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Dissertationen zum Thema „Dualisme (philosophie de l'esprit)“
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Chabin, Thomas. „Le Problème de l'âme et de l'esprit“. Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040034.
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Le " mind-body problem " est un des centres de réflexion majeurs en philosophie analytique. Partant généralement de l'échec supposé du dualisme interactionniste de Descartes, la majorité des philosophes de l'esprit adopte une ontologie physicaliste. Cette dernière semble toutefois se heurter à d'insurmontables difficultés : impossibilité de donner une explication physicaliste de la conscience phénoménale, de naturaliser l'intentionnalité, de proposer une conception satisfaisante de l'implémentation des normes logiques. Aussi les théories matérialistes de l'esprit tombent-elles souvent dans l'épiphénoménalisme ou l'éliminativisme. L'examen d'autres conceptions est donc nécessaire. Sur ce point, les philosophes classiques ont proposé des théories (interactionnisme, panpsychisme, parallélisme, occasionnalisme) auxquelles les philosophes de l'esprit n'accordent que peu d'intérêt sans doute parce que celles-ci supposent souvent la réalité spirituelle de l'âme, idée qui semble mal s'accorder avec les principes de la science. La question se pose toutefois de savoir d'une part si l'explication scientifique peut en droit rendre compte de la totalité du réel et, d'autre part, si ce qu'une majorité de physicalistes tient pour caractéristique de la méthode scientifique correspond à sa méthode effective. Le réductionnisme psychophysique en effet ne tient pas compte de son incomplétude et échoue à expliquer les phénomènes émergents. La mise en évidence des a priori matérialistes permet ainsi d'envisager la possibilité d'une nature spirituelle de l'âme. Cette perspective n'implique pas une position antiscientifique. Il paraît notamment difficile de ne pas tenir compte de la théorie darwinienne de l'évolution et de ne pas se poser la question de l'émergence de l'esprit. Aussi les difficultés inhérentes au physicalisme des philosophes de l'esprit et la nécessaire relecture des théories classiques semblent-elles apporter un regain de légitimité à une conception dualiste et émergentiste des rapports de l'âme et du corps telle que celle défendue par PopperThe mind-body problem is one of the main centers of reflexion of contemporary philosophy. Generally coming from the supposed failure of the Cartesian interactionist dualism, most philosophers of the mind adopt a physicalist ontology. However this one seems to meet with insuperable difficulties : it can't give physicalist explanation of qualia, naturalyse intentionnality, suggest a satisfactory explanation of the implementation of logical standards. That is why materialistic theories of the mind turn into epiphenomenalism or eliminativism. Therefore the study of other conceptions is necessary. On this topic, classical philosophers have suggested some theories (interactionism, panpsychism, parallelism, occasionalism) about which philosophers of mind attach little value maybe because these theories often admet the spiritual reality of the mind, an idea which doesn't seem to match with the principles of science. However one should wonder on the one hand if scientific explanation is rightfully able to explain the whole reality and, on the other hand, if the conception of science supported by the majority of physicalists is true. The psychophysical reductionism doesn't take into account its incompletness and fail to explain emergent phenomena. All these criticisms of materialism allow to conceive the possibility of spiritual nature of the mind. This wiew doesn't necessary clash with science, and can't avoid the darwinian theory of evolution asking the question of emergence of mind. These considerations allow to defend a form of popperian dualism
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Devers, Nathan. „L’émergence de l’esprit : une approche énactive de la vie mentale“. Electronic Thesis or Diss., Bordeaux 3, 2025. http://www.theses.fr/2025BOR30001.
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Comment appréhender la cognition sans hériter de toutes les rémanences, latentes ou explicites, qui continuent de découler, au sein des sciences cognitives, du paradigme dualiste ? Thématisée au début des années 1990, l’approche énactive désigne un mouvement qui, se situant au croisement de plusieurs champs d’étude - la philosophie de la biologie, la philosophie de l’esprit, les sciences cognitives, l’épistémologie et la phénoménologie -, aspire précisément à appréhender la vie mentale à l’aune de son incarnation. Mais en quoi le concept d’énaction permet-il de produire une compréhension unifiée de la cognition ? L’objet de notre thèse consiste à montrer que, par-delà la ramification des recherches qui s’inscrivent dans ce courant, ces dernières reposent toutes sur la même ambition directrice : dissoudre les problèmes qui émanent de l’opposition instaurée par le dualisme entre le corps et l’esprit, pour leur ériger la vie mentale en phénomène unitaire, sans imposer à son étude des clivages pré-constitués. En l’occurrence, l’énactivisme permet d’identifier, et ainsi de critiquer, trois configurations post-cartésiennes du dualisme. Contre l’imaginaire du neurocentrisme, qui tient le cerveau pour le foyer exclusif de l’esprit, la théorie autopoiétique entend dégager la circularité des processus cognitifs à partir de celle qui caractérise l’organisation en clôture des systèmes biologiques, ce qui permet d’observer l’activité mentale sourdre au sein même du vivant. Contre le paradigme du représentationnisme, l’idée d’une « cognition incarnée » refuse de considérer le sujet et l’objet comme des fondements épistémiques qui s’échangeraient des données objectives, ni de postuler l’existence pré-constituée d’un moi et un monde, mais elle étudie la manière dont ces deux régions se font mutuellement émerger au cours de leur interaction. En insistant ainsi sur la structuration sensori-motrice de l’expérience, elle sonne ainsi le glas d’un certain intellectualisme qui, réduisant cette dernière à un échange et une manipulation d’informations symboliques, établissait une frontière opaque entre la perception et la praxis. Parce qu’elle décrit la manière dont le moi et le monde « s’énactent », l’approche énactive permet surtout de dépasser l’antinomie qui régnait, en philosophie de l’esprit, entre les perspectives à la première ou à la troisième personne, c’est-à-dire entre la volonté de décrire la conscience de l’intérieur ou bien de l’objectiver. Non contente de créer les conditions d’un dialogue fécond entre la phénoménologie et les sciences cognitives, elle invite surtout la philosophie à repenser sa tâche, à mi-chemin de l’expérience vécue et l’exigence de scientificitéHow can we understand cognition without inheriting all the latent or explicit after-effects of the dualist paradigm that continues to permeate cognitive sciences? Founded in the early 1990s, the enactive approach refers to a movement which, situated at the crossroads of several fields of study - the philosophy of biology, the philosophy of mind, the cognitive sciences, epistemology and phenomenology - aims precisely to apprehend mental life in terms of its embodiment. But how can the concept of enaction produce a unified understanding of cognition? The issue of our thesis is to show that, despite the ramification of the research that forms part of this current, they rest on the same guiding ambition : the will to dissolve the problems which arise from the opposition established by dualism between body and mind, and to set up mental life as a unitary phenomenon, without imposing pre-constituted cleavages on its study. More precisely, enactivism enables us to identify, and thus criticize, three post-Cartesian configurations of dualism. Against the imaginary of neurocentrism, which describes the brain as the exclusive place of the mind, autopoietic theory aims to draw out the circularity of cognitive processes from the enclosure organization of biological systems, enabling us to observe mental activity emerging within the very heart of living organisms. Against the paradigm of representationalism, the idea of “embodied cognition” refuses to consider subject and object as epistemic foundations that would exchange objective data, nor to postulate the pre-constituted existence of a self and a world, but studies the way in which these two fields mutually emerge throughout their interaction. By insisting on the sensory-motor structuring of experience, it avoids the intellectualist tradition which established an opaque boundary between perception and praxis. Because it describes the way in which the self and the world “enact” themselves, the enactive approach enables us to overcome the antinomy that reigned in philosophy of mind between first- and third-person perspectives, i.e. between the desire to describe consciousness from within or to objectify it. Because it creates the conditions for a fruitful dialogue between phenomenology and the cognitive sciences, this approach invites philosophy to rethink its task, halfway between lived experience and the demand for scientificity
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Fadeuilhe, Francis. „Les théories de l'évidence et le dualisme philosophique“. Paris 10, 1987. http://www.theses.fr/1987PA100073.
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Nous vivons sur des évidences, et pourtant il n'existe pas de véritable théorie de l'évidence. Même ceux qui, de Descartes à Husserl, se sont appuyés sur elle, ne l'ont pas complètement élucidée. On peut y voir la constitution de "systèmes de symboles sensibles", dont l'accord avec la réalité produit l'évidence proprement dite. Mais même ainsi explicitée, elle reste "duelle", car elle pose le "je" en même temps que la réalité qu'il appréhende. Ce "je" de l'évidence, c'est celui qui habite la conscience, elle-même évidente pour nous. En fait, cette évidence de la conscience peut être précisée par deux autres évidences : - celle de la conscience animale - celle de la non-conscience des machines si ces évidences sont admises, alors il est possible de distinguer deux niveaux de conscience que l'on propose d'appeler a et b, parce qu'ils ne coïncident pas avec les découpages traditionnels (tels que "spontanée" et "réfléchie"). La conscience a sépare "moi" et le "mon- de" dans l'action intentionnelle pure. La conscience b nait de la conscience a et cohabite avec elle à partir du moment où celle-ci nie cette séparation. Cette négation, c'est l'invention de la transcendance ou du dualisme philosophique, qui caractérise l'être humain. On essaie de le vérifier en montrant comment les "propres de l'homme" (beauté, humour, outil, etc. . . ) Peuvent être crées en chacun de nous par ce dualisme fondamental, et comment ils tendent à constituer une structure dualiste au sommet de laquelle foi et sagesse s'opposent en une dualité irréductibleWe live with evidences, and however there exists no theory (no satisfying theory) of evidence. Even those who, from Descartes to Husserl, have depended on it, have not completely clarified it. One can see there the constitution of "systems of sensible symbols", of which the accord with the reality produces the evidence properly so called. But thus so explained, it stays "dual", as it lays down the "I" at the same time that the reality this "I" apprehends. This "I" of the evidence is the one which lives in the consciousness, itself evident for us. In fact, this evidence of the consciousness can be precised by two other evidences: - that of the animal consciousness - that of the non-consciousness of machines if these evidences are admitted, then it is possible to distinguish two levels of consciousness, that it is proposed to call a and b, because they do not coincide with the traditional carving up (such as "spontaneous" and "reflected"). The consciousness a separates "me" and "the world" in a pure intentional action. The conscious- ness b is born in the consciousness a and lives with it from the moment from which this denies this separation. This negation is the invention of the transcendence or of the philosophical dualism, which characterizes the human being. One tries to verify it by showing how the "nature of man" (beauty, humor, the tool, etc. . . ) Can be created in each of us by this fundamental philosophical dualism, and how it tends to constitute a dualistic structure at the summit of which faith and wisdom oppose each other in an irreducible duality
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De, Nooy Juliana. „Entre autres : Derrida, Kristeva et la limite entre“. Paris 7, 1990. http://www.theses.fr/1990PA070070.
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Cette these est la recherche d'un espace entre deux oeuvres qui traitent toutes les deux de l'"espace entre". Malgre certains enjeux en commun (notamment la recherche de figures doubles, ambigues ou indecidables, au depens de l'opposition binaire et de la synthese), les theories de jacques derrida et de julia kristeva ne coincident point en ce qui concerne la production de differences, derrida optant pour un mouvement de detour, evitant la confrontation, evitant aussi la position thetique, kristeva soutenant un mouvement dialectique engendrant des conflits entre la position et le rejet. Mais en decrivant l'ecartement des deux, toute la problematique des structures de difference se reproduit. La description de la difference entre les deux theories comme confrontation ou decalage, comme contradiction ou non-coincidence, s'engage elle-meme dans les preoccupations principales de derrida et de kristeva. Les grandes differences qui se degagent de ce travail concernent la facon de concevoir les limites qui, chez kristeva, se revelent des frontieres resistantes, sites de lutte entre deux mouvements inseparables. . .The thesis seeks to describe the space between two theories which each discuss "the space between". Despite several common objectives (notably the pursuit of double, ambiguous or undecidable figures to supplant the binary opposition and the synthesis), the work of jacques derrida and that of julia kristeva in no way coincide where the production of differences is concerned, derrida opting for "detours", avoiding confrontation, equally avoiding the thetic position, kristeva arguing for a dialectical movement engendering conflict between the thetic position and its rejection. However, in describing their divergence, the whole problematic of structures of difference is reproduced. The representation of the distinction between the two theories as confrontation or as hiatus cannot be separated from the preoccupations of derrida and kristeva. The major differences which emerge from this study concern ways of conceiving limits, which in kristeva's work are resistant frontiers, sites of struggle between two inseparable movements. . .
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Dennes, Maryse. „Dualisme et principe de totalité : recherche d'un fondement de la différence entre la Russie et l'Occident“. Paris 10, 1990. http://www.theses.fr/1990PA100010.
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La Russie et l'occident, ont l'une et l'autre, prétendu détenir la vérité de l'être et c'est cela qui les a conduits à des débordements totalitaires. Or, ce n'est pas l'être qui se manifeste dans l'histoire mais seulement l'une ou l'autre de ses modalités. A partir du "dualisme" et de la "totalité", les conditions réelles de ces manifestations peuvent être décrites. Sur la base d'attitudes originelles, ce sont elles qui permettent de comprendre comment la réalité humaine peut rester en accord avec ce qui l'installe fondamentalement dans le monde et dans l'histoire. La Russie et l'occident ont, l'une et l'autre, une forme spécifique de devenir, mais, dans chaque cas, cette forme de devenir a été conduite à saturation. Dans l'aboutissement du mode d'être occidental, face à l'emprise mondiale de la technique, c'est le domaine de l'art et de la culture qui, seul, peut récupérer les conditions de la réalisation de l'humain. En préservant ainsi la différence entre la Russie et l'occident, on maintient l'être au-delà de ses diverses manifestations. La restitution de la question ontologique devient alors une façon de designer comment peut être évitée, en Russie comme en occident, une retombée dans le totalitarisme. Elle permet de comprendre comment, dans un monde domine par les sciences, l'homme garde encore l'espace de sa libertéRussia and the west have both claimed being in possession of the true nature of the being and this is what led them to totalitarian overflowings. Well, it is not the being which appears in history but only either of its modalities. From "dualism" and "totality", the real conditions of these manifestations can be described. On the base of original attitudes, they allow us to understand how the human reality can stay in keeping with what fundamentally settles it in the world and in history. Russia and the west had both a specific form of development but, in each case, that form of development was led to saturation. In the outcome of the western way of being, facing the global grasp of technique, it is the domain of art and culture which, alone, can retrieve the conditions of the human being's achievement. And in this way, by preserving the difference between russia and the west, the being is kept beyond its diverse manifestations. Making again the statement of the ontological question then becomes a way to point out how a fall back into totalitarianism can be avoided. It may allow us to understand how, in a world dominated by sciences, man still keeps the space of his liberty
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Dragan, Radu. „Espace du corps, espace du monde : études sur les représentations de l'espace de la société traditionnelle : le cas roumain“. Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0070.
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I. Le mythe cosmogonique: analyse des mythes. Le dualisme: le bien et le mal et la table d'oppositions des pythagoriciens. Le diable et le bon dieu. Le plongeon cosmogonique. Systemes de transformations: sequences, groupes, ensembles. La terre plate et la terre froncee. Le trickster et les royautes gemellaires. La naissance de l'espace: le templum et les divisions de l'espace. L'ocean et les piliers - poissons. St. Simeon stylite. Un systeme "cybernetique". La nature logique du dualisme. Ii. L'espace de ce monde: 1. Le territoire. La fondation du village. Le vieillard fondateur, une fiction qui permet l'appropriation de l'espace. Foret, village, limite. Peau coupee en lanieres et circumambulations rituelles. Tracer la frontiere: reperes, signes, pierres de bornage. La "part de l'ame". Systemes dualistes dans l'europe orientale. Breches dans l'espace: la limite et le trou. Passer d'un monde a l'autre en traversant la limite. Le village et l'espace des morts. 2. La maison. Le complexe symbolique de l'esprit - gardien. Le sacrifice de construction et sa structure logique. St. Georges et l'annee cosmique. La structure de l'espace habite. 3. Le corps. L'alterite du dedans. La formation de la notion d'etendue. Les orifices et la souillure. Corps et espace: structure grammaticale et structures rituelles a trois termes. Le role des ouvertures du corps. Le corps comme metaphore de l'espace. Les trois formes de rapport a un lieu. Iii. L'espace de l'autre monde. Contes et histoires merveilleuses. L'elargissement de l'espace reel sous la pression de l'imaginaire ames errantes et revenants. La liturgie de 40 jours et l'espace imaginaire a byzance: la continuite entre les mondes. L'eau des morts et l'alterite au feminin. Le voyage de l'ame dans l'au-dela: les deux voies. Le pont en toile et les douanes du ciel. La maison de l'ame au paradis. Perspectives. L'espace dextrogyre et l'etude de hertz sur la preeminence de la main droite. Le principe de la non-contradiction et la tri-dimensionalite de l'espace. La nature innee des representations spatiales. Chomsky et sa "grammaire universelle". Logique classique et logiques polyvalentes dans la pensee symbolique. L'espace et le langage. Les recherches de hubel et wiesel. La nature topologique des representations spatiales des societes traditionnellesI. The cosmogonical myth: analysis of myth. The dualism: the right, the bad and the table of oppositions of the pythagoreans. The devil and god. The cosmogonical dip. Systems of transformations: sequences, groups, ensembles. Flat earth and wrinkled earth. The trickster and the double kingship. The formation of space: the templum and the divisions of space. The ocean and the fish-pillars. St simeon stylite. A cybernetical system. The logic character of dualism. Ii. Space of this world. 1. The territory. Founding of the village. The founding ancestor, a fiction permitting the ownership of territory. The forest, the village and the limit. The strip-cut hide and ritual circumambulation around the territory. Tracing of boundaries: marks, signs and boundary stones. The "soul's part". Dualist systems in eastern europe. Breachs in space: the limit and the hole. Passing from one world to another across the limit. The village and the territory of the dead. 2. The home. The symbolic complex of the guardian spirit. The logical nature of the foundation sacrifice. St. George and the cosmic year. The structure of the inhabited space. 3. The body. Alterity of within. The extent: formation of this notion. Orifices and danger. Body and space: grammatical structure and ritual three-terms structures. Function of body's orifices. The body as metaphor of space. In, within, into: three types of positions in space. Iii. Space of other world. Space of fairy-tales. Invasion of imaginary in real space. Wandering souls and ghosts. The mass of forty days in byzance and the continuity of the two worlds. The water of the dead and the female body. Souls travel towards other world: the two paths. The linen bridge and the customs of the sky. The souls home in paradise. Perspectives. The hertz's study on the right hand. The non-contradiction principle and the three-dimensional space. The innate character of spatial representations. Chomsky and his universal grammar. Classical logic and polyvalent logic of the symbolic thinking. Space and language. Hubel and wiesel's researchs on the innate character of spatial perception. The topologic character of spatial representations in traditional societies
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Steward, Helen. „The philosophy of mind : events, processes, and states /“. Oxford : Clarendon press, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37057450q.
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Bermúdez, José Luis. „Thinking without words /“. New York : Oxford university press, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb390039673.
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Frankish, Keith. „Mind and supermind /“. Cambridge : Cambridge university press, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39272804g.
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Triki, Fathi. „La formation de l'esprit historien chez les arabes“. Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010567.
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La formation de l'esprit historien chez les arabes s'est faite par une marche circonspecte du genre historique vers la rationalisation et la theorisation. Son point de depart n'est autre que l'esprit coranique lui-meme qui donne, par sa maitrise de la temporalite, par l'edification de son modele politique et ideologique et par le passage de l'ouvert a l'institue et au clos, la possibilite de constituer un discours organise de l'histoire. La conception ethique et cosmologique de l'histoire coranique reste un arriere plan dans toutes les pratiques historiennes. Aussi l'esprit historien demeure-t-il marque moralement, meme a son moment le plus fort, quand il se lie a l'investigation scientifique et philosophique. Mais la n'est pas l'essentiel; il se situe, a notre avis dans l'effort de cet esprit a s'ouvrir a toutes les pratiques discursives pour se lier a leurs demarches et a leurs objets. L'originalite de l'esprit historien chez les arabes se situe au niveau de cette ouverture, de cette quete perpetuelle du savoir et de cette conscience effective de l'islamite comme champ ouvert ou s'affirme l'homme comme etre historique. En resume, trois conditions fondamentales regissent la formation de l'esprit historien chez les arabes: l'edification d'une ideologie d'etat, le controle de l'espace et la maitrise de la temporalite. Trois moments fondamentaux caracterisent cette formation: l'histoire instituee, l'histoire rationalisee (tabari et mas'oudi), et l'histoire theorisee (ibn khaldun).
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Dos, Santos Nélio Gilberto. „Préservation et Usage. Le dualisme de la fin chez Aristote“. Thesis, Sorbonne université, 2019. http://www.theses.fr/2019SORUL142.
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Selon Aristote, la cause finale est double, suivant ce qu’il indique en cinq endroits stratégiques du corpus : à propos de la relation causale entre la finalité et la matière, dans Physique II ; par rapport à la finalité de la reproduction animale, dans De Anima II ; et un peu plus loin, dans cette même ouvrage, le dualisme est affirmé pour éclairer la manière dont l’âme est fin pour le corps ; dans l’Éthique à Eudème, où il s’agit de préciser la façon dont le dieu est fin pour la sagesse pratique ; enfin, concernant la causalité téléologique du Premier Moteur, dans Métaphysique Λ. Ce dualisme téléologique, formulé dans les occurrences du De Anima II à travers l’expression technique τὸ οὗ et τὸ ᾧ, ayant été développée dans une étude qui ne nous est pas parvenue, est fréquemment comprise en fonction de la finalité de la production technique et traduite par « le but visé » et « le bénéficiaire ». Toutefois, cette tentative d’éclaircir cette expression laconique pose des problèmes assez importants, dont celui de sa pertinence pour l’approche des phénomènes naturels qu’elle est censée expliquer. Cette étude cherche à restituer ce dualisme de la fin au centre de la compréhension aristotélicienne de la téléologie. L’examen des occurrences, ainsi que l’étude des thèmes majeurs de la finalité dans la philosophie de la nature d’Aristote, nous conduisent à mettre en avant deux notions qui permettent expliciter ce à quoi fait référence le dualisme téléologique : la notion d’usage, χρῆσις, et celle de préservation, σωτηρίαAccording to Aristotle, the final cause is twofold, as it indicates in five strategic places of the corpus: concerning the causal relation between finality and matter, in Physics II; with respect to the purpose of animal reproduction, in De Anima II; and a little further on, in this same work, this dualism is affirmed to enlighten the way in which the soul is end for the body; in Eudemian Ethics, where is it to specify the way in which the god is an end for practical wisdom; finally, concerning the teleological causality of the Prime Mover, in Metaphysics Λ. This teleological dualism, formulated in the occurrences of De Anima II through the technical expression τὸ οὗ and τὸ ᾧ, having been developed in a study that has not survived to our times, is frequently understood in terms of purpose in technical production and translated by "purpose" and "beneficiary". However, this attempt to clarify this laconic expression raises quite significant problems, including that of its relevance for the approach of the natural phenomena that it is supposed to explain. This study attempts to restore this dualism of the end at the centre of Aristotelian understanding of teleology. The examination of occurrences, as well as the study of the major themes of finality in Aristotle's philosophy of nature, lead us to put forward two notions that make explicit what the teleological dualism refers to: the notion of usage, χρῆσις, and that of preservation, σωτηρία
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Blanchet, Jean-Michel. „Bergson et Merleau-Ponty : la perception et le corps percevant : étude pour une philosophie du corps“. Thesis, Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040116/document.
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Les philosophies du sujet proposent une définition contradictoire du sujet de l’expérience parce qu’elles ne pensent pas le sujet à partir de et en fonction de l’expérience perceptive. Elles sont alors amenées à définir le sujet de l’expérience comme le sujet de l’irréductibilité de l’expérience alors même que le sujet apparaît, à l’expérience perceptive, comme une dimension intérieure et irréductible de l’irréductibilité de l’expérience elle-même. Or, la détermination du sujet à partir de et en fonction de l’expérience débouche sur le paradoxe de l’autoréférence. Prendre la mesure du paradoxe de l’expérience impose, selon nous, de penser le sujet de l’expérience interrelationnellement à ce dont il est perceptivement le sujet. C’est ici ce que nous tentons d’entreprendreThe philosophy of subject proposes a contradictory definition of the subject of experience because they do not conceive it from and according to the perceptual experience. Therefore, they are led to define the subject of experience as the subject of the irreducibility of experience whereas the subject is an inner and irreducible dimension of the irreducibility of experience itself. Now, the determination of the subject of experience from and according to experience itself leads to the paradox of self-reference. I think that taking into account the paradox of experience implies interrelationally conceiving the subject of that which she is the subject. This is what I attempt to tackle here
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Dos, Santos Nélio Gilberto. „Préservation et Usage. Le dualisme de la fin chez Aristote“. Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2019. http://www.theses.fr/2019SORUL142.
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Selon Aristote, la cause finale est double, suivant ce qu’il indique en cinq endroits stratégiques du corpus : à propos de la relation causale entre la finalité et la matière, dans Physique II ; par rapport à la finalité de la reproduction animale, dans De Anima II ; et un peu plus loin, dans cette même ouvrage, le dualisme est affirmé pour éclairer la manière dont l’âme est fin pour le corps ; dans l’Éthique à Eudème, où il s’agit de préciser la façon dont le dieu est fin pour la sagesse pratique ; enfin, concernant la causalité téléologique du Premier Moteur, dans Métaphysique Λ. Ce dualisme téléologique, formulé dans les occurrences du De Anima II à travers l’expression technique τὸ οὗ et τὸ ᾧ, ayant été développée dans une étude qui ne nous est pas parvenue, est fréquemment comprise en fonction de la finalité de la production technique et traduite par « le but visé » et « le bénéficiaire ». Toutefois, cette tentative d’éclaircir cette expression laconique pose des problèmes assez importants, dont celui de sa pertinence pour l’approche des phénomènes naturels qu’elle est censée expliquer. Cette étude cherche à restituer ce dualisme de la fin au centre de la compréhension aristotélicienne de la téléologie. L’examen des occurrences, ainsi que l’étude des thèmes majeurs de la finalité dans la philosophie de la nature d’Aristote, nous conduisent à mettre en avant deux notions qui permettent expliciter ce à quoi fait référence le dualisme téléologique : la notion d’usage, χρῆσις, et celle de préservation, σωτηρίαAccording to Aristotle, the final cause is twofold, as it indicates in five strategic places of the corpus: concerning the causal relation between finality and matter, in Physics II; with respect to the purpose of animal reproduction, in De Anima II; and a little further on, in this same work, this dualism is affirmed to enlighten the way in which the soul is end for the body; in Eudemian Ethics, where is it to specify the way in which the god is an end for practical wisdom; finally, concerning the teleological causality of the Prime Mover, in Metaphysics Λ. This teleological dualism, formulated in the occurrences of De Anima II through the technical expression τὸ οὗ and τὸ ᾧ, having been developed in a study that has not survived to our times, is frequently understood in terms of purpose in technical production and translated by "purpose" and "beneficiary". However, this attempt to clarify this laconic expression raises quite significant problems, including that of its relevance for the approach of the natural phenomena that it is supposed to explain. This study attempts to restore this dualism of the end at the centre of Aristotelian understanding of teleology. The examination of occurrences, as well as the study of the major themes of finality in Aristotle's philosophy of nature, lead us to put forward two notions that make explicit what the teleological dualism refers to: the notion of usage, χρῆσις, and that of preservation, σωτηρία
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Fouré, Lionel. „Le traitement moral de Pinel : épistémologie et philosophie de l'esprit de l'aliénisme“. Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010694.
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Le Traité médico-philosophique sur I 'aliénation mentale de Philippe Pinel est à juste titre considéré comme un ouvrage fondamental de la médecine mentale française, car l'aliénisme est né dans son sillage, et avec lui les hospices d' aliénés. Pourtant, les historiens et les philosophes de la protopsychiatrie se sont rarement intéressés à son contenu proprement rationnel, et ont de fait focalisé leurs analyses sur les effets institutionnels de l'oeuvre de Pinel qu'ils ont appréhendés comme une forme de contrôle social. L' examen attentif du corpus des textes aliénistes permet de réviser ce lieu commun et d'en contester la valeur. Non seulement parce que la thèse disciplinaire repose sur des arguments peu convaincants, mais aussi et surtout parce que le traitement moral prend en réalité appui sur un holisme anthropologique dont on ne saurait méconnaître la portée profonde. Pour rendre compte de la nature réelle du traitement moral de Pinel, il faut par conséquent articuler l'épistémologie de l'aliénisme à sa philosophie sociale de l'esprit
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Bouchand, Jacques. „Aspects psycholinguistiques de l'acquisition d'une théorie de l'esprit“. Poitiers, 1998. http://www.theses.fr/1998POIT5016.
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Ohlen, Henning. „Zur Bedeutung mentaler Zustände /“. Münster : Lit, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb355483026.
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Cloitre, Gaël. „Dualisme et énigme de la raison : de Platon à Schiller“. Dijon, 2003. http://www.theses.fr/2003DIJOL003.
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Ce travail de recherche s'interroge sur la fonction et la signification du dualisme dans la philosophie occidentale, en centrant la réflexion sur le dualisme platonicien de l'intelligible et du sensible et sur la césure esthétique opposant, aux yeux de Schiller, la forme et la matière. La pluralité du concept de dualisme nous invite à comprendre de quelle manière l'opposition des irréductibles communique avec notre identité comme avec notre conscience. Le dualisme, loin de nous imposer une extériorité radicale ou des divisions étrangères à notre nature, nous permet d'interroger le composé humain comme un présent vivant, capable de cultiver la complémentarité de ses forces. La pensée du dualisme est une pensée duelle : en affirmant une séparation irréductible entre deux instances fondamentales pour l'homme, elle est toujours tournée à la fois vers ce qui dépasse la mesure de l'homme et vers ce qui lui permet d'affirmer l'identité de son êtreThis research work tries to question the function and the significance of dualism in Western philosophy, by centering the reflection on Platonic dualism of "intelligible" and "sensible" and on the aesthetic caesura opposing, according to Schiller, the form and the matter. The plurality of the concept of dualism invites us to understand how opposition of the irreducible can communicate with our identity as with our conscience. Dualism, far from imposing a radical exteriority or foreign divisions to our human nature, allows us to question the human compound like a living present, able to cultivate the complementarity of its forces. The thought of dualism is a dual thought : while affirming an irreducible separation between two fundamental authorities for Man, she is always turned at the same time towards what exceeds the measure of Man and towards what allows him to affirm identity of his being
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Spetschinsky, Sergueï. „Dualisme et réflexion: le passage entre théorique et pratique dans la philosophie transcendantale d'Immanuel Kant“. Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2012. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209732.
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Le présent travail consiste en une étude de l’œuvre d'Immanuel Kant, avec pour objet la question du passage entre théorique et pratique. En étudiant méticuleusement chacune des étapes du développement de la pensée kantienne, ce travail abouti sur la mise au jour d'un principe fondamental, dit du double mouvement du dualisme et de la réflexion, d'après lequel se structure l'ensemble de la pensée kantienne, mais aussi plus généralement, la possibilité de toute philosophie transcendantale.Doctorat en Philosophie
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Mendoza, Bustos Sergio Antonio. „La philosophie naturelle d'Aristote et le problème contemporain de l'inscription corporelle de l'esprit“. Doctoral thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/34538.
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En raison du progrès soutenu des sciences expérimentales et des technologies de l’information, plusieurs chercheurs en neurosciences affirment que nous sommes plus près que jamais de montrer la façon dont la physiologie et l’organisation du cerveau produisent les fonctions supérieures du système nerveux. Ainsi, des scientifiques de renom ont commencé à formuler des hypothèses, à construire des théories et à développer des modèles de simulation numérique en vue d’expliquer l’apparition de la conscience à partir des mécanismes de signalisation neuronale et de la modification adaptative des circuits nerveux cérébraux. Les philosophes aussi cherchent maintenant à formuler la solution au problème de l’explication de l’unité du corps et de l’esprit sur les bases de ces connaissances. Mais étant donné que cette approche implique la compréhension des phénomènes mentaux en termes de phénomènes physiques, leur réflexion conduit, en général, soit à une description réductionniste de l’esprit, soit à un dualisme de propriétés. C’est pourquoi certains d’entre eux ont proposé récemment de chercher dans la philosophie naturelle d’Aristote la direction que devrait emprunter cette recherche. Pourtant, plusieurs des arguments avancés par ces savants contemporains à l’appui de leurs thèses comportent des erreurs de principe, de compréhension ou de méthode qui mettent sérieusement en doute la solidité de leurs propositions. Cette recherche analyse en détail ces arguments dans le dessein de faire ressortir les principales difficultés et de les enlever pour juger d’une façon plus éclairée de la vraie contribution de ces connaissances à notre compréhension de l’unité naturelle que forment le corps et l’esprit. Sa démarche se divise en trois étapes principales. La première vise à prendre connaissance de l’état actuel de la recherche expérimentale en neurobiologie, la deuxième évalue deux modèles représentatifs de la recherche théorique des neurosciences et la troisième se propose de parvenir à comprendre le plus exactement possible la façon dont Aristote rend compte de l’unité du corps et de l’esprit. Trois observations générales résultent de cet examen. Premièrement, qu’en réalité la neurobiologie ne cherche pas à comprendre l’aspect phénoménal des fonctions supérieures du cerveau, mais uniquement leurs fondements neuraux, car elle est consciente de ses limites naturelles en tant que science expérimentale. Deuxièmement, que les arguments avancés par ces modèles théoriques de la conscience en faveur de la compréhension biologique des fonctions supérieures du système nerveux se servent principalement de l’altération du sens des mots du vocabulaire associé à la cognition pour accomplir le passage des phénomènes biologiques aux phénomènes mentaux, proposant essentiellement de comprendre ces derniers comme le résultat d’une inférence statistique accomplie par la signalisation neuronale grâce à la structuration adaptative des circuits nerveux. Troisièmement, que la philosophie naturelle d’Aristote accomplit réellement l’unité du corps et de l’esprit, mais qu’elle ne parvient pas à expliquer cette unité à partir des mécanismes de la perception et du mouvement de l’animal, mais plutôt à partir des principes qui fondent son étude de la nature, et que les objections formulées à ses arguments découlent d’une lecture fragmentaire ou biaisée de ses écrits et d’une compréhension superficielle ou erronée de ses concepts fondamentaux de sa philosophie. Ces observations permettent de conclure que la tâche de la philosophie de la nature n’est pas celle d’accommoder sa réflexion concernant l’unité que forment ensemble le corps, l’âme et l’esprit aux résultats des sciences expérimentales, mais celle de formuler des principes aptes à unifier les différents aspects de la réalité sur lesquels portent ces différentes sciences.The steady progress of experimental science and information technologies has led several researchers in the neurosciences to affirm that we are now closer than ever to disclosing the way in which the physiological organisation of the brain produces the higher functions of the nervous system. Consequently, these renowned scientists have proposed hypotheses, elaborated theories and developed numerical simulation models in order to explain the emergence of consciousness from the mechanics of neural signaling and the adaptation of the brain’s neural circuits. Philosophers are currently also seeking the solution to the problem of explaining the unity of body and mind on the basis of this knowledge. But as this approach implies describing mental phenomena in terms of the underlying physical phenomena, their reflections generally lead either to a reductionist description of the mind or to a dualist theory. For this reason, certain of them have recently proposed that such research should look for inspiration in the natural philosophy of Aristotle. However, several of the arguments advanced by these contemporary researchers in the support of their theses are flawed by errors of principle, of comprehension or of method, which place serious doubt upon the solidity of their propositions. In the present dissertation these arguments are placed under detailed scrutiny in order to pinpoint the main difficulties and discard them, allowing a clearer evaluation of the true contribution of these propositions to our understanding of the natural unity formed by body and the mind. This project is divided into three major sections. The first is intended to present the current state of experimental research in neurobiology; the second evaluates two representative models from current theoretical research in neuroscience; and the third endeavours to come to as exact an understanding as possible of the way in which Aristotle treats the unity of the body and the soul, to which the intellect v i belongs in the particular case of man and whose concept does not exactly match the contemporary concept of mind. There are three general observations that can be drawn from this examination. Firstly, in reality neurobiology does not seek to explain the phenomenal aspects of the brain’s higher functions, only their neurological bases, because as an experimental science it is bound by natural limits. Secondly, the arguments put forth by theoretical models of consciousness in favour of a biological understanding of the higher neurological functions are mainly based on the alteration of the meaning of words associated with cognition in order to make the transition from biological to mental phenomena. These phenomena would then be understood essentially as the result of statistical inference accomplished by neuronal signaling, made possible by the adaptive restructuring of neural circuits. Thirdly, Aristotle’s natural philosophy truly succeeds in uniting body and soul, but his explanation of this unity is not founded on the mechanisms of perception and movement in the animal, but rather on the principles underlying his study of nature, and the objections that have been raised against his arguments have been based on fragmentary or biased readings of his writings, and on an erroneous or superficial understanding of the fundamental concepts of his philosophy. These observations allow us to draw the conclusion that the proper task of the philosophy of nature is not to accommodate its reflections concerning the unity of body, soul and spirit to the results of experimental science, but rather that of formulating the principles that unify the different aspects of reality upon which the different sciences are based.
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Āyatollahi, Shirazeh. „L' expression du dualisme dans l'oeuvre poétique de Joë Bousquet“. Nantes, 2008. http://www.theses.fr/2008NANT3020.
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L’auteur de la présente thèse analyse l’expression du dualisme dans l’œuvre poétique de Joë Bousquet (1897-1950). Quand Bousquet, blessé sur le front en 1918, est frappé de paralysie, la poésie devient sa raison d’être. Sa pensée dualiste se reflète dans son œuvre : toute chose peut exister avec son envers, son contraire. Toute son œuvre contient des éléments contradictoires qui peuvent se compléter, s’annuler ou coexister. En utilisant les différentes formes de dichotomies, Bousquet associe toute catégorie à celle qui lui est opposée et sa poésie devient ainsi un jeu harmonieux de coexistence des contraires. Elle exprime à fois la vie et la mort, le réel et l’imaginaire, le mot et l’idée. Les principes de la dualité se découvrent dans l’expression du double et de la négation. Son imaginaire le rapproche du mouvement surréaliste. Les métaphores, le rythme et la musique des phrases et des vers contribuent à la construction des images littéraires dans lesquelles le mouvement compense la paralysie du poète. Le regard remplace le pas. L’art d’appliquer sa pensée dans son œuvre offre à celle-ci une originalité remarquableThe author of the present thesis analyses the expression of the dualism in the poetic work of Joë Bousquet (1987-1950). When Bousquet, injured in the front line in 1918, is paralysed, the poetry becomes the reason of his life. His dualist thoughts are reflected in his work: everything can exist with its contrary. His whole work contains contradictory elements that can coexist, complete or abolish each other. Using the different forms of dichotomy, Bousquet associates every category with its opposite and in this way poetry becomes a harmonious game of coexistence’s opposites. It expresses life and death, positive and negative, fact and fiction, word and idea. The principles of duality are expressed in the double and the negation. His imaginary approaches him to the surrealist movement. The metaphors, rhythm and music of sentences and verse contribute to construct literary images where the movement compensates for the poet paralysis. The vision replaces the step. The art of applying his thoughts in his work offers to it an outstanding originality
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Steiner, Pierre. „De l'externalisme de la signification à l'externalisation de la pensée : usages contemporains du pragmatisme en philosophie de l'esprit et en philosophie des sciences cognitives“. Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2007AIX1A089.
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Ce travail consiste en une défense de divers types d'externalisme en philosophie de l'esprit et en philosophie des sciences cognitives, et ce au moyen d'un usage critique et constructif de thèses propres aux philosophies pragmatistes classiques et contemporaines. Dans un cadre épistémologique "antireprésentationnaliste" et dans un cadre sémantique "inférentialiste", nous défendons un "externalisme transcendantal social" (pas d'épisodes de pensée signifiants chez un être vivant sans insertion active et réflexive de cette créature dans un contexte institutionnel), un "externalisme sans véhicule" à propos des épisodes mentaux (les épisodes mentaux n'ont pas pour véhicules des évènements physiques internes ; leurs véhicules sont des "personnes" situées dans des pratiques d'interprétation) et un "externalisme actif" à propos des opérations cognitives (les opérations cognitives en vertu desquelles une personne est en mesure d'accomplir un ensemble de tâches cognitives peuvent être localisées hors des limites crâniennes et corporelles de cette personne, notamment dans des dispositifs techniques).
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Worms, Frédéric. „Le problème de l'esprit : psychologie, théorie de la connaissance et métaphysique dans l'oeuvre de Bergson“. Clermont-Ferrand 2, 1995. http://www.theses.fr/1995CLF20081.
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Le but de ce travail est de proposer, à travers la lecture de chacun des ouvrages majeurs de Bergson, une hypothèse portant à la fois sur l'unité de cette oeuvre et sur les exigences internes d'une philosophie de l'esprit en général. Il a d'abord fallu mettre en place une méthode de lecture qui rende compte aussi bien des problèmes généraux traités dans cette oeuvre que sa manière singulière de les résoudre. On l'a appliquée avec un degré très variable de précision à la structure de chaque livre pris comme un tout : la 1ère partie traite de l'"Essai sur les données immédiates de la conscience" (1889), la 2e examine en détail "Matière et mémoire" (1896), la 3e propose un aperçu de "L'évolution créatrice" (1907) et de "Les deux sources de la morale et de la religion" (1932), et quatre séries de remarques conclusives. Qu'il s'agisse de la critique abstraite de l'espace, de la psychologie de la mémoire, de la métaphysique de la création, elles donnent lieu à des structures complexes et distinctes. Elles se rejoignent pourtant dans une intuition originelle du temps qu'on a tenté d'interpréter rétrospectivement, mais aussi dans une philosophie de l'esprit qu'on a tenté de situer le débat sur cette dimension du savoirThis work presents an interpretation of Bergson's major books, which leads to an hypothesis concerning the unity of this thought as well as the requirements of a philosophy of mind in general the aim has been to take into account both the peculiarities of Bergson's philosophy, and the various problems of general interest which characterize his work and make its importance : problems in psychology (psychophysics, interpretation of spoken language, psychophysiology, sociology of religion, etc) theory of knowledge (foundation of objective knowledge, pragmatic theory of science etc), and metaphysics (dualism, freedom, etc). It is only through a careful and cursory reading of each biik that these aspects can be dealt with simultaneously, without losing their specificity. This reading, although made at differently detailed scales, reveals a common strucutre, and a few major problems, which may be those of any philosophy of mind
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Bandini, Aude. „De l'épistémologie à l'ontologie : science, métaphysique et philosophie de l'esprit dans l'oeuvre de Wilfrid Sellars“. Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX10097.
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L'oeuvre philosophique de W. Sellars vise à définir les termes dans lesquels une fusion stéréoscopique des images manifeste et scientifique de l'homme dans le monde permettant de surmonter leur opposition catégoriale et méthodologique, doit être conçue. Si la science est bien la mesure de toute chose dans l'ordre de la description et de l'explication du monde, le réalisme scientifique - avec le naturalisme et le nominalisme radical qu'il fonde aux yeux de Sellars - n'exclut pas que l'on reconnaisse l'existence des phénomènes iréductiblement normatifs qui caractérisent en propre les facultés humaines de perception, de langage, de pensée et d'action intentionnelle. La fusion stéréoscopique des images manifeste et scientifique consiste donc dans l'articulation de l'espace logique des raisons à l'espace naturel des causes, sous la forme d'un principe de réductibilité empirique / irréductibilité conceptuelle donc ce travail vise à défendre la cohérence et l'intelligibilité.
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Hayat, Michaël. „Dynamique des formes et représentation : vers une biosymbolique de l'humain“. Paris 1, 2001. http://www.theses.fr/2001PA010576.
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La représentation est le moyen de traduction et de création du réel commun à l'art, la science, l'esprit, la philosophie. Sa compréhension est la clé du dialogue et de la circulation entre ces champs. Elle vise ici la mise en lumière de la continuité globale, faite de discontinuités locales par changement de formes dynamique. S. , entre ce qu'une tradition métaphysique a tendu à opposer: matière et vie, corps et âme, image et formalisation théorique. S'inspirant de Diderot, cette recherche explore les pratiques modernes et contemporaines de l'art, tout en interrogeant la théorie darwinienne de l'évolution, les sciences du cerveau, la psychologie et l'anthropologie. Elle se fonde sur une hypothèse de travail moniste et matérialiste. Mais elle découvre une complexité qui interdit tout réductionnisme mécaniste et toute prétention d'une représentation systématique de la totalité à constituer une ontologie. Elle tente de mettre au jour l'enracinement des représentations dans la transformation du biologique en symbolique pour construire une interprétation biosymbolique de l'humain. Dans une double perspective: la pensée individuelle et la culture. Sachant que la subjectivité elle-même. Doit s'objectiver pour se représenter et se réaliser, et que la symbolicité, qu'elle soit interne ou externe, est inséparable d'une technicité. Si la représentation est l'expression plus ou moins symbolisée d'une dynamique de formes biologiques, la réflexion sur la dynamique des formes est ontologiquement et méthodologiquement unificatrice.
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Hanse, Olivier Cluet Marc Vondung Klaus. „Rythme et civilisation dans la pensée allemande autour de 1900“. Rennes : Université Rennes 2, 2007. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00204429/fr.
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Ben, Arous Mohamed. „Crépuscule de l'esprit de système : Nietzsche critique de Spinoza“. Paris 8, 2000. http://www.theses.fr/2000PA081843.
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La@consécration philosphique de la notion de "crépuscule" marque le commencement d'une nouvelle ère de la pensée humaine. Là où la Raison ne serait plus un moyen au service d'un être, tel que l'homme, épris de s'approprier le monde, le "crépuscule" devient l'emblème de l'obscurcissement et de l'éclatement de celui-ci. Cet avènement traverse l'écroulement de l'idéalisme allemand et la mise en cause de la dérive totalitariste de l'esprit de système. Par là le thème de "la fin de la métaphysique" se présente comme le tribu à payer par les philosophes afin d'expier les horreurs pesant sur les consciences. Le crépuscule de l'esprit de système nous contraint à reprendre la question du système dans la double perspective de son origine et de son irruption philosophique. . .
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Déziel, Stéphanie. „Formation de l'esprit critique et société de consommation“. Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/27820/27820.pdf.
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Loth, François. „Causalité mentale et ontologie des propriétés“. Rennes 1, 2007. http://www.theses.fr/2007REN1PH03.
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Le problème de la causalité mentale, selon la tradition, est celui de l’interaction entre une substance mentale et une substance physique. Si aujourd’hui, un grand nombre de philosophes rejette les esprits immatériels, le problème de la causalité mentale demeure. La focalisation contemporaine du problème consiste à se demander comment les propriétés mentales peuvent être pertinentes dans la cause du comportement. Ce travail examine le problème et analyse les diverses solutions ponctuant la littérature. Des objections sont apportées aux solutions standard et une orientation est dégagée : la clarification ontologique des entités sous-jacentes. Particulièrement analysées, les propriétés mentales doivent permettre de rendre compte de la causalité à l’intérieur du monde physique. La solution défendue, ici, fait appel à la notion de propriétés particulières ou tropes, entendues comme manières d’être particularisées, et préconise une identité des instances mentales et physiquesThe problem of mental causation is traditionally the problem of understanding how a mental substance could interact with a physical substance. Many philosophers these days reject immaterial minds but the problem of mental causation has not gone away. The focus is on how mental properties can be causally relevant to behaviour. This work examines the problem of mental causation and analyses various solutions offered by the literature on the subject. It brings objection to standard resolutions, and establishes a point of reference: the clarification of the underlying ontology. It focuses on mental properties and argues that they should justify causality inside the physical world. The answer offered here, applies the concept of particular properties (i. E. Trope) considered as particularized ways of being, and suggests an identity for mental and physical instances
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Gaudemard, Lynda. „Concevoir et imaginer : Imagination, Idée, et Intelligibilité du Dualisme chez Descartes“. Thesis, Aix-Marseille, 2012. http://www.theses.fr/2012AIXM3043.
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Il s'agit dans cette thèse d'explorer la question du dualisme substantiel et sa relation avec l'union chez Descartes en choisissant comme angle d'attaque le rapport entre imagination et idée. Si, comme l'ont soutenu de nombreux commentateurs, l'imagination a été écartée par Descartes dès 1630 et surtout à partir de 1637 parce qu'il lui importait de démontrer la distinction réelle de l'âme et du corps et de fonder cette démonstration sur l'existence de Dieu, alors la théorie des idées qu'il développe dans ce contexte, devrait être déterminée indépendamment de la notion d'imagination. Nous montrons que les notions d'imagination et d'image servent à constituer sa théorie des idées, ce qui indique que cette faculté occupe toujours pour lui une place importante dans sa théorie de la connaissance et qu'elle n'est en aucun cas exclue de sa métaphysique. Comment concilier cette position épistémologique avec la thèse de la distinction réelle? Nous avons reconsidéré le statut ontologique de l'imagination, conçue comme un mode de la substance pensante mais exclue de l'essence de celle-ci. Cette distinction modale est cruciale pour ne pas interpréter la distinction réelle esprit/corps comme un dualisme dur. Car si une propriété est un mode, elle ne peut être exclue de l'essence de la substance dont elle est le mode. Nous concluons que l'imagination est en réalité exclue de l'essence de l'âme purement intellectuelle mais non de l'essence de l'âme humaine et qu'il n'y a de distinction réelle qu'entre l'âme pure et le corpsThis doctoral dissertation concerns the substantial Cartesian dualism and its relation with union in the light of the link between imagination and ideas. If imagination was removed since 1630 and 1637, as a lot of commentators argued, because Descartes wanted to demonstrate the real distinction between body and soul, and found his demonstration on the existence of God, then his theory of ideas should be constituted independently of the notion of imagination. We argue that the notions of imagination and image help to establish this theory: this shows that imagination is still important in Descartes' theory of knowledge and that it is not excluded from his Metaphysics. How to conciliate this epistemological position with real distinction thesis? We reconsidered the ontological status of imagination as a mode of a thinking substance but excluded from the essence of this substance. This modal distinction is crucial in order not to misinterpret the real distinction between soul and body, seen not only as a hard dualism. Yet, if a property is a mode, it cannot be excluded from the essence of the substance of which it is the mode. We conclude that imagination is removed from the essence of a purely intellectual soul but not from human soul and that there is only a real distinction between pure soul and body. Imagination reinforces the intelligibility of dualism since it serves to understand why the real distinction between soul and body is compatible with their substantial union
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Girard, Christian. „L' identité de l'homme chez Plotin“. Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010537.
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Plotin n'est pas l'inventeur du sujet moderne, produit de la déconstruction de l' « ego » cartésien. Même si les « Ennéades » font bien affleurer la figure d'un sujet, le « nous », qui cherche à se saisir dans l'exercice de la réflexivité, ce sujet est tout à fait étranger à la personne ou au moi modernes : le « nous » est une « ousia » sensible – le vivant rationnel – qui procède d'un « eidos » intelligible -l'homme noétique -. Pour le philosophe, la question du « nous » se pose et se résout dans celle plus large de l'identité de l'homme. S'inscrivant dans la filiation de l'ontologie platonicienne, Plotin propose une définition de l'homme qui cherche à faire la synthèse des motifs de l' »Alcibiade » et de la psychologie du « Phédon ». Pour répondre aux objections majeures adressées par les doctrines péripatéticienne et stoïcienne aux supposés du fondateur de l'Académie, il élabore progressivement une définition de l'homme qui, en articulant monisme de l'âme et dualisme du vivant, permet de sceller et de ratifier dans l'ontologie les présupposés dualistes de l'axiologie platonicienne. La nécessité de surmonter la dichotomie entre principe d(identité – l'homme noétique impassible – et le principe d'individuation – l'homme sensible – conduit Plotin à assimiler le « nous » à la « dianoia » promue au rang de principe d'identité du vivant rationnel : la « dianoia », conçue à la fois comme hégémonique rationnel et intellect possible, atteste la participation de la « morphe » sensible à l' »eidos » intelligible en même temps qu'elle garantit la conversion de la « morphe » vers son « eidos ».
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Arcangeli, Margherita. „The imaginative realm and supposition“. Paris 6, 2011. http://www.theses.fr/2011PA066616.
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L’imagination est considérée par les philosophes de l’esprit contemporains comme une faculté re-créatrice, capable de simuler d’autres états mentaux. Selon l’hypothèse forte, l’imagination est capable de recréer tous les états mentaux ‘autonomes’. Néanmoins, les philosophes ont principalement porté leur attention sur deux types d’imagination : l’imagination sensorielle (l’imagination similaire à la perception) et l’imagination cognitive (l’imagination similaire à la croyance). Il est frappant de constater que le terme ‘supposition’ émerge tantôt comme un synonyme de l’imagination cognitive, tantôt comme une étiquette pour un type d’état mental distinct de l’imagination. Je soutiens qu’il n’y a pas suffisamment d’arguments pour bannir la supposition du cercle de l’imagination. Dans ce travail, je me propose d’envisager d’une part les caractéristiques qui font d’un état mental un état imaginatif, et d’autre part celles qui font de chaque type d’état imaginatif la simulation d’un type d’état non-imaginatif. Je compte atteindre ce but par le biais d’une comparaison entre l’imagination sensorielle et cognitive et ses contreparties non-imaginatives (respectivement la perception et la croyance) selon quatre dimensions : volonté, vérité, contenu et limites de l’imaginabilité. De ce point de vue la supposition présente les caractéristiques de l’imagination, et pourtant elle se distingue de l’imagination cognitive. Ma thèse positive est que la supposition est une forme d’imagination similaire à l’acceptation. La distinction entre croyance et acceptation nous permet ainsi de séparer la supposition de l’imagination cognitive, sans pour autant l’exclure du domaine de l’imagination
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Le, Du Michel. „La nature sociale de l'esprit : Wittgenstein, la psychologie et les sciences humaines /“. Paris : J. Vrin, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39958618v.
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Campos, Mariana de Almeida. „La question du sujet des sentiments dans le dualisme de Descartes“. Thesis, Dijon, 2014. http://www.theses.fr/2014DIJOL007/document.
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En prenant pour toile de fond l’analyse de la métaphysique du dualisme cartésien de substances, la présente thèse a pour objectif de discuter la question de savoir quel serait le sujet des prédicats qui dénotent des sentiments dans les textes de Descartes. L’hypothèse proposée est que seules substances peuvent être considérées comme des « sujets ultimes d’inhérence » de ces prédicats. Pourtant, il sera argumenté que les hommes et les animaux, qui ne sont pas des substances, peuvent être considérés comme les « sujets d’attribution » de ces prédicats, puisqu’ils possèdent un type spécial d’unité, à savoir, une « unité de composition », qui assure une telle attribution. Ainsi, la thèse sera développée selon trois axes principaux. En partant d’un examen de la théorie cartésienne de la substance et de ses définitions, nous analyserons le concept de substance étendue, en prenant compte du débat entre les interprétations moniste et pluraliste de ce concept. Dans ce contexte, nous examinerons la spécificité du corps humain par rapport aux autres corps de la nature, en considérant certains aspects de la théorie cartésienne des animaux-machines. Ensuite, nous discuterons la question de l’unité de l’homme, ainsi que d’autres types d’unité reconnus par Descartes. Finalement, nous analyserons la théorie cartésienne de la causalité dans le but de déterminer quelles théories parmi celles de la causalité, interactionniste ou occasionaliste, pourraient servir, dans la vision de Descartes, de modèles explicatifs des sentiments humains et des sentiments animaux. L’hypothèse défendue dans cette thèse est en consonance avec la vision selon laquelle la théorie cartésienne des trois notions primitives particulières, à savoir, pensée, étendue et union, est totalement compatible avec le dualisme métaphysique de substances que Descartes propose et, par conséquent, n’implique pas un affaiblissement de ce dernierThe goal of this thesis is to address the question of what would be the subject of the predicates that denote sentiments in Descartes’ writings. The proposed hypothesis is that substances can only be regarded as « the ultimate subjects of inherence » of these predicates. Nevertheless, it will be argued that men and animals, although they are not substances, may be considered the « subjects of attribution » of such predicates, since they have a specific unit, namely, a « unity of composition », which ensures that attribution. Therefore, the thesis will be developed in three main axes. From an examination of the Cartesian theory of substance and its definitions, we analyze the concept of extended substance, taking into account the existing debate between monistic and pluralistic interpretations of this concept. In this context, we examine the specificity of the human body in relation to other bodies of nature, considering certain aspects of the Cartesian theory of animal machines. Then we address the question of the unity of man, as well as other types of unity recognized by Descartes. Finally, we examine the Cartesian theory of causality in order to determine which theories of causality, interactionism, or occasionalism, in Descartes view, could serve as explanatory models for sentiments in humans and animals. The hypothesis to be defended in this thesis is consistent with the view that the Cartesian theory of three particular primitive notions, namely, thought, extension, and union, is fully compatible with the metaphysical dualism of substances that Descartes proposed, and therefore does not imply a weakening of the latter
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Lecomte-Emond, Marie-France. „"Errances de l'imaginaire et transhumance de l'esprit" : approche méthodologique du champ de l'imaginaire“. Nancy 2, 1988. http://www.theses.fr/1988NAN21005.
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Cette thèse est un travail de réflexion anthropologique et métaphysique à partir de l'expérience psychanalytique (freudienne et jungienne) et de la pratique de la psychologie clinique. Le postulat fondamental est que la "castration" est la coupure ontologique qui fait entrer la vie (elle-même indéfinissable autrement qu'en la réifiant) en histoire. C'est-à-dire dans la dualité, source du conflit mais d'où jaillit également la pulsion du désir - qui est désir de réunification désir de l'un. Alors que notre perception du monde ne peut être que relative et partielle, le désir cherche l'absolu et ne rencontre que des réponses qui se situent dans le "champ de l'imaginaire". Mais le fil d’Ariane qui circule dans le labyrinthe de toute existence, depuis les débuts du monde (mythe des origines), c'est la voie du symbole. Les postulats de la thèse sont appliqués à la pratique de la cure psychanalytique que, à la lecture du dessin et de la peinture d'expression libre, à la créativité, etc. . . Au carrefour des sciences humaines, la thèse tente de conjoindre la pensée "traditionnelle" et la pensée de la modernité dans une métaphysique de résurrection" par l'imaginaire créateur. . . . La philosophie échappe au discours quand elle se veut quête de sagesse : "pierre philosophale"!This thesis is a piece of research from an anthropological and metaphysical view-point on psychoanalytical experience (both freudian and jungian) and on practical experience on psychological therapy. The basic claim is that "castration" is the ontological break which makes life (undefinable unless through its materialization) become part of history. That is to say part of duality the root of conflict, but also what gives birth to the drive of desire, a desire for reunification, a desire for unity. While we can only have a relative and partial perception of the world, desire reaches out for the absolute and only meets with answers that belong to the realm of imaginary. But there is an ariadne's clew which can be followed along the labyrinth of any existence from the beginnings of the world (myth of the origins) it's the path of symbolism. The claims of the present thesis are tested against the practise of psychoanalytical therapy and to such fields as the interpretation of free-hand drawing and painting or creativity generally. At the meeting-point of human sciences, this thesis is an attempt to combine "traditional" thinking and modern thinking to pave the way for the metaphysics of "re-surrection" through creative imagination. . . . But philosophy cannot be encompassed by words when it means to be a quest of wisdom of the "philosophers'stone"!
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Marmasse, Gilles. „De la nature à l'esprit. Corps animal et corps humain chez Hegel“. Paris 1, 2001. http://www.theses.fr/2001PA010612.
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Ce travail tend à cerner la manière dont Hegel thématise le rapport entre la nature et l'esprit, et à comprendre sa conception de l'organisme naturel et de l'âme humaine. Les textes plus particulièrement étudiés sont ceux de la raison observante dans la Phénoménologie de l'esprit, de la vie dans la Science de la logique, et de la physique organique et de l'anthropologie dans l'Encyclopédie des sciences philosophiques. Outre les ressources propres de l'oeuvre hégélienne, le travail s'appuie sur une investigation de l'ensemble de l'oeuvre hégélienne ainsi que de ses sources, tant dans l'histoire de la philosophie que dans les sciences du début du XIXe siècle. Plus précisément, nous nous efforçons de rendre compte d'un noeud stratégique au sein du dispositif systématique: le passage de la deuxième à la troisième partie de l'Encyclopédie. À cette fin, nous étudions le problème général du passage, ainsi que l'économie d'ensemble du système. Nous formulons en effet l'hypothèse selon laquelle la nature tend vers son unification comme esprit, tandis que l'esprit consiste, derechef, en un processus continu de libération à l'égard de sa naturalité première. Comme lieu d'observation, nous privilégions alors la physique organique, " vérité " de la nature, et l'anthropologie, terminus a quo de l'esprit. Si une parenté thématique évidente rapproche les deux moments, il convient également de prendre la mesure de ce qui les distingue: extériorité d'une part, Aufhebung de l'extériorité d'autre part. Ces thèmes, qui mobilisent les idées de dynamisme, d'auto-médiation et d'idéalisation de l'extérieur, révèlent la capacité du concept à s'investir, selon Hegel, dans les domaines qui lui sont de prime abord les plus étrangers. À titre de documents, nous présentons, en allemand, la transcription du manuscrit d'un cours de Hegel sur la philosophie de la nature de 1821/22 (Nachschrift von Uexküll) et la traduction d'un manuscrit de Hegel sur l'anthropologie, datant probablement de 1822.
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Missa, Jean-Noël. „La philosophie de l'esprit à la lumière des neurosciences: une étude historique et critique“. Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1991. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/213070.
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Eslava, Camila. „Dessiner l'esprit dessinant : exploration des traces d'un processus de contemplation plastique“. Paris 8, 2014. http://octaviana.fr/document/185004296#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
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Cette recherche est abordée dans la double démarche d’un plasticien/chercheur : développer la pensée qui est propre à l’acte plastique – l’œuvre – et générer une réflexion à propos du propre processus de création, laquelle il partage au sein d’une communauté académique. Ce partage ouvre sur de nouveaux horizons où la recherche s’intéresse à penser la pensée plastique comme mode de connaissance et donc le phénomène même du processus de création incarné par celui qui crée. Dessiner L’Esprit Dessinant est un système autoréférentiel qui montre, à partir des expériences plastiques réalisées les dernières années, le phénomène de co-détermination et co-évolution de la recherche et le processus de création qu’elle explore. Une mise en abîme du chercheur/plasticien a lieu dans cette démarche au centre de laquelle nous retrouvons encore un point fondamental : la contemplation comme étant l’action qui, par la disposition particulière qu’elle procure, répond à la question par la procédure par laquelle mon processus de création se déroule. Nous retrouvons des liens directs avec les dernières études en sciences cognitives qui, portant un regard phénoménologique sur la connaissance, montrent que le sujet crée le monde qui le crée en retour et signalent l’importance du retour à l’expérience vécue en première personne pour le développement de recherches à propos de l’esprit et de la conscience. Dessiner l’Esprit Dessinant montre ainsi la dynamique circulaire et autopoïétique de cette démarche dans laquelle le chercheur/plasticien, son processus, les produits de ce processus fonctionnent comme une unité indissociable, mais toujours ouverte au changement : le plasticien s’auto-explore développant ainsi sa plasticitéThe research is approached through the two-fold task that falls onto a visual artist/searcher: developing the specific thought that inspires a plastic achievement – the ‘work’ - and giving rise to a thought about the creating process itself, a thought that will be shared with the academic society. The sharing opens up new horizons for a research concerned with studying the plastic mental act as a way to promote knowledge and therefore the very appearance of the creative process as it is lived and embodied by its creator. Drawing the Drawing Mind is an auto-referential system that, through recent plastic experiences, shows the research co-determining and co-developing event as well as the creating process it is exploring. In such an approach the visual artist/searcher proceeds to a ‘mise en abyme’ that bears in its center a very fundamental matter: contemplation, considered as the act which, due to the particular disposition it provides, answers the question through the way my creative process develops. There are direct connections to the latest cognitive studies that approach knowledge in a phenomenological way to show that the subject creates the world that creates it in return and stress the importance of going back to experience lived first and personally in order to develop researches on mind and consciousness. So, Drawing the Drawing Mind reveals the circular and autopoietical dynamics of such an approach where the researcher/visual artist, the process used and the results the process yields, all work as an inseparable unit constantly open to change. The visual artist explores his/her self, thus developing his/her own plasticity
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Roland, Jeanne. „Corps organique et constitution de l'individualité chez Leibniz“. Paris 10, 2009. http://www.theses.fr/2009PA100117.
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Notre propos est de mesurer les puissances d’opposition du concept leibnizien de corps organique au dualisme cartésien et, pour cela, son rôle déterminant dans la pensée de l’individualité. Nous interrogeons d’abord le geste métaphysique qui consiste à accorder des formes substantielles à certains corps, au moment où s’élabore le concept d’une substantialité individuelle sous-tendu par la critique de la res cogitans aussi bien que de la res extensa. L’examen de la typologie des phénomènes, qui croise celle des agrégats, permet de questionner les rapports entre la substance individuelle et la réalité corporelle. L’ego n’est plus la res cogitans, sans être à proprement parler une substance corporelle. C’est son organicité, condition naturelle d’existence commune à tous les êtres, qui assure en lui la raison d’un rapport aux autres substances, constitutive de son individualité. Le concept de machine de la nature, précisant celui de corps organique en 1695, est contemporain de l’hypothèse des accords. Ame et corps sont moins deux substances distinctes que deux points de vue sur l’unité individuelle, telle qu’elle se réalise dans l’infinie composition d’une machine de la nature. Nous examinons alors la nature du passage de la substance individuelle à la substance simple ou monade, qui est contemporain de l’apparition du vocable d’organisme : mouvement de naturalisation et d’uniformisation du créé, qui ne revient pas à concevoir les monades à l’image d’entités psychiques, mais plutôt à les articuler de manière nécessaire à l’organicité d’un corps. L’individualité, pensée comme composition, s’ordonne dès lors à une réalité non substantielle: organiqueMy purpose is to appraise the oppositional capacities of the Leibnizian concept of organic body to the Cartesian dualism. The concept of organic body is crucial in thinking individuality. First I examine the metaphysical stance consisting in giving substantial forms to certain bodies, at the time when the concept of individual substance supported by the criticism of the res cogitans al well as that of the res extensa was coming to form. Looking at the typology of phenomena, crossing path with the typology of aggregates, leads to shed light on the relations between the individual substance and the corporeal reality. The Ego isn’t the res cogitans anymore, but isn’t a proper corporeal substance either. It’s its organic status, which is the natural condition shared by every creature, that constitutes within it the reason for the connection with other substances; this reason makes for its individuality. In 1695, the concept of machine of nature, specifying that of organic body, is contemporaneous with the “hypothèse des accords”. Body and soul aren’t so much two distinct substances than two points of view on the individual unity, such as it is achieved in the infinite composition of a machine of nature. We need to identify the nature of the transition from the individual substance to the simple substance or monad. This transition happened at the same time as the birth of the word “organism”: naturalization of the being, which is not to say that the monads are soul-like, but that they are necessarily articulated to the organic reality of a body. From then on, individuality, thought as a composition, revolves around a no-substantial reality: the organic reality
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Roux, Paul. „Exploration des bases cognitives du déficit d'attribution d'états mentaux à autrui dans la schizophrénie : intérêt de l'enregistrement des mouvements oculaires“. Paris 6, 2013. http://www.theses.fr/2013PA066566.
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Les patients schizophrènes ont des difficultés à décoder les états mentaux et anticiper le comportement d'autrui. Nous avons montré que ces difficultés s'étendaient à la détection de mouvements intentionnels élémentaires comme le mouvement de poursuite. L'origine de ce déficit est mixte, à la fois perceptive, en lien avec des anomalies oculomotrices mais aussi cognitive. A l'aide d'un paradigme de translocation d'objets, nous avons mis en évidence chez les mêmes patients une difficulté à inférer les croyances et les buts d'autrui qui était expliquée par une moindre attention visuelle dédiée au visage d'autrui. A partir des animations de Frith-Happé, nous avons développé chez des sujets sains des mesures oculaires qui attestent d'une attraction de l'attention visuelle par le mouvement intentionnel. Nous avons enfin démontré chez d'autres sujets sains que le raisonnement intentionnel sur des bandes dessinées était associé à une stratégie de scrutation visuelle plus intense que pour le raisonnement mécaniste. Ces deux derniers paradigmes pourraient être particulièrement utiles pour confirmer l'hypothèse d'un défaut d'attention visuelle dédiée aux informations mentalistes dans la schizophrénie. Les résultats invitent à développer des stratégies de remédiation des anomalies de l'exploration visuelle des stimuli mentalistes dans la schizophrénieIndividuals with schizophrenia have been shown to be impaired in the attribution of mental states to others. We have demonstrated that they were also impaired in the detection of elementary intentional motions such as chasing. This impairment was situated at the perceptual stage of processing, with abnormal ocular behaviour, but also at the cognitive stage. Using an object translocation paradigm, we found that the same group of patients was also impaired in the attribution of goals and believes to others. This impairment was entirely explained by a lower visual attention dedicated to faces. We have developed ocular measures that showed an attraction of the visual attention of control participants by intentional motion on Frith-Happé animations. Finally, we have shown on other control participants that intentional reasoning from comic strips was associated with a greater visual scanning compared to mechanistic reasoning. These last two paradigms could be particularly useful to confirm that individuals with schizophrenia show an abnormal visual attention toward mentalistic information, as demonstrated in the first two paradigms. The results suggest that visual exploration of mentalistic stimuli could benefit from remediation strategies in schizophrenia
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Cingal, Guillaume. „La dualité dans les deux trilogies de Nuruddin Farah“. Dijon, 2001. http://www.theses.fr/2001DIJOL018.
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Nicaise, Julien. „Emergence et évolution du concept de conscience mentale: de l'aristotélisme à la philosophie de l'esprit“. Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2015. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209104.
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La présente thèse de doctorat s'est fixée pour objectif de retracer l'histoire du concept de conscience mentale à travers les langages de spécialité (la philosophie et la psychologie principalement), et ce au cours de la période qui va de l'Antiquité (avec l’aristotélisme) jusqu'à notre époque (avec la philosophie de l’esprit). Ce travail nous a, tout d'abord, amené à redéfinir la conscience sous un jour nouveau, aussi bien en tant que concept pur et dur (dimension déjà présente chez Aristote et chez les penseurs pré-modernes) qu'en tant qu'outil de diverses philosophies chargées de fonder la connaissance et les sciences (dimension opérante à partir de Descartes), puis en tant que philosophie (nous pensons principalement à la philosophie de l'esprit). Une telle entreprise nous a ainsi permis de proposer une définition inédite de la conscience mentale, qui se nourrit des différents paradigmes étudiés tout au long de son histoire. Plus spécifiquement, le "méta-paradigme conscientiel" ainsi généré (aussi nommé "paradigme de type 1") propose une définition en intension, une définition en extension (à savoir une typologie), ainsi qu'un cadre onto-épistémologique servant de toile de fond. Dans le même temps, nous avons été amené à élaborer une épistémologie générale capable d'analyser les différents "paradigmes de type 0" que nous avons rencontrés - et qui se présentent sous diverses formes (des doctrines et des théories philosophiques, des théories scientifiques, des dogmatismes). Cette épistémologie - sous-tendue par quatre critères qui permettent de distinguer les paradigmes entre eux, et dont rend compte notre méta-paradigme - s'avère en outre pensée dans la perfectibilité et dans la complexité, étant ouverte aux futurs paliers d'une échelle de la conscience qui n'a pas fini de s'écrire. De cette manière, nous évitons, avec Donald Davidson, l'écueil qui consiste à voir le "conscientiel" (la conscience comme les productions de l'esprit) comme le simple prolongement du matériel – ce qui nous interdirait, par exemple, de nous interroger sur la "possibilité d'une conscience" au-delà même du vivant./The aim of this thesis was to trace the history of consciousness through philosophy and psychology, from Antiquity (Aristotelianism) to our time (Philosophy of Mind). In a first time, this work led us to define consciousness in a new light, as well as concept (which already appears in Aristotle and in medieval thinkers) and as a tool for various philosophies that try to found knowledge and sciences (this dimension will be born from Descartes), then as a philosophy (we think about the philosophy of mind). This also allowed us to propose a new definition of consciousness, which is inspired by different paradigms studied throughout its history. More specifically, our “metaparadigm” (or "type 1 paradigm") contains a definition and a typology of consciousness, and is underpinned by an onto-epistemological framework. At the same time, we tried to develop a general epistemology able to analyze “type 0 paradigms” we met (these paradigms can be philosophical doctrines, philosophical theories, scientific theories or dogmas). Open to future levels of consciousness’scale that is not finished, this epistemology - underlied by four criteria that distinguish them paradigms, and which are constitutive of our “metaparadigm” - is also favorable to the perfectibility and the complexity. In this way, we especially avoid, with Donald Davidson, the mistake of considering consciousness and all products of mind, thought or cultur just as an extension of material reality - which would prevent us, for example, to wonder about the possibility that consciousness might exist in “non-living beings”.Doctorat en Langues et lettres
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Cho, Hee-Won. „Le thème du flâneur chez Baudelaire et le dualisme non-dualiste du Son bouddhisme coréen“. Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010592.
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Cette étude consiste à examiner le thème du flâneur chez Baudelaire dans la perspective du dualisme non-dualiste du Son bouddhisme coréen. Comme le faisaient les maîtres du Son, il se méfie de la rationalité. Pour être libre de celle-ci, Baudelaire prend l'ivresse comme moyen, parce que l'ivresse rend possible toutes les réversibilités, y compris du « moi» et de l'Autrui. Cette expérience de l'ivresse correspond à celle de l'éveil Son bouddhique dans la mesure où elle constitue une sorte d'expérience de la vérité. Gardant cet éveil du vrai «moi» et du vrai «monde », notre homme décide de participer au monde ordinaire avec son imagination. À la fois gardant et perdant ses distances à l'égard de la foule, telle est l'activité du flâneur. Du fait que tout est réversible dans le monde baudelairien, la participation se termine par l'orientation vers l'observation, le solidaire vers le solitaire. De plus, les deux coexistent sans aucun conflit mais de façon dynamique: ce qui correspond au dualisme non-dualiste du Son bouddhisme.
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Kissèzounon, Gervais. „De Comte à Bachelard : mutation et continuité de l'esprit scientifique“. Dijon, 2003. http://www.theses.fr/2003DIJOL011.
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D'une façon générale, la tradition philosophique présente Auguste Comte comme le tenant de la continuité épistémologique avec sa "loi des trois états", et Bachelard comme le promoteur de la discontinuité avec son "postulat de la rupture épistémologique". Considérant que la pensée de Bachelard est bien plus subtile et complexe, tant pour la réception de la pensée comtienne que pour l'élaboration de sa propre modélisation de l'histoire, nous nous sommes proposé dans ce travail, de rapprocher nos deux auteurs distants d'un siècle, par l'étude de leur conception du développement de l'esprit scientifique, en référence à leurs sources et contextes (Aristote et Newton pour Auguste Comte, les doctrines de la relativité, les théories des quanta et le débat de l'indéterminisme chez Gaston Bachelard), pour montrer que chez l'un et l'autre, comme de l'un à l'autre, il y a possibilité de comprendre que la formation de l'esprit scientifique se fait par mutation et continuité à travers une démarche cathartique jamais achevée qui relativise essentiellement la connaissance scientifique et l'esprit scientifique tant chez Comte que chez Bachelard, même si c'est différemment dans la mesure où les contextes historiques de production de leurs pensées respectives ne sont pas les mêmesGenerally, in philosophical tradition, Auguste Comte is known as the philosopher of epistemological continuity with his "law of three stages" and Bachelard as the instigator of discontinuity with his "postulate of epistemological break". However, we consider that Bachelard's thought is more subtle and more complex in his reception of Auguste Comte's thought and in the elaboration of his own modelisation of history. So our analysis takes purpose in this thesis, to approach both authors separated by a century, to examine their conception of scientific spirit's development, making reference to their sources and contexts (which are Aristotle and Newton in Comte's case, and relativity theory and quantum mechanics with the debate on indetermination, in Bachelard's case), to demonstrate that it is possible to understand in each one thought, and between both, that break and continuity is the double way of development in scientific spirit's formation even differently because of the difference of their contexts
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Gentet, Joseph. „Développement de la théorie de l'esprit chez l'enfant : des raisonnements contrefactuels aux inférences de fausses croyances“. Paris 5, 2008. http://www.theses.fr/2008PA05H075.
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Plusieurs recherches montrent que le développement des inférences de fausses croyances chez l'enfant de 4 ans est lié au progrès du raisonnement conditionnel contrefactuel. Il s'agit alors de comprendre si la considération de la fausse croyance d'autrui nécessite la mise en oeuvre d'un raisonnment contrefactuel ou si elle nécessite un traitement spécifique en raison du caractère intentionnel des états mentaux. Dans quatre études réalisées chez l'enfant d'âge préscolaire, il apparaît nettement que les inférences de fausses croyances sont plus délicates à résoudre que des raisonnments contrefactuels. Dans une étude longitudinale, les performances en raisonnement contrefactuel évaluées 6 mois plus tôt. En provoquant expérimentalement le développement par une procédure d'apprentissage, nous constatons que seuls les enfants initialement capables de raisonnement contrafectuel profitent de cette procédure. Nous concluons que le raisonnement contrafactuel est nécessaire, bine qu'il ne soit pas suffisant, pour accéder aux inférences de fausses croyances. L'apprentissage des inférences de fausses croyances n'est efficace que lorsqu'il instruit l'enfant sur les relations causales entre les croyances et les évènements observables. Aux vues des données et de la littérature, nous soutenons que le raisonnement contrefactuel permet à l'enfant d'identifier les realtions causales qui articulent les croyances au comportement et à l'accès à l'information. L'accès aux inférences de fausses croyances reposerait donc sur l'acquisition d'une théorie de l'esprit métareprésentationnelle et causaleRecent research show that false-belief inference in 4 years old children relates to their growing counterfactual conditional reasoning abilities. It is thus necessary to decide whether false-belief understanding requires only a counterfactual reasoning or rather a specialized mechanism needed to deal with intentional mental states. In four experiments conducted with preschool children, false-belief inference clearly appeared more difficult to resolve than counterfactual reasoning. Moreover, a longitudinal study shows that false-belief inference in 4 and a half year olds is predicted by their counterfactual reasoning ability 6 months earlier. In addition, experimental stimulation of fase-belief inference through learning procedures shows that only children initially able to reason counterfactually respond to such a procedure. These results lead us to conclude that counterfactual reasoning is necessary, though not sufficient, to attain false-belief inference. Furthermore, it appears that false-belief inference acquisition is only effective when children are instructed in the causal relations between beliefs and observable events. These data, and our analysis of exiting research, lead us to support that counterfactual reasoning allows the child to identity causal links between mental representations (beliefs), behavio and information access. Therefore false-belief inference development is seen to be the acquisition of a metarepresentational and causal theory of the mind
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Clot-Goudard, Rémi. „L'explication ordinaire des actions humaines. Recherches sur l'intention pratique et la grammaire des concepts psychologiques : recherches sur l'intention pratique et la grammaire des concepts psychologiques“. Thesis, Grenoble, 2013. http://www.theses.fr/2013GRENP001.
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Ce travail a pour objectif d'éclaircir, par la voie d'une enquête sur le langage de l'action intentionnelle et la grammaire des concepts psychologiques, la nature de notre capacité ordinaire à assigner un sens aux actions humaines et les conditions de son exercice. À l'heure actuelle, les débats sont dominés par une conception causaliste de l'action et de son explication qui innerve des problèmes tels que celui de la causalité mentale, de la réalité des états mentaux ou du statut de la « psychologie populaire ». Le causalisme pose que la différence entre une action et un simple mouvement corporel tient au fait que la première est causée par certains antécédents mentaux, distincts du mouvement, qui rendent compte de son caractère intentionnel. Expliquer une action consisterait dès lors à donner des raisons référant à ces états. Renouant avec l'approche logico-grammaticale issue de Wittgenstein et développée par Anscombe, nous entendons montrer que cette conception est erronée. Son principal défaut est de succomber à une image mentaliste selon laquelle les prédicats psychologiques utilisés dans les explications ordinaires ont toujours pour fonction de dénoter des états, des processus ou des événements internes à l'agent, distincts de l'action et pouvant entrer dans des chaînes causales. Contre cela, nous voulons établir que la différence entre action et mouvement corporel est une différence entre deux modes de description. Le mode intentionnel dans lequel se disent les actions se caractérise de façon essentielle par l'asymétrie de la première et de la troisième personnes. Expliquer une action consiste à en donner une description qui l'identifie dans sa dimension téléologique. Notre démarche est la suivante. Le premier mouvement de notre étude est consacré à la clarification des liens conceptuels entre intention et action. Après avoir rappelé les origines modernes de la conception causaliste, nous critiquons les arguments proposés par Davidson en sa faveur. Récusant leur mentalisme sous-jacent, nous montrons que le caractère intentionnel d'une action ne dépend pas de la présence d'un « ingrédient » mental. Puis nous rendons compte de la force explicative des descriptions intentionnelles en les mettant en rapport avec la spécificité du raisonnement pratique et de la connaissance d'agent. Dans un second mouvement, nous revenons sur la nature de la capacité à formuler des jugements psychologiques au sujet d'autrui. Nous examinons successivement la thèse selon laquelle les agents possèdent une théorie de l'esprit et celle selon laquelle ils recourent à un principe de charité interprétative. Contre ces approches intellectualistes, nous soutenons que l'usage sensé des termes psychologiques est un savoir-faire qui doit être mis en relation avec l'expressivité naturelle du corps humain, la dimension intrinsèquement sociale et institutionnelle de la vie humaine et l'existence de formes d'action et d'expression partagées faisant autorité. Reconnaître les conditions actionnelles de l'intelligibilité d'autrui exige de se défaire de l'illusion moderne d'un « sujet désengagé »My objective is to elucidate, by means of a grammatical inquiry into the language of intentional action and the use of psychological concepts, the nature of our ordinary capacity to make sense of human actions, as well as the conditions of its exercise. In contemporary debates prevails a causalist view of action and its explanation, which underlies the discussions about mental causation, the reality of mental states or the epistemic status of so-called folk psychology. Causalism holds that an action differs from a mere bodily movement by its being caused by some mental antecedents, distinct from movement, which account for its intentional character. Explaining an action would thus consist in giving reasons ultimately referring to those states. In line with the wittgensteinian logico-grammatical approach developed by Anscombe, I intend to show that this view is misconceived. Its main defect lies in its mentalism, i.e. the tendency to see psychological predicates as always functioning to denote internal episodes or events, distinct from action and liable to figure in causal chains as links bringing about the agent's behaviour. Against this, I want to establish that the distinction between action and mere movement is to be seen as a difference between two modes of description. The intentional mode in which are couched action descriptions is essentially characterized by the first/third-person asymmetry. Explaining an action consists in identifying it by a description exhibiting its teleological features. My plan is the following. The first main move is to clarify the conceptual relations between intention and action. Having brought to light the modern roots of causalism, I consider the arguments Davidson put forward in its favour, so as to refute their underlying mentalism. I show that for an action, being intentional does not depend on any occurrence of a separate mental component. Then I proceed to account for the explanatory force of intentional descriptions by relating them to the specificity of practical reasoning and agent knowledge. The second main move tackles the question to know what the capacity of making sense of others consists in. I successively consider the idea that agents possess a theory of mind and the thesis as to which they must rely on a principle of interpretative charity. Against those intellectualist views, I claim that sensible use of psychological concepts is a practical skill which is to be related to the sensibility to the natural expressivity of human body, the intrinsically social and institutional features of human life and the existence of shared standards of expression and action. Acknowledging the action-based conditions of others' intelligibility requires to dispose of the modern illusion of a « disengaged subject »
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Frogneux, Nathalie. „Le dépassement du dualisme chez Hans Jonas : de la gnose au Principe responsabilité“. Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040164.
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Notre lecture de l'ensemble de l'œuvre de Jonas croise une logique chronologique et une logique thématique. Dans la première partie, nous analysons la manière dont Jonas saisit le dualisme de type gnostique et les conditions herméneutiques de sa mise en évidence à travers les mythes. La deuxième partie analyse la critique jonassienne du nihilisme et du scepticisme sous-jacente à celle du dualisme, à travers deux approches : une lecture gnostique de l'existentialisme d'une part, une histoire critique de la tradition philosophique occidentale d'autre part. Il en ressort que le zeitgeist moderne est, selon Jonas, l'existentialisme, auquel il confère une extension très large puisqu'il désigne pour lui les pensées modernes de l'esseulement de l'homme dans un monde neutre et indiffèrent. Dans la troisième partie, nous abordons le versant constructif de l'œuvre, qui propose une philosophie de la nature et une anthropologie qui, à contre-courant de cette rupture dualiste ouvre sur un humanisme non anthropocentrique puisque la subjectivité vivante et le sujet humain s'inscrivent dans un rapport de continuité. Aux prises avec la nécessité, une liberté de plus en plus exacerbée se manifeste de l'existence métabolique à la liberté humaine déhiscente. La dernière partie montre l'évolution de cette philosophie de la polarité dans l'œuvre tardive de Jonas vers une philosophie de la négation. La philosophie jonassienne de l'organisme subit deux infléchissements : d'une part, la souveraineté de la liberté humaine apparait comme négative et renforce ainsi la différence anthropologique ; d'autre part, on assiste à une accentuation de la finalité dans le devenir cosmobiologique. La biologie philosophique cèdera alors peu à peu la place à une philosophie de la liberté dans le double sens divergent ou, d'une part, un "principe liberté" se déploie dans l'être et ou, d'autre part, la liberté humaine ne se sent pas obligée par l'appel de la valeur dans l'être. Proposition de mots-clés : ces termes décrivant le contenu de la thèse ne seront pas saisis, mais utilises par la bibliothèque pour l'indexationThis reading of the whole of Jonas’s work combines a chronological and a thematical approach. In part one, we study the way in which Jonas grasps gnostic-type dualism and the hermeneutic conditions of its uncovering through myth. Part two analyses Jonas’s critique of nihilism and skepticism which underlies his critique of dualism, and it does so via two approaches: a gnostic reading of existentialism and a critical history of the western philosophical tradition. The result is that, according to Jonas, the zeitgeist of modernity is existentialism, in a very broad sense encompassing all modern philosophies of the isolation of man within a neutral and indifferent world. Part three enters the constructive portion of Jonas’s endeavor in which he is shown to provide a philosophy of nature and an anthropology which go against this dualistic rift and lead to a no anthropocentric humanism. In this perspective, living subjectivity and the human subject are inscribed within a relationship of continuity. In its struggle against need, a more and more exacerbated freedom manifests itself along the chain going from metabolic existence to dehiscent human freedom. Part four shows how this philosophy of polarity evolves in Jonas’s later work towards a philosophy of negation. His philosophy of organism undergoes two shifts: first, the sovereignty of human freedom is viewed as negative and thus reinforces the anthropological difference; second, finality is increasingly emphasized within cosmological and biological evolution. Philosophical biology yields to a philosophy of freedom in a twofold sense: on the one hand, there is a "principle of freedom" at work within being; on the other hand, there seems to be no obligation which can easily convince human freedom to heed the call of value within being
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Jabarian, Brian. „Opérationnaliser l'incertitude morale : définir un cadre d'analyse pour l'esprit critique dans un monde incertain“. Electronic Thesis or Diss., Paris 1, 2023. http://www.theses.fr/2023PA01H223.
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Ce doctorat en philosophie explore le problème de l'incertitude normative, c'est-à-dire le problème éthique complexe qui consiste à savoir ce que nous devrions faire lorsque nous sommes incertains de ce que nous devrions faire. Nous menons notre thèse dans la tradition oubliée de la philosophie des sciences, celle de l'opérationnalisation. Cette dernière est une approche analytique approfondie qui permet de définir un cadre d’analyse pour conduire des études appliquées d'un un concept dont les implications empiriques ne sont, à l’origine, ni prouvées ni claires. Dans notre cas d'évaluation ou de choix éthique, l'opérationnalisation comprend deux dimensions principales : (1) fournir un cadre pour le raisonnement, la comparaison des valeurs des options et la prise de décision par des individus ou des groupes ; (2) fournir des preuves empiriques pour démontrer la pertinence du concept pour la recherche appliquée et les investigations scientifiques ultérieures. Nous divisons notre thèse en deux grandes parties suivant ces dimensions. Dans une introduction préalable, nous discutons l'incertitude normative et ses relations avec d'autres concepts éthiques et méta-éthiques. La première partie fournit un cadre complet pour comparer les valeurs des options, raisonner et prendre des décisions individuelles dans un contexte d'incertitude normative, en fonction des types et de la quantité d'informations dont dispose le décideur. La deuxième partie montre comment nous pouvons utiliser l’éthique et la philosophie du langage dans les méthodes d'enquête et établir l'incertitude normative comme un fait empirique en combinant ces deux disciplines. La conclusion résume les principales contributions de notre thèseThis Ph.D. in philosophy explores the normative uncertainty problem, i.e. the complex ethical problem of what should we do when uncertain about what we should do? We conduct our thesis in the tradition of the long-forgotten philosophy of science tradition of operationalization. The latter is a thorough analytical approach that allows for applied investigations of a concept whose empirical implications are neither proven nor clear. In the case of an ethical evaluation or choice problem, operationalization includes two main dimensions: (1) providing a framework for reasoning, comparing the values of options, and decision-making by individuals or groups; (2) providing empirical evidence to demonstrate the concept’s relevance for applied research and further scientific investigations. We divide our thesis into two main parts based on these dimensions. A preceding introduction addresses normative uncertainty and its relations to other ethical and meta-ethical concepts. Part I provides a comprehensive framework for comparing the values of options, reasoning, and making individual decisions under normative uncertainty, depending on the types and amount of information available to the decision-maker. Part II demonstrates how we may employ humanities in survey methods and establish normative uncertainty as an empirical fact by combining both disciplines. The conclusion summarizes our thesis’ main contributions
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Nifle, Victor. „Du rêve aux états oniriques : une critique du rêve comme espèce naturelle“. Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2024. http://www.theses.fr/2024SORUL101.
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Dans ce travail, nous défendons l'idée qu'il existe un certain postulat, parfois implicite, présent aussi bien dans les discours philosophiques que scientifiques, selon lequel le rêve désignerait un phénomène ou du moins une classe de phénomènes. De ce postulat, en découle un second, qui en est en quelque sorte le corrélat, à savoir l'idée qu'il existerait une unité intrinsèque propre aux rêves. La nature précise de cette unité, peut varier selon qu'on la conçoive comme une unité de nature physique (neurale) ou fonctionnelle (rôle causal). Selon nous, une telle conception revient à considérer que le rêve constitue une espèce naturelle de la psychologie humaine. À l'aide des outils théoriques issus des principaux paradigmes de la philosophie de l'esprit contemporaine, nous envisageons plusieurs versions possibles de la thèse du rêve comme espèce naturelle. Une telle analyse ne va pas de soi, aussi le présent travail inclut-il un examen critique de la littérature scientifique, permettant d'en attester la présence et d'en évaluer la pertinence. Notre enquête nous conduit à remettre en cause le statut de « vision orthodoxe » dont semble bénéficier la thèse du rêve comme espèce naturelle dans un certain nombre de discours, notamment scientifiques et philosophiques. Nous lui opposons la thèse de la multiplicité des rêves, selon laquelle il n'existerait pas un, mais plusieurs phénomènes oniriques hétérogènes, ne partageant qu'une simple apparence commune. Cette position, nous la défendons à l'aide d'une argumentation prenant la forme d'une inférence à la meilleure explication, qui prend appui sur notre examen critique de la littérature empirique. En conséquence, nous proposons un amendement de nos conceptions communes et philosophiques, en passant du rêve conçu comme phénomène unitaire, aux états oniriques plurielsIn this work, we defend the idea that there is a certain postulate, sometimes implicit, present in both philosophical and scientific discourse, according to which dreams designate a phenomenon, or at least a class of phenomena. This postulate gives rise to a second one : the idea that there is an intrinsic unity to dreams. The precise nature of this unity may vary according to whether we conceive of it as physical (neural) or functional. In our view, such a conception is tantamount to considering dreams as a natural kind of human psychology. Using theoretical tools derived from the main paradigms of contemporary philosophy of mind, we consider several possible versions of the dream-as-natural-kind thesis. Such an analysis is not self-evident, so the present work includes a critical examination of the scientific literature, enabling us to attest to its presence and assess its relevance. Our investigation leads us to question the position of "orthodox view" that dream-as-natural-kind thesis seems to occupy in a number of discourses, notably scientific and philosophical. We oppose it with the thesis of the multiplicity of dreams, according to which there is not one, but several heterogeneous dream phenomena, sharing only a simple common appearance. We defend this position with an argument that takes the form of an inference to the best explanation, based on our critical examination of the empirical literature. Accordingly, we propose an amendment to our common and philosophical conceptions, moving from the dream conceived as a unitary phenomenon, to plural dream states
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Le, Roy Loïc. „Préparation psychologique du "sportif" : l'esprit et la performance du Moyen-Age à nos jours“. Bordeaux 2, 2008. http://www.theses.fr/2008BOR21520.
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Cette histoire de la préparation psychologique des « sportifs » conduit du Moyen-Âge à nos jours. Elle retrace la manière dont fut intégrée le « sens moral » et les vertus collectives qui dominent les conduites des chevaliers au Moyen-Âge. À la Renaissance, avec la création des arts académiques, apparaît une nouvelle approche des apprentissages des exercices corporels, basée sur des initiations « géométrisées » et « mathématisées » mettant en jeu les mécanismes des sensations et de la mémorisation. Ces méthodes d’enseignement développent les capacités de « jugement » et de « raisonnement » des gentilshommes. En Grande-Bretagne, au milieu du XVIIe siècle, s’amorce une tout autre attention aux fonctions de l’esprit dans le cadre de l’expérience sportive : il s’agit désormais de « tranquilliser », de « stimuler » ou d’« exciter » les capacités cérébrales en respectant l’alternance des phases d’entraînement et de récupération. Au cours du XIXe siècle, le système d’entraînement « à l’Anglaise » s’impose définitivement en Europe. Il s’articule autour des nouveaux savoirs de la physiologie cérébrale induisant un regard neuf sur les méthodes de training. La fin du XIXe siècle est marquée par l’émergence, aux Etats-Unis, d’une psychologie du sport scientifique. C’est à partir des années 1960 que des programmes de préparation psychologique sont appliqués aux sujets sportifs, venant compléter ainsi les méthodes d’entraînement physique, technique et tactique. Aujourd’hui, l’entraînement mental tient une place à part entière dans la quête de la performance sportiveThis history of the psychological preparation for the « sportsmen », ranges from the Middle Ages to our days. It redraws the way was integrated the « moral sense » and the collective virtues which dominate the behaviors of the knights in the Middle Ages. During the Renaissance, with the creation of academic arts, occurs a new approach in the learning of the physical exercises based on « geometrized » and « mathematized » initiations putting at stake the mechanisms of feelings and the principles of memorization. These teaching methods develop the capacities of « judgment » and « reasoning » of the gentlemen. In Great Britain, in the middle of the XVIIth century, begins quite another attention on the functions of the spirit within the framework of the sports experiences: henceforth it refers to the « tranquility of mind » and to « stimulating » or « inciting » the mind faculties respecting the alternation of training and recovery phases. During the XIXth century, the English Training System is definitively imperative in Europe. It articulates around the new knowledge of the brain physiology inducing a new glance on the methods of training. The end of the XIXth century is marked by the emergence, in the United States, of a sport and exercise psychology based on scientific studies. It is from the 1960s, that programs of psychological preparation are applied to the sportsmen, coming to complete the physical, technical and tactical methods of training. Today, mental procedures play an integral part in the quest for athletic performance
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Penot-Lacassagne, Olivier. „Les metamorphoses de la croyance. Antonin artaud et les fictions de l'esprit“. Paris 3, 2000. http://www.theses.fr/2000PA030157.
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Entre 1919 et 1939, dans ce "symposium imaginaire" ou pendant plus de vingt ans les plus grands esprits europeens se rencontrent, fleurissent les "discours de l'inquietude" (derrida). Autour des memes questions et des memes mots (europe, esprit, culture, orient, occident. . . ), requisitoires et rhetoriques se deploient et disent l'inadequation du sens et de l'actualite. L'oeuvre d'artaud partage, partiellement, les inquietudes que ces discours contiennent et les bouleversements qu'ils recelent mais bien qu'engage dans une revision generale des valeurs occidentales, artaud deserte l'espace critique de ses contemporains. Son geste de rupture, a la logique complexe, repose sur une certaine comprehension, evoluant texte apres texte, du rapport homme-monde. C'est ce geste, les croyances qu'il pourfend et celles qu'il affirme, que nous analysons.