oath of november 1790, and in particular the former monks, who, as intrus, that is priests not recognised as canonical appointments, became the parish priests in the absence of the original incumbents. A wealth of documentation has enabled the writer to put the conflicting forces operating at the time back into their context, emphasising the religious and political actions of the clergy, as they attempted to reconcile their pastoral duties with certain revolutionary ideals. After the wave of resignations (abdications) of Year II we witness, in 1795, the birth of the National Church of Doubs, which tried to organise itself at the instigation of the “United Bishops in Paris”, ( les Evêques Réunis à Paris). This involved the setting up of a church council or presbytère, the election of a bishop and the reestablishment of a Church practice based on councils and diocesan synods. The Concordat of 1801 saw a new chapter of this adventure begin, with the authorities and archbishop Le Coz trying to bring the opposing clergies together. The project failed, as the constitutional clergy, under the pressure of an ultramontane hierarchy closely tied to the Bourbons, was forced to retract their oath of 1790. The utopia of a rapprochement between the religious sphere and the republican state was to disappear for a long time. We have associated the community of Quatre Terres to our study, as this area, of largely Lutheran persuasion, formed part of the territory of the Doubs. This study of a cohort of 823 individuals also lends itself to a prosopographical approach, permitting investigations in numerous fields and a statistical treatment of the issues involved. This naturally leads to a repertoire, which forms the second volume of the thesis
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Melançon, François. „Discours du savoir en Nouvelle-France : la perception de l'instruction chez les prêtres du Séminaire de Québec (1663-1760)“. Master's thesis, Université Laval, 1987. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29295.
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Drevet, Richard. „Lai͏̈ques de France et missions catholiques au XIXème : l'Oeuvre de la Propagation de la Foi, origines et développement lyonnais (1822-1922)“. Lyon 2, 2002. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2002/drevet_r.
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En 1822, l'Église de France poursuit sa restauration diocésaine alors que, dans le même temps, des prélats d'Amérique parcourent le pays à la recherche de ressources financières. C'est une secrète Congrégation lyonnaise de piété, aux relations privilégiées avec ces évêques étrangers, qui entreprend de subvenir à leurs besoins en érigeant l'Oeuvre de la Propagation de la Foi, organisant à grande échelle la souscription populaire - le sous hebdomadaire des missions - initiée par Pauline Jaricot. Très rapidement, la riche Association en vient à financer l'expansion globale du catholicisme dans le monde. Bien que lai͏̈que, elle doit recevoir la caution du Saint-Siège. Dès lors, son développement dans le siècle devra prendre en compte le croissant intérêt missionnaire de Rome. Au niveau local (Lyon), l'étude montre la dépendance de l'Oeuvre vis à vis de l'encadrement ecclésiastique paroissial, mais elle mesure aussi la vitalité religieuse d'une micro-société de notables monarchistes. Par ce biais, l'Association missionnaire intègre un processus complexe d'identification sociale. Par ailleurs, l'élaboration et la diffusion d'une littérature édifiante (Annales, Missions Catholiques etc. ) confèrent aux lai͏̈ques le pouvoir de mettre en scène la Mission et d'en contrôler les représentations, quand la répartition des fonds récoltés aux diverses missions du globe leur assure une autorité concrète sur les Églises d'outre-mer. L'étude met ainsi en lumière leur détermination à rayonner sur l'univers catholique. Or, l'histoire missionnaire rend parallèlement compte de l'intensification des processus de centralisation pontificale et de cléricalisation de l'appareil ecclésial. Finalement, le transfert à Rome de la direction de l'Association, en 1922, sous le contrôle de la Congrégation De Propaganda Fide, met un terme aux revendications d'autonomie des notables de Lyon et annihile leur autorité sur le processus missionnaireIn 1822, the Church of France was carrying on with the re-establishement of its dioceses while, at the same time, prelates from America were scouring the country looking for financial aids. It was an underground Lyons-based Congregation of pity having special ties with these foreign priests who took upon itself to meet their needs setting up the Society Propagation of the Faith. A wide-scale donation system was set up known as the "missions weekly offering", instigated by Pauline Jaricot. In no time at all, the affluent Association was in a position to finance the general expansion of the catholic religion throughout the world. Although it was a non-religious association, it needed the approval of Rome. From then on, its future development in the course of the century had to take into account the growing missionary interest of Rome. At a local level (Lyons) the study shows how dependent the Society was on the ecclesiastic management in the parishes, but it also evaluates the religious vitality of a micro society made up of royalist notables. This was how the missionary Association was able to integrate a complex process of social identification. Moreover, compiling and the distribution of morally-enlightening works (such as Annals, Catholic missions, and so on) gave the laymen the power to stage-manage the Mission and to control its productions, when the allotment of various missions around the globe concerning the collection of funds guaranteed them a real influence on the Churches overseas. The study also highlights their determination to extend their influence over all the catholic universe. Yet, the history of missionary life reports that at precisely the same moment procedures for papal centralisation and the clericalisation of the ecclesiastical system were being intensified. Finally, in 1922, owing to the transfer of the management of the Association to Rome, under the supervision of the De Propaganda Fide Congregation, the demands for autonomy made by the Lyons notables were put to a stop and this wiped out their influence on the missionary process