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Zeitschriftenartikel zum Thema „Effondrement de la civilisation“

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Autor: Grafiati
Veröffentlicht am 25. Juli 2024
Zuletzt aktualisiert am 26. Juli 2024

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1

Luneau, Élise. „Effondrement ou évolution de la civilisation de l’Oxus ?“ Les Nouvelles de l'archéologie, Nr. 163 (02.09.2021): 36–43. http://dx.doi.org/10.4000/nda.11987.

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2

Sandor-Buthaud, Martine. „Le psychisme face à la crise : entre effondrement et mutation“. Revue de Psychologie Analytique N° 12, Nr. 1 (27.07.2023): 109–24. http://dx.doi.org/10.3917/rpa1.012.0109.

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Dans cet article l’auteur tente de penser ce que nous vivons tous actuellement. Est interrogé et définit la notion de crise, puis de crise psychique en s’appuyant sur certaines idées d’Edgar Morin, de Jung et de Freud. Est exploré comment Jung a traversé sa crise, et les idées qu’il a développées dans son œuvre sur les risques, les écueils et la mutation de l’ imago dei qui tente de s’opérer. Est aussi abordé comment Freud interroge le malaise dans la civilisation, et comment Jung conçoit les rapports entre l’individu et la collectivité. La question posée à travers ces différentes explorations est celle de comment malgré tout se tenir dans notre devenir en temps de crise : laisser faire le processus, se mettre au clair et élaborer ses réactions psychiques, trouver des solutions provisoires, des actions possibles et résister à la destructivité et au concrétisme en supportant l’incertitude.
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3

GOCKO, X. „Rupture anthropologique et Covid-19“. EXERCER 32, Nr. 175 (01.09.2021): 291. http://dx.doi.org/10.56746/exercer.2021.175.291.

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La pandémie de Covid-19 a brutalement modifié nos comportements et nos droits. Le masque a remplacé la poignée de main. Nous, médecins généralistes, avions l’habitude d’une poignée de main parfois ferme, parfois douce, parfois prolongée. Elle était le premier et le dernier contact interindividuel. Déjà, pour certains d’entre nous, elle était parfois remplacée par un signe de la main durant les épidémies de gastroentérite ou de grippe, mais un sourire accompagnait ce changement de rituel. Le masque cache désormais une partie de ce visage. Il est le symbole de la méfiance, de la potentielle dangerosité d’autrui. Pour Emmanuel Levinas, l’expérience d’autrui prend la forme du visage : « … l’accès au visage est d’emblée éthique ». Il nous propose de ne pas en rester à la description anatomique, à l’objectivité mais de comprendre, ressentir, la subjectivité de la personne. Il nous rappelle que « … la meilleure manière de rencontrer autrui, c’est de ne pas même remarquer la couleur de ses yeux ! »1. Cette rupture anthropologique a été très rapidement comparée à d’autres ruptures anthropologiques, comme la guerre ; en atteste le discours du président français de mars 2020. Pendant la Grande Guerre est sorti des rangs l’appel à la dignité des morts, qui est à l’origine de deux lois en 1915 : « mort pour la France » et « droit à une sépulture perpétuelle aux frais de l’État ». Ainsi, la fosse commune initiale anonyme où a été retrouvé Alain Fournier, auteur du Grand Meaulnes en 1991, est abandonnée au profit de sépultures plus dignes2. Que dire des rites funéraires pendant la Covid-19 ? De l’interdiction des familles de voir le mourant ? Des restrictions des rituels funéraires, qu’ils soient cultuels ou culturels ? Nous voyons dans nos cabinets les familles endeuillées et les effets de la mise en bière immédiate et de l’hermétisme du cercueil. Cette rupture anthropologique est aussi une justification de certaines théories eschatologiques. Dans cette fin du monde, les millénaristes en attente du Sauveur, de l’Élu ou de la parousie ont été remplacés par les collapsologues. Certains expliquent l’effondrement à venir de notre civilisation par les effets du capitalocène. La logique destructrice du capitalisme explique le réchauffement climatique, et la fonte du permafrost libère des virus inconnus… Certains répondent à cet effondrement de la biosphère et de la civilisation par la création d’« oasis survivalistes » : où la méfiance mène à l’isolement3. Ce même isolement qui, pendant la crise Covid-19, a amplifié les violences faites aux femmes… Qu’avons-nous fait, nous, médecins généralistes, face à cette rupture anthropologique ? Eh bien, nous avons poursuivi notre action. Même sans poignée de main, même derrière un masque, nous avons entretenu notre relation avec les patients. Nous les avons accompagnés tout au long de la vie. Et ce numéro 175 d’exercer va faciliter notre accompagnement. Comment ? Avec une réflexion sur notre ressenti lorsque nous dépistons les violences conjugales, et des outils d’aide à la décision pour les vaccins contre la Covid-19 et pour les soins palliatifs ambulatoires. Un article vous propose aussi de discuter l’origine du Sars-CoV-2. Ce numéro de rentrée nous rappelle que nos soins dans la globalité sont à même d’adoucir cette rupture anthropologique.
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4

Kiefer, Bertrand. „Effondrement“. Revue Médicale Suisse 5, Nr. 221 (2009): 2072. http://dx.doi.org/10.53738/revmed.2009.5.221.2072.

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5

Bouaouinate, Dr Asmae, Dr Aziz Bentaleb, Dr Abderrahman Dekkari und Dr Abdennour Sadik. „Ksar Aït Ben Haddou: patrimonialisation, mise en tourisme et enjeux de sauvegarde“. digitAR - Revista Digital de Arqueologia, Arquitectura e Artes, Nr. 5 (20.02.2019): 253–66. http://dx.doi.org/10.14195/2182-844x_5_14.

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Au confluent de plusieurs civilisations et de diverses cultures berbère (amazighe), méditerranéenne, orientale et saharienne, le Maroc est un pays au patrimoine culturel riche. Cette richesse culturelle se reflète par le nombre de sites classés patrimoine mondial par l’UNESCO, dont ksar Aït Ben Haddou.Le ksar, au Maroc, signifie un village fortifié construit en pisé, regroupant plusieurs maisons et pouvant abriter en son sein des kasbahs, désignant desmaisons caïdales ou appartenant aux anciennes familles notables du douar concerné. Il constitue un exemple parfait d’adaptation au climat rigoureux de la région oasienne et aux conditions de vie des populations qui y vivent sans oublier le recours aux matériaux fournis par l’environnement local. Or, ce moded’habitat est en crise à l’image de la société qui y réside et dans ce sens on se demande si la patrimonialisation qui entraîne la mise en tourisme du ksar està même de le sauvegarder et le redynamiser. Ksar Aït Ben Haddou, situé à 30 km au nord-ouest de Ouarzazate et classé par l’UNESCO en 1987, est l’unique patrimoine architectural oasien figurant sur la liste de l’UNESCO du Maroc. Ce label de l’UNESCO a permis au ksar d’Aït Ben Haddou de bénéficier de plusieurs actions internationales de sauvegarde concrétisées par des opérations de réhabilitation, de restauration et d’aménagement. De telles actions ont fait prospérer les activités touristiques, notamment les bazars. Dans l’état actuel des choses, l’activité économique la plus dominante au ksar Aït Ben Haddou est étroitement liée au tourisme et à l’industrie cinématographique. Malgré cela, le ksar peine à assurer sa fonction initiale qui est l’habitat. Depuis l’indépendance, la population locale a quitté ce ksar au profit d’un nouveau village installé de l’autre côté de l’oued Maleh et le long de la route. La fonction de logement s’est graduellement perdue avec le déplacement des populations dans le nouveau village. Ksar Aït Ben Haddou illustre donc clairement les contraintes auxquelles sont confrontées les architectures de terre : éclatement, abandon, muséification touristique, effondrement, etc. Il s’agit de montrer, à travers cette communication, que ksar Aït Ben Haddou est un site certes patrimonialisé mais avec une population permanente très réduite et une grande pression touristique et cinématographique. Un plan de gestion du ksar est mis en oeuvre avec l’implication des populations et des acteurs locaux en 2007, soit 20 ans après son classement comme patrimoine mondial, mais il peine à sauvegarder le site.
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6

de Ravignan, Antoine. „Alerte, effondrement !“ Alternatives Économiques N° 412, Nr. 5 (22.04.2021): 24–26. http://dx.doi.org/10.3917/ae.412.0024.

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7

Vergonjeanne, François. „Effondrement, résilience“. Actualités en analyse transactionnelle 170, Nr. 2 (2020): 71. http://dx.doi.org/10.3917/aatc.170.0071.

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8

Devèze, Jean-Claude. „Effondrement, Jared Diamond“. Afrique contemporaine 220, Nr. 4 (2006): 267. http://dx.doi.org/10.3917/afco.220.0267.

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9

Engélibert, Jean-Paul. „Utopie ou effondrement“. Cahiers philosophiques N° 167, Nr. 4 (18.07.2022): 65–79. http://dx.doi.org/10.3917/caph1.167.0067.

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10

Servigne, Pablo. „Penser l�effondrement“. Revue du Crieur N�5, Nr. 3 (2016): 132. http://dx.doi.org/10.3917/crieu.005.0132.

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11

Colombani, Michel. „Constructions et effondrement“. Topique 95, Nr. 2 (2006): 89. http://dx.doi.org/10.3917/top.095.0089.

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12

Journet, Nicolas. „Effondrement, Jared Diamond“. Sciences Humaines N° 255, Nr. 1 (01.01.2014): 8. http://dx.doi.org/10.3917/sh.255.0008.

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13

Journet, Nicolas. „Effondrement. Jared Diamond, 2005“. Sciences Humaines N°211, Nr. 1 (01.01.2010): 23. http://dx.doi.org/10.3917/sh.211.0023.

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14

Rey, Marie-Pierre. „Effondrement brutal ou lente érosion ?“ Monde(s) 2, Nr. 2 (2012): 195. http://dx.doi.org/10.3917/mond.122.0195.

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15

Sutter, Pierre-Eric, Loïc Steffan und Dylan Michot. „Effondrement du monde : quel engagement professionnel ?“ Gestion 2000 37, Nr. 1 (2020): 261. http://dx.doi.org/10.3917/g2000.371.0261.

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16

Tapia, Claude, und Roland Gori. „Après la pandémie : effondrement ou rebond ?“ Le Journal des psychologues 392, Nr. 10 (21.10.2021): 46–52. http://dx.doi.org/10.3917/jdp.392.0046.

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17

Abrevaya, Elda. „Somatisation, anesthésie des affects et effondrement“. Revue française de psychanalyse Vol. 87, Nr. 5 (02.11.2023): 1329–33. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.875.1329.

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Contrairement à la crainte clinique de l’effondrement, qui est un appel, une quête pour que l’événement traumatique précoce soit éprouvé et remémoré, grâce à un autre accueillant dans le cadre analytique, la somatisation tend à être caractérisée par une anesthésie des affects et semble sans appel.
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18

Cautrès, Bruno. „Un effondrement de la confiance dans l'UE ?“ Revue de l'OFCE 134, Nr. 3 (2014): 17. http://dx.doi.org/10.3917/reof.134.0017.

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Cary, Paul, Nadia Garnoussi und Jacques Rodriguez. „Éditorial. La sociologie d’un effondrement à l’autre“. Revue Française de Socio-Économie 24, Nr. 1 (2020): 5. http://dx.doi.org/10.3917/rfse.024.0005.

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20

Lefebvre des Noettes, V. „L’oubli démentiel : effondrement ontologique ou adaptation salvatrice ?“ NPG Neurologie - Psychiatrie - Gériatrie 18, Nr. 107 (Oktober 2018): 274–78. http://dx.doi.org/10.1016/j.npg.2018.05.002.

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21

Dieng, Cheikh. „Civilisation“. Présence Africaine 157, Nr. 1 (1998): 203. http://dx.doi.org/10.3917/presa.157.0203.

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22

Black, M. E. „Civilisation“. BMJ 341, jul21 3 (21.07.2010): c3905. http://dx.doi.org/10.1136/bmj.c3905.

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23

Hupé, Jean-Michel, Jérôme Lamy und Arnaud Saint-Martin. „Effondrement sociologique ou la panique morale d’un sociologue“. Politix 134, Nr. 2 (01.02.2022): 169–93. http://dx.doi.org/10.3917/pox.134.0169.

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24

Lackerstein, Debbie. „Le moment 1940: Effondrement national et réalités locales“. Modern & Contemporary France 21, Nr. 1 (Februar 2013): 107–8. http://dx.doi.org/10.1080/09639489.2012.736375.

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Jammes, Pierre. „Effondrement, spectre et propriétés diophantiennes des flots riemanniens“. Annales de l’institut Fourier 60, Nr. 1 (2010): 257–90. http://dx.doi.org/10.5802/aif.2522.

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Parrique, Timothée. „« Plan A : décroissance choisie / Plan B : effondrement subi »“. Pour l'Éco N° Hors-série, HS13 (04.10.2023): 20. http://dx.doi.org/10.3917/poec.hs13.0020.

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Filhol, Olivier. „Malaise dans la civilisation, civilisation des malaises“. VST - Vie sociale et traitements 89, Nr. 1 (2006): 117. http://dx.doi.org/10.3917/vst.089.0117.

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Hache, Emmanuel. „Effondrement, adaptation ou prospérité à l’heure du changement climatique“. Revue internationale et stratégique 109, Nr. 1 (2018): 191. http://dx.doi.org/10.3917/ris.109.0191.

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Miller, Patrick. „L’Ancrage corporel du surmoi, ses défaillances. Démantèlement / effondrement / délitement“. Revue française de psychosomatique 47, Nr. 1 (2015): 51. http://dx.doi.org/10.3917/rfps.047.0051.

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Rudolf, Florence. „La transition énergétique entre homéostasie du système et effondrement“. Cahiers de recherche sociologique, Nr. 58 (25.04.2016): 37–54. http://dx.doi.org/10.7202/1036205ar.

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La transition énergétique prétend ouvrir un nouvel horizon dans le paysage français, mais cet horizon est-il à ce point inédit ? Pour en discuter, nous l’inscrivons dans une série dont elle fait partie. Par bien des aspects, les sémantiques qui rythment cette série partagent bien des points, dont le rejet de la figure révolutionnaire et l’affichage d’une certaine confiance dans la capacité de la modernité à faire face aux enjeux écologiques de la fin du XXe et du début du XXIe siècles. Par-delà cette similitude, le repérage des différences laisse entrevoir avec la référence à la transition un tournant plus menaçant qu’il n’y paraît au premier abord. Si la transition énergétique joue encore la carte de l’homéostasie, cette dernière est assombrie par le spectre d’un effondrement socio-écologique majeur qui s’annonce.
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Deruelle, Alix. „Rapport asymptotique de courbure, courbure positive et non effondrement“. Séminaire de théorie spectrale et géométrie 30 (2012): 47–75. http://dx.doi.org/10.5802/tsg.290.

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Amigorena, Horacio. „Quelques figures de la crainte avec et sans effondrement“. Le Coq-héron 173, Nr. 2 (2003): 77. http://dx.doi.org/10.3917/cohe.173.0077.

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Ollivier, Yann. „Effondrement de quotients aléatoires de groupes hyperboliques avec torsion“. Comptes Rendus Mathematique 341, Nr. 3 (August 2005): 137–40. http://dx.doi.org/10.1016/j.crma.2005.06.024.

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Charpin, Dominique. „Civilisation mésopotamienne“. L’annuaire du Collège de France, Nr. 115 (01.11.2016): 431–50. http://dx.doi.org/10.4000/annuaire-cdf.12530.

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Charpin, Dominique. „Civilisation mésopotamienne“. L’annuaire du Collège de France, Nr. 116 (15.06.2018): 229–42. http://dx.doi.org/10.4000/annuaire-cdf.12850.

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36

Charpin, Dominique. „Civilisation mésopotamienne“. L’annuaire du Collège de France, Nr. 117 (01.09.2019): 199–215. http://dx.doi.org/10.4000/annuaire-cdf.14058.

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37

Leitz, Christian. „Civilisation pharaonique“. La lettre du Collège de France, Nr. 28 (01.04.2010): 21–22. http://dx.doi.org/10.4000/lettre-cdf.1058.

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38

Charpin, Dominique. „Civilisation mésopotamienne“. L’annuaire du Collège de France, Nr. 118 (30.12.2020): 187–208. http://dx.doi.org/10.4000/annuaire-cdf.15574.

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Christensen, Søren. „Substansløs civilisation“. Slagmark - Tidsskrift for idéhistorie, Nr. 18 (03.02.2018): 161–64. http://dx.doi.org/10.7146/sl.v0i18.103659.

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Chung, Tan. „Chinese Civilisation“. China Report 41, Nr. 2 (Juni 2005): 113–29. http://dx.doi.org/10.1177/000944550504100201.

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Powell, Gareth L. „Restarting Civilisation“. Engineer 302, Nr. 7945 (April 2023): 44. http://dx.doi.org/10.12968/s0013-7758(23)90965-7.

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With the recent popularity of shows such as The Walking Dead and The Last of Us, our resident science fiction author, Gareth L. Powell, asks what roles there will be for engineers in such a strange and dangerous new world.
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Marshall, Michael. „Rethinking civilisation“. New Scientist 258, Nr. 3445 (Juli 2023): 32–39. http://dx.doi.org/10.1016/s0262-4079(23)01194-6.

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Charpin, Dominique. „Civilisation mésopotamienne“. L’annuaire du Collège de France, Nr. 120 (13.02.2023): 281–303. http://dx.doi.org/10.4000/annuaire-cdf.18457.

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Jacob, Annie. „Civilisation/Sauvagerie. Le Sauvage américain et l'idée de civilisation“. Anthropologie et Sociétés 15, Nr. 1 (10.09.2003): 13–35. http://dx.doi.org/10.7202/015156ar.

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Résumé Civilisation; Sauvagerie Le Sauvage américain et l'idée de civilisation La rencontre entre l'Europe et l'Amérique a contribué à fonder une représentation univer-saliste et évolutionniste du Monde et des hommes, que nous définissons comme la Civilisation. Les Sauvages ont été alors considérés comme les survivants d'un monde archaïque appelé à évoluer vers l'état de civilisation. Et lorsque nous voulons expliquer pourquoi le Sauvage ne se " civilise " pas. nous lui attribuons une " paresse naturelle ". Apparaît alors l'importance du rôle d'une pensée économique, dans laquelle l'" homme civilisé " est également un " homme économique " acceptant de travailler.
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Sulaiman, Kabuye Uthman. „Civilisation, Its Concept, History, Necessity, And Various Characteristics“. Al Hikmah International Journal of Islamic Studies and Human Sciences 5, Nr. 4 Special Issue (31.07.2022): 163–97. http://dx.doi.org/10.46722/hikmah.v5i4h.

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The thrust of this paper is civilisation, its concept, history, necessity, and various characteristics. It is divided into twelve parts entitled: first, various definitions of civilisation; second, types of civilisations; third, civilisation and culture; fourth, the inner side of civilisation; fifth, the material and non-material aspects of civilisation; sixth, history of civilisation; seventh, God, human beings and nature; eighth, reasons for studying the history of human civilisations; ninth, the need for civilisation; tenth, characteristics of civilisation; eleventh, positive and negative effects of civilisation on human lives and the environment, twelfth, a glance at ancient nations and the Muslim nation from the Qur’anic perspective. This article is based on desk research and it draws on primary Islamic sources namely, the Qur’an and Hadith, as well as secondary works on the concept of knowledge from the Islamic and Western perspectives. Translation of the meanings of the selected verses from the Qur’an is based on ‘Abdullah Yusuf ‘Ali’s Translation of the Meaning of the Qur’an.
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Sulaiman, Kabuye Uthman. „Civilisation, Its Concept, History, Necessity, And Various Characteristics“. AL-HIKMAH: INTERNATIONAL JOURNAL OF ISLAMIC STUDIES AND HUMAN SCIENCES 5, Nr. 4 (30.07.2022): 163–97. http://dx.doi.org/10.46722/hikmah.v5i4.295.

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The thrust of this paper is civilisation, its concept, history, necessity, and various characteristics. It is divided into twelve parts entitled: first, various definitions of civilisation; second, types of civilisations; third, civilisation and culture; fourth, the inner side of civilisation; fifth, the material and non-material aspects of civilisation; sixth, history of civilisation; seventh, God, human beings and nature; eighth, reasons for studying the history of human civilisations; ninth, the need for civilisation; tenth, characteristics of civilisation; eleventh, positive and negative effects of civilisation on human lives and the environment, twelfth, a glance at ancient nations and the Muslim nation from the Qur’anic perspective. This article is based on desk research and it draws on primary Islamic sources namely, the Qur’an and Hadith, as well as secondary works on the concept of knowledge from the Islamic and Western perspectives. Translation of the meanings of the selected verses from the Qur’an is based on ‘Abdullah Yusuf ‘Ali’s Translation of the Meaning of the Qur’an.
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Lankauskas, Gediminas. „Société civile religieuse et « effondrement moral » de la nation lituanienne“. Anthropologie et Sociétés 32, Nr. 1-2 (25.09.2008): 173–91. http://dx.doi.org/10.7202/018888ar.

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RésuméLe présent article soutient que Parole de foi, une confrérie chrétienne évangélique de la Lituanie postsoviétique, fonctionne comme une « société civile » religieuse. Ce mouvement permet à ses adeptes de se dissocier éthiquement de la « nation » lituanienne qu’ils estiment être en plein désarroi moral. Si la doctrine chrétienne propose une ligne de conduite morale, le mouvement Parole de foi offre à ses membres un cadre moral et civique qui prend appui sur un réseau commun basé sur la confiance, l’échange et le soutien mutuel – en bref sur la pratique dubendravimas. Cet article remet en question la définition classique de la société civile en affirmant que cette dernière n’est pas nécessairement séculière et qu’elle peut se fonder sur des principes autres que ceux de l’individualisme libéral. Il vise notamment à montrer que l’étude ethnologique de la société civile postsocialiste dans ses nombreuses manifestations peut nous aider à mieux comprendre et à analyser la transformation en cours en Europe de l’Est.
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Renier, Janine. „Crises systémiques : Effondrement ? Ou méta-morphose vers la grande transition ?“ Acta Europeana Systemica 8 (10.07.2020): 285–300. http://dx.doi.org/10.14428/aes.v8i1.56463.

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Des systèmes complexes (Morin) et interconnectés mondialement génèrent des signes alarmants qui nous interpellent cruellement. Ils se déclinent dans de multiples crises systémiques :financière, économique, écologique (anthropocène),sociale, culturelle, démographique, migratoire, politique & de la démocratie... Celles-ci ouvrent une période "d'incertitude et d'indécision". Pour Morin, ce concept de crise "renvoie à une double béance : béance dans la réalité sociale elle-même où apparaît la crise, béance dans notre savoir...". Il plaide dès lors "Pour une Crisologie". La grande transition (Narberhaus) peut-elle offrir une alternative ? Elle se fonde sur une série de prémisses fortes ; un développement véritablement durable avec pour finalité le développement Humain (équité sociale) en utilisant l'économie comme moyen (économie sociale & solidaire), tout en protégeant les écosystèmes naturels. Elle est aussi porteuse d'une valeur d'équité intergénérationnelle : "dans quel état devons-nous laisser la planète à nos enfants ?" Nous allons opérer une lecture complexe de ce "système de représentation" selon différentes écoles (complémentaires, concurrentes et antagonistes)Wallerstein nous signale une situation structurellement chaotique aux évolutions imprévisibles ; est-ce le chant du cygne de notre système historique? Au cœur de ces multiples incertitudes, s'ouvre la possibilité d'un passage vers une "formation sociale supérieure" qui alimente la thèse de la transition ; paradigme d'une trans-formation systémique, structurelle & organisationnelle de longue durée.Rob Hopkins initie en 2006 à Totnes au Royaume-Uni, le réseau des "villes en transition" ("initiatives de Transition"); mouvement social qui rassemble des groupes animant dans leur commune un processus de transition, lequel implique la communauté et vise à assurer la résilience (capacité à encaisser les crises économiques et/ou écologiques) face au double défi que représentent le pic pétrolier et le dérèglement climatique. Depuis, le mouvement est devenu international et compte un grand nombre d'initiatives officielles. L'approche "multi-niveaux" (Geels-Stassart-Boulanger) offre un cadre théorique du changement systémique et permet d'étudier le rôle qu'y jouent les citoyens, les organisations de la Société civile (SMARTCSOs), les institutions économiques, culturelles & politiques. Leurs influences réciproques se construisent lors d'un processus cyclique et itératif (co-apprentissage & coévolution à 3 niveaux différenciés & intégrés) ; micro (niches), méso (régimes), macro (paysage). Le principe de "récursion organisationnelle" est activé : multiacteurs, multi-niveaux, transinstitutionnel & multiphases (Morin-Tremblay).Le changement est possible quand il y a une convergence entre les processus de changement à ces trois niveaux sur le court terme, moyen terme puis long terme, ( transformation ou reconfiguration). Les crises, chocs et pressions ouvrent des fenêtres d'opportunités vers ce changement de paradigme : transition & Sustainable Development Goals (SDGs), alors associé à un mouvement de gouvernance polycentrique de la transition (Cassiers, Mertens), plus participatif. Un changement des "systèmes de représentations" & des valeurs dans l'ensemble de la population permettant de se diffuser beaucoup plus rapidement dans de vastes réseaux d'influence.
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Constantinidis, Christina, Nazik FADIL und Alain Bloch. „L’entrepreneuriat à l’heure d’un effondrement sociétal ? Rôles, responsabilités et défis“. Management international 27, Special (2023): 7–8. http://dx.doi.org/10.59876/a-12wx-5fc0.

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Joliat, Charles, Etienne Ruffieux und Diogo Vieira Cardoso. „Un effondrement douloureux : la prise en charge du pied plat“. Revue Médicale Suisse 19, Nr. 854 (2023): 2363–68. http://dx.doi.org/10.53738/revmed.2023.19.854.2363.

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