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Thematische Bibliographien / Dualisme (philosophie de l'esprit) / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Dualisme (philosophie de l'esprit)“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 5. April 2025

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1

Mayeda, Graham. „Generosity and Representation: Making Sense of a Non-Representational Model of the Passions“. Dialogue 41, Nr. 2 (2002): 291–312. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300013913.

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RÉSUMÉPour plusieurs, la troisième notion primitive, celle de l'union de l'esprit et du corps, est un ajout obscur et inexplicable dans la philosophie de Descartes, et qui est venu après coup. Je soutiens, pour ma part, que nous pouvons réconcilier la conception que se fait Descartes de cette troisième notion primitive avec l'approche dualiste des Méditations par le biais d'un modèle non représentationnaliste des passions. Je montre, pour y parvenir, que les passions, qui sont des manifestations de la troisième notion primitive, sont autoréflexives et présentent ainsi la même structure que la conscience du cogito.

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2

Duhot, Jean-Joël. „Le stoïcisme :une métaphysique de l’informationou le matérialisme impossible“. Philosophie antique 5 (2005): 31–47. http://dx.doi.org/10.4000/121tc.

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La philosophie s’est construite sur le dualisme. Esprit et matière, âme et corps s’opposent dans une évidence qui traverse presque toute l’histoire de la philosophie, et sur laquelle s’articule la question du matérialisme. Or il y avait une autre voie que ce dualisme qui, renouvelé par Descartes, a conduit la philosophie classique dans ses impasses : celle que les stoïciens avaient ouverte en toute connaissance de cause. L’âme est corps, la pensée est incarnée, sans que cela conduise au matérialisme, puisque l’univers est totalement finalisé. Cette solution, qui peut nous sembler artificielle, est en réalité parfaitement cohérente et s’appuie sur une métaphysique de l’information, qui permet de comprendre ce qui passait jusqu’à présent pour des subtilités plus ou moins gratuites, et dont nous pouvons aujourd’hui mesurer toute la pertinence. Le cosmos est organisé sur le modèle du langage, celui d’un sens encodé dans de la matière.

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3

Königson-Montain, Marie-Jeanne. „La première philosophie de l'esprit de Hegel“. Revue des sciences philosophiques et théologiques TOME 85, Nr. 1 (2001): 23. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.851.0023.

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4

Gallois, Laurent. „L'esprit de la philosophie transcendantale chez Kant“. Archives de Philosophie 73, Nr. 2 (2010): 229. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.732.0229.

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5

Luc, Laurent-Paul. „Vie et vie pensante dans le Systemfragment que Hegel rédigea lors de son séjour à Francfort“. Philosophiques 24, Nr. 2 (07.08.2007): 299–311. http://dx.doi.org/10.7202/027452ar.

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RÉSUMÉ Au terme de son séjour à Francfort, le jeune Hegel prolonge la tâche qu'il s'était assignée dans ses travaux antérieurs : « penser la pure vie ». Cette tâche, il compte l'assumer en subordonnant la philosophie à la religion. Mais un tel désaveu de la philosophie nous introduit difficilement à l'expérience de l'Esprit dont le Systemfragment fait la « loi vivifiante ».

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6

Blais, François. „La responsabilité de l'agent dans la philosophie analytique de l'action: une interprétation“. Dialogue 33, Nr. 4 (1994): 643–60. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300010738.

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Le concept de responsabilité vient généralement et spontanément à l'esprit de la plupart d'entre nous quand il est question d'action humaine. Il est surprenant pour cette raison que dans l'histoire de la philosophie de l'action, particulièrement l'histoire récente, la responsabilité ait été tenue autant à l'écart des discussions. En effet, après avoir joué chez les philosophes de la première génération suivant Wittgenstein, comme Hart (1949), Melden (1956, 1961), Chisholm (1965) et Rayfield (1972), un rôle important, le concept de responsabilité a été, semble-t-il, progressivement évacué des débats en philosophie analytique de l'action. Évidemment, l'action est encore affaire de responsabilité, puisque toute action peut être en principe sujette à une évaluation normative. Mais c'est le processus par lequel on en vient à évaluer la responsabilité d'une action qui ne semble plus faire partie des préoccupations des philosophes de l'action. Ceux-ci considèrent en général que de telles attributions devraient rester du resort de l'éthique ou du droit et n'ont rien à voir avec l'entreprise de la philosophie de l'action contemporaine qui, a bien des egards, se definit tout d'abord comme une extension de la philosophie de l'esprit.

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7

Charles, Sébastien. „Du matérialisme à l’immatérialisme : le problème âme-corps dans la philosophie clandestine“. Tangence, Nr. 81 (24.04.2007): 143–61. http://dx.doi.org/10.7202/014964ar.

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Parmi l’ensemble des manuscrits philosophiques clandestins à notre disposition, la grande majorité des textes adopte une position matérialiste quant au rapport entre l’âme et le corps. Cette position est souvent défendue à partir d’une critique du dualisme cartésien dont on mentionne les difficultés qui ressortissent à l’union improbable de deux substances ontologiquement différentes. Mais cette lecture n’épuise pas l’ensemble des réactions nées des difficultés du dualisme cartésien. À cet égard, l’étude des Réflexions morales et métaphysiques sur les connaissances de l’homme permet de complexifier l’analyse. De fait, ce manuscrit cherche à tracer une voie médiane entre matérialisme et idéalisme d’où découle une métaphysique proprement originale, cherchant à réconcilier l’idéalisme de Malebranche et le panthéisme de Spinoza, et témoignant par là de la richesse et de la nouveauté de certaines réflexions clandestines.

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8

SOUZA (UNESP/Marília), Pedro Bravo de. „«HUME ET LA PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE»: UN ENTRETIEN AVEC ÉLEONORE LE JALLE“. Kínesis - Revista de Estudos dos Pós-Graduandos em Filosofia 10, Nr. 22 (28.07.2018): viii—xii. http://dx.doi.org/10.36311/1984-8900.2018.v10n22.03.pviii.

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En fonction du croissant interêt envers la philosophie humienne au Brésil, la revue Kínesis a le bonheur de contribuer à ce paysage théorique en publiant l’entretien cidessous avec la philosophe française Éléonore Le Jallé. Élue Professeure de philosophie contemporaine à l'Université de Lille en 2017, où elle était Maître de Conférences depuis 2006, Éléonore est attachée au Laboratoire Savoirs, Textes, Langage (STL) au sein du quel elle organise constamment des séminaires. En observant leur contenu, ainsi que les divers sujets auxquels ses publications s’intéressent (philosophie de l'esprit, du langage et de l'action, philosophie morale et politique), on constate que le philosophe écossais David Hume y joue un rôle éminent.

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9

Soler, Léna. „À propos de physique et de philosophie de l'esprit“. Mouvements 15-16, Nr. 3 (2001): 196. http://dx.doi.org/10.3917/mouv.015.0196.

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10

Marconi, Diego. „Philosophie du langage (et de l'esprit) - By François Recanati“. Dialectica 64, Nr. 3 (September 2010): 452–58. http://dx.doi.org/10.1111/j.1746-8361.2010.01233.x.

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Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, und Gilles Marmasse. „Fragment sur la philosophie de l'esprit subjectif (1822-1825)“. Archives de Philosophie 77, Nr. 4 (2014): 585. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.774.0585.

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12

Gorman, Michael. „Intentionality, Normativity, and a Problem for Searle“. Dialogue 41, Nr. 4 (2002): 703–13. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300005473.

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RésuméAu cœur de la philosophie de John Searle se trouve une compréhension biologique de l'esprit. Mais il y a une tension dans sa position. D'un côté, la biologie moderne, telle qu'il la comprend, requiert une certaine conception de la normativité. D'un autre côté, la façon dont Searle lui-même comprend l'intentìonnalité requiert une conception très différente de la normativité. Pour résoudre la difficulté, Searle devrait à la fois modifier sa compréhension de la biologie et nuancer son idée que l'esprit est un phénomène biologique comme n'importe quel autre.

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13

Charles, Syliane. „Réconciliation et dépassement de l’art par la philosophie chez Hegel : une analyse critique“. Philosophiques 25, Nr. 1 (08.08.2007): 49–61. http://dx.doi.org/10.7202/027471ar.

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RÉSUMÉ Hegel attribue à l'art et à Ia philosophie une même tâche dans l'histoire de l'Esprit, celle de « réconcilier » les opposés. Nous expliquerons de quels éléments à médiatiser il s'agit, et une étude détaillée de textes de l'Introduction à l'Esthétique nous amènera à critiquer le moment de la transition vers la philosophie, celui de la poésie romantique. Nous suggérerons en particulier que l'emploi de deux critères différents pour établir la hiérarchie des arts et des formes empêche Hegel de justifier réellement le dépassement de l'art par la philosophie ainsi que la supériorité de la réconciliation philosophique.

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14

Cavaignac, François. „Le R. E. A. A ou l’intérêt du dualisme en philosophie“. La chaîne d'union N° 75, Nr. 1 (01.01.2016): 42–51. http://dx.doi.org/10.3917/cdu.075.0042.

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Courcier, Jacques. „Apport de la philosophie anglo-saxonne de l'esprit pour le rapport entre philosophie et théologie“. Transversalités 105, Nr. 1 (2008): 133. http://dx.doi.org/10.3917/trans.105.0133.

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Steiner, Pierre. „Délocaliser les phénomènes mentaux : la philosophie de l'esprit de Dewey“. Revue internationale de philosophie 245, Nr. 3 (01.09.2008): 273–92. http://dx.doi.org/10.3917/rip.245.0273.

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Proust, Joëlle. „De l'histoire de la logique à la philosophie de l'esprit“. Le Débat 72, Nr. 5 (1992): 177. http://dx.doi.org/10.3917/deba.072.0177.

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Maris, Virginie, und Margaux Le Donné. „Politiser nos dépendances à la nature“. Raisons politiques N° 90, Nr. 2 (25.07.2023): 61–72. http://dx.doi.org/10.3917/rai.090.0061.

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Virginie Maris, philosophe de l’environnement, revient dans cet entretien sur sa rencontre, pendant son doctorat, avec un texte majeur de l’écoféminisme et explique la façon dont cette lecture a transformé son travail depuis lors. Partant de la philosophie analytique pour venir à la technicité de la notion de biodiversité et aux enjeux politiques des sciences de la conservation, son parcours de recherche s’inscrit dans les débats vifs autour de la notion d’anthropocène. Cette conversation retrace notamment l’importance de la théorisation par Val Plumwood de la logique du dualisme et du « modèle du maître » dans la lutte contre la destruction du monde vivant. Virginie Maris souligne la portée philosophique de la distinction entre dualisme et différenciation et la façon dont cela a joué un rôle dans l’élaboration de son ouvrage défendant « la part sauvage du monde » comme altérité radicale du milieu naturel.

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Blanc, Mafalda de Faria. „Apresentação da Metafísica de Malebranche“. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 1, Nr. 1 (1993): 69–87. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica1993116.

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La philosophie de Malebranche est située pa r rapport à sa tâche historique: mener à son terme la restauration catholique introduite en France par Descartes pour faire face à la nouvelle "intelligentia" scientifique. L'originalité de l'Oratorien, due à ses sources augustinnienes et dionisiennes, est néanmoins marquée dès les premières oeuvres, éclatant dans la pensée de la maturité par la conception de la métaphysique comme théologie rationelle, construite a partir de la foi et ses dogmes. La rationalité cartésienne est donc reprise, premièrement dans une métaphysique de l'Ordre, deuxièmement dans une philosophie de l'Action, a travers un cheminement de pensée qui se nourri de la conception chrétienne du Dieu-Trinité. Par le relief pris dans les dernières oeuvres par la question de l'action et de son interprétation, la philosophie de Malebranche ouvre la voie à la philosophie de l'Esprit française, annoncée par Ravaisson dans son célèbre "Rapport" et menée de nos jours à son terme par Blondel et Lavelle.

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Sondag, Gérard. „Quelques aspects de la philosophie de l'esprit de Jean Duns Scot“. Dialogue 39, Nr. 3 (2000): 461–74. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300007502.

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AbstractIn reaffirming the intimate link between mind and life, John Duns Scotus is faithful to Augustine. His conception of the rational soul, however, differs from Augustine's trinitarian image, since he stresses the difference between intellect and memory on the one hand, and will on the other hand. He also departs from Augustine by attributing, in his theory of intelligible species, a real, if partial, causal role to the external object in their generation. The principle that there cannot be more reality in an effect than in its cause is true only of the total cause, and not of a partial cause, because an inferior partial cause can concur with a superior partial cause, such as the intellect, to produce a common effect, the perfection of which surpasses its own.

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Weltman-Aron, Brigitte. „Ennemi du système: Voltaire et la philosophie“. Irish Journal of French Studies 17, Nr. 1 (02.12.2017): 23–44. http://dx.doi.org/10.7173/164913317822236165.

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On reproche souvent à la pensée de Voltaire qu'elle ne se laisse pas isoler en concepts. Pourtant, Voltaire s'inscrit dans une tradition métaphysique classique de la détermination de l'être et de la vérité. Que cette tradition soit celle de l'ontologie classique ne veut pas dire que Voltaire ne l'a pas reprise d'une manière qui lui était propre. La difficulté à relever l'inflexion de la tradition de la part de Voltaire vient en grande partie de la présentation idiosyncratique de ses thèses. Dans ses écrits, Voltaire s'attache à dénoncer l'esprit de système, d'une manière elle-même non-systématique. Cet article examine pourquoi le système est répréhensible pour Voltaire, son interprétation duelle de la causalité dans la recherche recommandée de la vérité, et les enjeux philosophiques qu'il se fixe à la place d'une pensée systématique.

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Al-Charif, Mangala. „De la “dératisation” comme phénoménologie à propos du “Jeune Officier” de Michel Henry“. Hawliyat 8 (10.01.2019): 185–208. http://dx.doi.org/10.31377/haw.v8i0.341.

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L'entreprise de Michel Henry ne s'inscrit pas dans la ligne ouverte par les philosophes qui l'ont précédé. Aussi cette étude, qui cherche à dégager les struc- tures profondes de la pensée qui a nourri son œuvre Le Jeune Officier, n'a pas pour objectif de concilier sa philosophie avec celle des autres mais de mettre en valeur l'originalité d'un esprit épris d'ouverture et visant à réconcilier l'Esprit et le Monde.

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Leterre, Thierry. „L’existence comme inessentiel dans les Entretiens au bord de la mer d’Alain“. Le Philosophoire 61, Nr. 1 (23.04.2024): 89–104. http://dx.doi.org/10.3917/phoir.61.0089.

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Le texte des Entretiens au bord de la mer ne porte pas, comme le sous-titre « recherche de l’entendement » pourrait le faire penser, sur les facultés du sujet, mais explore la relation entre l’entendement et l’existence. L’entendement, en tant que faculté du rationnel nous conduit à considérer l’existence comme un pur rapport d’extériorité entre des choses qui ne sont jamais des choses en soi, définies de manière inhérente. Singulièrement, cette pensée, loin de s’affirmer comme un dualisme ou un idéalisme, s’articule à une philosophie de l’être, fondée sur un principe de non-dualité.

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Maung, Hane Htut. „Repenser l’argument de la concevabilité pour le dualisme dans la philosophie de l’esprit“. Synthesis philosophica 38, Nr. 1 (25.09.2023): 157–81. http://dx.doi.org/10.21464/sp38109.

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U filozofskoj literaturi o svijesti i problemu odnosa uma i tijela, argument pojmljivosti protiv fizikalizma obično se uzima kao podrška obliku dualizma između fizikalnosti i fenomenalnosti. Obično se rasprava usredotočuje na kvalitativni karakter iskustva, što je fenomenalni osjećaj određenog iskustva. Nasuprot tome, subjektivni karakter iskustva – tj. njegova individuacija danom subjektu u prvom licu – nastoji se ostaviti po strani. Cilj je ovog rada predstaviti novu i snažniju verziju argumenta pojmljivosti za dualizam koji se poziva na subjektivni karakter iskustva. Oslanjajući se na uvide filozofa u fenomenološkoj tradiciji, konceptualiziram subjektivni karakter iskustva u prvom licu kao transcendentalni uvjet mogućnosti fenomenalnosti koji se ne može svesti na činjenice trećeg lica o fizičkom svijetu. S obzirom na to, problem uma i tijela koji se odnosi na svijest ne tiče se samo nemogućnosti skupa fizičkih činjenica o stanju mozga da uhvati kvalitativni karakter iskustva nego i egzistencijalnog pitanja o tome zašto je to stanje mozga uopće popraćeno subjektivnošću prvog lica. To nam omogućuje da ponovno zamislimo argument pojmljivosti na način koji predstavlja jaču argumentaciju za dualizam od tradicionalne verzije argumenta.

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Meunier, Jean-Guy. „Les aspects philosophiques du connexionnisme“. Dialogue 33, Nr. 1 (1994): 63–70. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300038762.

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Ce livre prèsente les actes d'une conference qui se tenait à Vancouver en 1991 sur le thème general des aspects theoriques et philosophiques du connexionnisme. Les principaux problemes theoriques du connexionnisme y sont traités et ceci dans une certaine unité conceptuelle et argumentative. Les auteurs sont en général sympathiques à ce paradigme, mais leur contribution ne met pas moins en evidence certains problemes philosophiques importants. Sauf quelques articles techniques qui portent sur des expériences concrètes d'application, l'ensemble des textes se concentrent sur des reflexions theoriques. On y traite ainsi des questions de philosophie de l'esprit, de philosophie du langage et de psychologic Compte tenu de l'ampleur et de la diversitè de ces thèmes, cette recension prendra la forme d'une presentation thèmatique des principaux debats qui traversent l'ouvrage.

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OLIVEIRA (Université de Lorraine), Marcelo Fonseca de Oliveira. „CORPS ET AME CHEZ DESCARTES ET LA METTRIE / (CORPO E ALMA EM DESCARTES E METTRIE)“. Kínesis - Revista de Estudos dos Pós-Graduandos em Filosofia 10, Nr. 22 (28.07.2018): 136–47. http://dx.doi.org/10.36311/1984-8900.2018.v10n22.14.p136.

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Le propos de cet article est de comparer La Mettrie et Descartes à partir des thèses sur les rapports entre le corps et l’âme. Mais la comparaison n’a pas un but en soi. La conclusion peut servir de dispositif pour la compréhension surtout de la philosophie de La Mettrie. Ainsi, on propose d’analyser le dualisme cartésien dès une tension mise en place par le même. La comparaison entre les théories possède une double cible : a) de montrer un lien historique entre les théories de Descartes et de La Mettrie sur les rapports entre le corps et l’âme ; et b) d’éclaircir ou de faire mieux comprendre ces arguments. Dans le cadre de la première cible, plus spécifiquement, on avance la thèse sur deux œuvres moins commentées que Les Méditations et Le Discours de la Méthode auraient été reçues dans le dix-huitième siècle, par la philosophie de La Mettrie.

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POGLIANO, CLAUDIO. „JEAN-NOËL MISSA, L'esprit-cerveau. La philosophie de l'esprit à la lumière des neurosciences, Paris, J. Vrin, 1993, 264 pp.“ Nuncius 10, Nr. 2 (1995): 916. http://dx.doi.org/10.1163/182539185x01683.

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POGLIANO, CLAUDIO. „JEAN-NOËL MISSA, L'esprit-cerveau. La philosophie de l'esprit à la lumière des neurosciences, Paris, J. Vrin, 1993, 264 pp.“ Nuncius 10, Nr. 2 (01.01.1995): 916. http://dx.doi.org/10.1163/221058785x01687.

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Crema, Cristina Diniz Mendonça. „Le thème de la révolution dans la pensée de Sartre“. Trans/Form/Ação 13 (Januar 1990): 21–40. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-31731990000100003.

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L'oeuvre de Sartre pourrait être lue comme Vincamation de l'esprit "pathétique" et "héroïque" de l'époque de la guerre et de la Résistance. Sous le coup de feu des barricades de 44, une philosophie de la révolution commence à éclore-elle fut forgée à chaud durant cette époque de "haute température historique". C'est de la généralisation théorique de cette expérience politique cruciale, c'est-à-dire de la cristallisation du "mythe" de la Résistance, que vient, à mon avis, l'idée satrienne de révolution.

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Goldstick, D. „Interests“. Dialogue 41, Nr. 2 (2002): 241–50. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300013883.

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RÉSUMÉDe manière générale, les désirs sont aux intérêts ce que les croyances sont aux vérités. Étant admis que ce qui est conforme à vos intérêts est ce que vous désireriez, tout compte fait, si vous étiez en possession d'une information telle au sujet de ses effets potentiels qu'aucune information additionnelle sur ces effets ne modifierait vos désirs, la conclusion selon laquelle vous désirez déjà, tout compte fait, favoriser vos intéràts peut être tirée moyennant certaines suppositions plausibles en philosophie de l'esprit.

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Ribeiro dos Santos, Leonel. „O Retorno ao Mito. Nietzsche, A Música e a Tragédia“. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 1, Nr. 1 (1993): 89–111. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica1993117.

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L'auteur essaie de montrer comment le projet nietzschéen déployé dans La naissance de la tragédie (1872) doit être compris à l'intérieur d'un mouvement spéculatif de retour au mythe, en cours dans la philosophie européenne depuis Kant. Ce mouvement se caractérise par le rôle qu'on attribue alors à l'art, comprise soit comme l'expression suprême de la subjectivité, de l'esprit (Gemüt) et de la volonté, soit comme la révélation même de l'Absolu, de l'Etre et de la Nature. Dans l'oeuvre de Nietzsche c'est la musique - l'art romantique par excellence - qui, s'instituant d'abord comme "mythe et monde de symboles", mène la raison et la philosophie à la rencontre du sens du mythe tragique ancien et, par là, aussi à la rencontre de leur lieu d'origine, à la fois historique et essentiel, dans le mythe même.

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Quinche, Florence. „Écrits anthropologiques. Philosophie de l'esprit et cognitionFrancis Jacques Paris, L'Harmattan, 2000, 318 p.“ Dialogue 41, Nr. 2 (2002): 410–15. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300014098.

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Collins, Ardis B. „Hegel's Unresolved Contradiction: Experience, Philosophy, and the Irrationality of Nature“. Dialogue 39, Nr. 4 (2000): 771–96. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300007848.

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RésuméCet article étudie lafaçon dont Hegel élabore sa conception des rapports entre la pensée et la nature dans la Phénoménologie de l'esprit. L'examen montre que 1) Hegel étend le concept de raison pour y inclure i'indépendance de la nature à l'endroit de la pensée rationnelle, 2) cette indépendance se révèle dans le donné contingent de l'empiricité, 3) le concept étendu de raison détermine et justifie les présuppositions de la logique hégélienne, et 4) ce même concept limite le rôle de la logique dans la philosophie hégélienne prise comme un tout, de telle manière que la philosophie y dépend de la science empirique en quelque chose d'essentiel pour sa connaissance de la vérité. En étayant ces thèses, l'article analyse la procédure de preuve utilisée par Hegel, expose le rôle qu'y joue la contradiction, et discute les explications phénoménologiques qu'il propose de la perception, de l'entendement, du stoïcisme, de l'idéalisme, de la biologie, du monde moral kantien, de la religion révélée, et du savoir absolu.

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Kim, Zo Eun. „Deux Attentions de l'Esprit dans la Pensée de Bergson - Via l’Art et la Philosophie -“. Mihak - The Korean Journal of Aesthetics 86, Nr. 1 (30.03.2020): 1–40. http://dx.doi.org/10.52720/mihak.86.1.1.

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Ribeiro dos Santos, Leonel. „'Ideia Poética' e 'Ideia Filosófica'. Sobre a Relação entre Poesia e Filosofia na Obra de Antero de Quental“. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 5, Nr. 9 (1997): 95–121. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica1997596.

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Une relecture des idées de Antero de Quental concernant la nature de la poésie et de la philosophie nous montre que l'hybridisme de l'oeuvre du poète-philosophe portugais est solidaire d’une cohérente et suffisament dessinée conception de la poétique de l'esprit, laquelle, d'ailleurs, a été partagée par d'autres représentants de la culture poétique et philosophique du XIXe siècle. Le cas Antero illustre la condition de la pensée et de la littérature depuis le Romantisme, caractérisée par la crise des genres philosophique et poétique, par le changement du statut même de l'acte philosophique, et par la reconnaissance de l'originaire affinité et voisinage entre le philosophe et le poète.

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Doat, David, und Olivier Sartenaer. „John Dewey, Lloyd Morgan et l’avènement d’un nouveau naturalisme pragmatico-émergentiste“. Varia 41, Nr. 1 (25.06.2014): 127–56. http://dx.doi.org/10.7202/1025726ar.

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Peut-on raisonnablement penser qu’un même phénomène naturel, comme l’esprit par exemple, puisse en même temps être continu et discontinu avec les processus physico-chimiques qui conditionnent son advenue au monde ? Autrement dit, est-il possible de construire une philosophie de la nature qui rejette simultanément la dichotomie métaphysique et la pure identité, c’est-à-dire qui se situe sans contradiction sur la ligne de séparation entre le dualisme et le matérialisme ? En y répondant par l’affirmative, John Dewey et Lloyd Morgan, deux pionniers respectifs du pragmatisme et de l’émergentisme au siècle dernier, ouvrirent la voie d’un nouveau naturalisme antiréductionniste. L’objectif de cet article est, d’une part, de montrer comment ces deux auteurs cherchèrent à relever ce défi en mobilisant le concept d’émergence ; d’autre part de préciser la nature des divergences d’interprétation et d’usage du concept chez Morgan et Dewey.

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Engel, Pascal. „Le « patternalisme » de Dennett“. Articles 22, Nr. 2 (07.08.2007): 197–212. http://dx.doi.org/10.7202/027328ar.

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RÉSUMÉ On expose et discute dans cet article la théorie instrumentante de l'intentionnalité de Dennett. Ce dernier a tenté récemment de montrer que cette théorie n'avait pas les conséquences antiréalistes qu'on lui prête habituellement, en recourant à la notion de « trames » (patterns) sous tendant les attributions en « posture intentionnelle ». On montre cependant que cette notion ne permet pas d'accomplir le travail que Dennett entend lui faire accomplir. Elle est trop indéterminée pour satisfaire les intuitions réalistes, parce que Dennett refuse d'envisager systématiquement les relations entre les niveaux intentionnel et physique. Davidson a aussi employé une notion de « pattern » dans sa théorie de l'interprétation, qui semble plus satisfaisante, mais qui ne lève pas les difficultés du « patternalisme » en philosophie de l'esprit.

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do Carmo Ferreira, Manuel J. „A Questão da Síntese na Génese do Idealismo Alemão, Partindo do seu nais Antigo Programa“. Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 6, Nr. 11 (1998): 87–109. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica19986116.

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La synthèse est la question cruciale qui met en marche la perspectivation transcendentale de Kant - une logique de la synthèse - dont les apories, qui se manifestent clairement dès 1789, ont déclenché la naissance de l’Idéalisme Allemand. Celui-ci poursuivra, dans de différentes directions, le but de les intégrer et de les résoudre de façon systématique. Le plus ancien Programme... condense l'effervescence productive autour du thème et resserre les motifs directeurs des positions de Hölderlin, de Hegel et de Schelling - auteurs qui se rejoignent dans l'affirmation de la nature dialectique de la synthèse paradigmatique de l'identité et de la différence. Ils élèvent la catégorie de la relation à concept nucléaire d'une philosophie de l'esprit, axe d'une résolution polysémique du problème de la synthèse.

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Bianco, Giuseppe. „Le long et monotone chapelet de l'Esprit universel. Disciplinarisation et internationalisation dans les congrès de philosophie“. Revue de métaphysique et de morale 84, Nr. 4 (2014): 483. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.144.0483.

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Lecerf, Éric. „Une ombre dans le regard“. Devenir-Bergson, Nr. 3 (09.08.2011): 31–49. http://dx.doi.org/10.7202/1005467ar.

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L’une des caractéristiques essentielles de la philosophie d’Henri Bergson tient dans son refus d’entrer dans ce mode de systématisation de la pensée qu’est la dialectique. Au delà de son apport déterminant sur une ontologie dérivée de la durée, ou encore sur l’inscription de l’intuition comme sens initial propre à dé-substantialiser toute forme de dualisme, cet apport singulier permet de comprendre l’intérêt renouvelé pour cette oeuvre qui, de façon exemplaire, réintroduit du mouvement dans un être-pour-la-liberté auquel nulle négativité ne vient conférer sa raison d’exister. Cet article propose de retrouver comment Henri Bergson entreprend de se situer hors de la dialectique en interrogeant le renversement, tout à la fois discret et démiurgique, qu’il effectue du thème de l’ombre. À travers cette réfutation implicite du mythe fondateur de la caverne, nous le voyons ainsi conférer à la vie mécanique sa pleine valeur de vie aliénée.

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Morin, Yvan. „Une double aperception affective et rationnelle de l’homme symbolisant“. Articles 21, Nr. 1 (07.08.2007): 77–105. http://dx.doi.org/10.7202/027251ar.

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RÉSUMÉ Une critique de la définition de l'affectivité chez Michel Henry met en évidence le rapport de réversibilité entre la métaphysique de Henry et celle de la philosophie de l'intentionnalité qu'il récuse en vue d'établir une nouvelle conception de l'esprit. Il est alors possible de reformuler le débat en faisant apparaître l'affectivité inhérente à l'action. Pour cela, il s'agit de faire appel à la liberté kantienne et à la perspective symbolique de Cassirer mais en revisant le statut accordé à la sensibilité. Ainsi, la sensibilité se différencie selon son dynamisme propre, l'affectivité, et selon son rapport à la raison, à travers la perception qui identifie seulement de façon indirecte (contrairement à ce que laisse entendre Henry) la sensibilité aux sens. Il s'agit d'un nouveau rapport entre le sensible et l'intelligible.

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Thiérard, Hélène. „L’apport de la traductologie au renouveau de l’universel dans les sciences humaines : Meschonnic, Berman, Cassin, Diagne1“. TTR 37, Nr. 1 (2024): 43–68. https://doi.org/10.7202/1114771ar.

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Au sein du débat qui domine actuellement les sciences humaines sur la nécessité de repenser l’universel après la fin de l’universalisme eurocentré, la réflexion sur la traduction joue un rôle décisif. En utilisant les « intraduisibles » comme méthode philosophique, Barbara Cassin et Souleymane Bachir Diagne mettent la supposée universalité des concepts aristotéliciens à l’épreuve de la traduction et s’efforcent de dépasser l’alternative traditionnelle entre universalisme et relativisme. L’article met en évidence ce que cette philosophie de la traduction doit à l’apport théorique d’Henri Meschonnic et d’Antoine Berman, qui font tous deux la critique d’une conception de la traduction annexionniste dominante reposant sur le dualisme du signe au fondement de la pensée du langage européenne. À la lumière du concept de Diagne d’universel latéral ou postcolonial, il s’agit aussi d’attirer l’attention sur ce qu’une relecture de Meschonnic et de Berman a de prometteur pour examiner sur d’autres bases la question de l’eurocentrisme de la traductologie.

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Policar, Alain, und Pascal Engel. „La question de la croyance en philosophie contemporaine de l'esprit. Questions à Pascal Engel par Alain Policar“. Raison présente 113, Nr. 1 (1995): 55–76. http://dx.doi.org/10.3406/raipr.1995.3259.

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D’Alonzo, Jacopo. „Langage intérieur et origine de la conscience : le cas de Tran Duc Thao“. Histoire Epistémologie Langage 41, Nr. 1 (2019): 159–77. http://dx.doi.org/10.1051/hel/2019008.

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Bien que le langage intérieur soit une donnée fondamentale de la vie de l’esprit et malgré le fait que la recherche expérimentale sur le langage intérieur et ses fonctions devienne de plus en plus sophistiquée, la philosophie de l’esprit a rarement pris au sérieux le caractère langagier de la conscience et, dans le débat philosophique le plus récent sur le « mind-body problem » et le « hard problem of consciousness », la référence au langage, et en particulier au langage intérieur, n’est pas mobilisée sauf sous la forme du « language of thought ». Toutefois, l’étude philosophique d’un tel phénomène pourrait permettre de surmonter les limites des deux options qui se partagent le champ théorique, à savoir le physicalisme et le dualisme, et ainsi d’expliquer dialectiquement les spécificités de la cognition humaine. Dans les pages qui suivent, nous examinerons le cas de la réflexion philosophique de Tran Duc Thao (1917-1993) sur le langage intérieur dans ses Recherches sur l’origine du langage et de la conscience (1973), où l’auteur reconnait au langage et à son intériorisation un rôle central dans la formation de la conscience.

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Leščak, Oleg, Jurij Sitko, Elena Simonato und Patrick Sériot. „Les considérations onto-gnoséologiques de Marr du point de vue de la méthodologie pragmatico-fonctionnelle“. Cahiers du Centre de Linguistique et des Sciences du Langage, Nr. 20 (09.04.2022): 177–98. http://dx.doi.org/10.26034/la.cdclsl.2005.1513.

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Les conceptions ontologiques de N. Marr ne s'accordaient pas vraiment avec ses conceptions gnoséologiques, ni ces dernières avec sa méthode de recherche. L'analyse pragmatico-fonctionnelle de la philosophie du langage de Marr permet de faire apparaître des échos des théories de W. von Humboldt, de H. Steinthal, des néo-platoniciens russes, de même que des fondateurs du fonctionnalisme et du pragmatisme en linguistique : A. Potebnja, H. Schuchardt, E. Cassirer, J. Baudouin de Courtenay, F. de Saussure, L. Ščerba, V. Mathesius, N. Troubetzkoy, etc. On a pu ainsi mettre en évidence certaines positions-clés de la philosophie du langage chez Marr : Dans son ontologie : un psychosociologisme métaphysique (« de classe »), un dualisme transcendental, une combinaison de réalisme socio-économique et d'idéalisme ethno-sociologique, un activisme historique, un téléologisme objectif et un préformisme socio-ethnique, un organicisme, un émergentisme, un globalisme prospectif, un pluralisme et un empirisme rétrospectifs, un verbalisme, un sémanticisme, un aposteriorisme linguo-génétique et un antinaturalisme. Dans sa gnoséologie : un objectivisme et un maximalisme, un phénoménologisme, un eïdétisme, une approche explicative, un herméneutisme, un diachronisme dynamique, un holisme, un anti-scientisme, anti-rationalisme et antiintellectualisme, un factualisme naturaliste. Des deux points de vue, les conceptions de Marr sont totalement éclectiques. Une bonne partie des malentendus suscités par les jugements sur Marr proviennent de la non-compréhension de ses conceptions méthodologiques et de la tentative de les interpréter à partir de positions scientifiques, et non philosophico-méthodologiques. Marr n'était pas un linguiste, mais un philosophe du langage.

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Pacherie, Élisabeth. „Externalisme, rationalité et explanandum de la psychologie intentionnelle“. Dialogue 34, Nr. 2 (1995): 237–58. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300014694.

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À l'occasion de la tenue à Paris des Conférences Jean-Nicod de philoso-phie cognitive dont il a été le premier invité au printemps 1993, Jerry Fodor a présenté le dernier état de la théorie qu'il défend en philosophie de l'esprit1. Cette théorie se fonde sur trois théses sur la signification et l'esprit qui, prises séparément, semblent chacune dotée d'une certaine plausibilité, mais dont la cohérence mutuelle apparaît sujette à caution. L'objet des conférences données par Fodor était de montrer que, contrai-rement aux apparences, ces trois doctrines peuvent être conciliées. Toute-fois, de l'aveu même de Fodor, une telle conciliation n'est pas sans avoir un coût. II concéde notamment que sa stratégic de conciliation impose une revision du statut de certains phénoménes traditionnellement considérés comme des explananda pour une psychologie intentionnelle. II soutient cependant que le coût de cette opération reste raisonnable puisque les phé-noménes écartés sont de toute fa§on des phénoménes rares et marginaux.

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Downs, Christian. „Les données élémentaires de la nature selon Gérard Siegwalt“. Dossier 66, Nr. 2 (02.11.2010): 331–50. http://dx.doi.org/10.7202/044844ar.

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« Qu’est-ce que la nature ? » Selon Gérard Siegwalt, cette question ne peut pas être abordée convenablement dans le cadre de l’approche objectiviste et dualiste de la nature qui nous présente celle-ci comme une chose (res) extérieure, séparée de l’être humain et de Dieu. D’ailleurs, le dualisme et l’objectivisme, dont les corollaires principaux sont le matérialisme mécaniciste et le déterminisme, apparaissent de plus en plus problématiques au sein du « nouveau paradigme ». Ils appellent une reprise réflexive, philosophique, non seulement en regard de la justesse fonctionnelle des énoncés scientifiques proprement dits, mais aussi de la valeur épistémologique et de la teneur ontologique de ces énoncés. Siegwalt cherche à discerner et à coordonner les niveaux : scientifique, philosophique et mythique. La philosophie de la nature mise de l’avant ici se veut à la fois totalisante et unitaire, religieuse ; elle cherche à rassembler les parties et le tout. Cette quête relève de la démarche sapientiale, ascendante, qui part du monde ou de l’immanence pour aller vers l’Être de la révélation universelle. Cette quête est profane. Elle est située à l’entrée du temple où elle prépare à parler de la nature comme Création.

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Martínez-Velasco, Jesús. „CHANGEUX, J. P.; GELDER, B. y otros, Philosophie de l'esprit et sciences du cerveau, J. Vrin, París, 1991, 162 págs.“ Anuario Filosófico 26, Nr. 3 (04.10.2018): 731–32. http://dx.doi.org/10.15581/009.26.31199.

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L’Archevêque, Alexandre, und Élise Bourgeois-Guérin. „Du confinement à l’« ici et maintenant », ou quand l’espoir devient chair et désespoir“. Filigrane 25, Nr. 2 (02.05.2017): 25–40. http://dx.doi.org/10.7202/1039646ar.

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La modification du rapport à la spatialité et à la temporalité qui accompagne l’avènement des nouvelles technologies de télécommunication fait en sorte que, désormais, le corps occupe de plus en plus d’espace, tandis que l’existence d’une âme immatérielle est mise en doute. S’ensuit la nécessité de vivre au présent, à la fois source de plaisir et d’angoisse. En partant de l’origine du dualisme corps-esprit dans la philosophie occidentale et en passant par le paradigme monothéiste judéo-chrétien pour arriver au paradigme évolutionniste, nous verrons comment le bouleversement de notre compréhension du rapport entre corps et esprit peut avoir des incidences sur la clinique. Nous insisterons plus particulièrement sur le vacillement de la notion d’espoir. Sur cette base, et en évitant la terminologie habituelle (névrotique, état-limite, pervers, etc.), nous décrirons diverses dispositions envers la psychothérapie qui amènent à reconsidérer le rôle du clinicien. En effet, ce dernier, plutôt que de chercher à favoriser la levée du refoulement, pourrait parfois au contraire permettre celui-ci. Nous terminerons cette réflexion en discutant du coût psychique associé à l’« incarnation au présent », à l’absence d’un ailleurs métaphysique où se projeter, s’imaginer. En ce début du xxie siècle, comment poursuivre la quête de sens dans un monde vécu comme essentiellement matière ?

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Mokaddem, Salim. „DE L’ENFANCE ET DES ENFANTS : ONTOLOGIE HISTORIQUE ET ANTHROPOLOGIE ARCHEOLOGIQUE DE L’ENFANCE“. Dialektiké 3 (13.01.2016): 23. http://dx.doi.org/10.15628/dialektike.2015.3165.

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Le corps est souvent vécu dans une confrontation entre un intérieur et un extérieur (dualisme du corps et de l’âme, du sensible et de l’intellect, de la forme esthétique et de la densité noétique) qui se fait au détriment d’une perception hétérogène ou diversifiée du corps puisque l’âme devient alors la prison du corps (Foucault). Trop souvent, en effet, le corps de l’enfant est rabattu sur une vision biopolitique de l’enfance comme état, âge, ou moment transitoire mineur dont il faut évacuer l’inachèvement par une biopolitique de maturité, de disciplinarisation continue, d’éducation normée, pour en évacuer la part maudite non réductible aux impératifs de contrôle par le monde adulte. Ainsi, l’enfant est écrasé par une vision érotique, médicale, esthétique, donc fortement historicisée de son être-au-monde. La fête des morts au Japon est devenu la fête des enfants ; elle révèle les ambigüités de cet état d’enfant : le corps de l’enfant est assigné à résidence et la liberté désirée de l’enfance est cependant étalée sur toutes les surfaces sociales de la société civile et religieuse (culte du « kawai », de la miniaturisation). Une philosophie des âges de la vie doit nécessairement prendre en compte l’anthropologie historique du corps et de ses limites pour comprendre ses modalités d’expression possible.

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