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Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Droits des femmes – Algérie“
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Zeitschriftenartikel zum Thema "Droits des femmes – Algérie"
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Benzenine, Belkacem. „Réformer les droits des femmes en Algérie“. Cahiers d'études africaines LXI, Nr. 242 (15.06.2021): 287–306. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.34144.
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BENMOUSSAT, Nabil Djawad. „Assia Djebar: ‘L’Immortelle’ of the Algerian French-Speaking Literature“. Revue plurilingue : Études des Langues, Littératures et Cultures 6, Nr. 1 (29.12.2022): 47–54. http://dx.doi.org/10.46325/ellic.v6i1.79.
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The present article is a plea for a reconsideration of colonial and post-colonial Algerian French-speaking literature; not least Assia Djebar’s literary works in pre- and post- independence Algeria. It attempts to redraw the boundaries of Djebbar’s writings in relation to the status and role of the Algerian woman during and after French colonial rule. This two-fold issue actually represents the rationale of the movement for women’s lib in Algeria. It also expands into a discussion of the discrepancies and disparities existing between men’s rights and women’s duties in light of a newly-emerging nation. This ambivalence, all too often called into question in Djebar’s novels, imposes itself de facto in an Algerian deeply male-dominated society. Worth noting, her literary production did not go unnoticed in the Métropole and many French provinces and overseas territories, and subsequently she emerged as a powerful voice to be reckoned within French literature at large. Résumé Cet article est en fait un plaidoyer qui s’inscrit dans une perspective de reconsidération de la littérature algérienne d’expression française, et plus particulièrement les œuvres littéraires pré et postcoloniales d’Assia Djebar. Il essai de délimiter les écrits d’Assia Djebar par rapport au statut et rôle de la femme algérienne durant et après la colonisation. Cette question à double volets représente le fondement de l’émergence du mouvement relatif à l’émancipation de la femme en Algérie. L’article s’étale sur une discussion des différences et des disparités existantes entre les droits des hommes et les devoirs des femmes au sein d’une Algérie nouvelle et indépendante. Cette ambivalence, souvent remise en question dans les romans d’Assia Djebar, s’impose de facto dans une société algérienne à domination masculine. Notons aussi que la production littéraire de l’auteure a eu un écho significatif en Métropole, et dans plusieurs départements français et outre-mer. Ainsi, Assia Djebar émerge comme une voix puissante et reconnue au sein de la littérature française en général.
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Djerbal, Dalila Iamarene, und Fatma Oussedik. „Le réseau Wassila, un collectif algérien pour les droits des femmes et l'égalité“. Nouvelles Questions Féministes 33, Nr. 2 (2014): 136. http://dx.doi.org/10.3917/nqf.332.0136.
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Lezzar, Nasr-Eddine. „La femme et les Droits de l'homme en droit algérien“. NAQD N° 22-23, Nr. 1 (2006): 227. http://dx.doi.org/10.3917/naqd.022.0225.
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ZOUZOU, Hanane. „Complete Atrio Ventricular block during Acute Coronary Syndrome with elevated ST segment: frequency and predictive factors“. Batna Journal of Medical Sciences (BJMS) 9, Nr. 1 (05.04.2022): 5–9. http://dx.doi.org/10.48087/bjmsoa.2022.9102.
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Objectifs. L’objectif principal de notre étude est la détermination de la fréquence de cette complication alors que l’objectif secondaire est l’analyse des facteurs prédictifs et la mortalité associée. Matériels et méthodes. Dans cette étude prospective, menée dans le service de cardiologie du CHU Hussein Dey (Alger-Algérie), 467 patients présentant un Syndrome Coronarien Aigu avec élévation du segment ST (87 femmes et 380 hommes) ont été colligés entre le 28 Février 2014 et le 16 Juillet 2015. L’âge moyen est de 60 ± 13 ans ; l’enregistreur ECG Holter des 48 heures est placé à l’admission. Les tests ANNOVA ou H de Kruskal ont été utilisés pour la comparaison des variables quantitatives, le test χ2 ou le test exact de Fisher ont été utilisés pour les variables qualitatives, tous les tests ont été réalisés avec un risque de 1ère espèce de 5%. Résultats. La fréquence du Bloc Auriculo Ventriculaire Complet est de 4 % (19 patients), l’intervalle de confiance à 95 % est de [2.2%- 5.8%]. Ses facteurs prédictifs sont L’atteinte rénale, le flux TIMI 0 et le territoire droit du Syndrome Coronarien Aigu. La mortalité hospitalière précoce est très élevée avec un Hazard ratio à 26.3, l’intervalle de confiance à 95% [10-68], p = 0.000). Conclusion. Le Bloc Auriculo Ventriculaire Complet, est une complication fréquente et grave ; ses facteurs prédictifs selon notre étude, sont l’atteinte rénale, le territoire droit du syndrome coronarien aigu, et le flux TIMI 0 ; le risque de mortalité hospitalière précoce est très élevé.
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Zouzou, Hanane. „Atrial fibrillation during acute coronary syndrome with ST elevation“. Batna Journal of Medical Sciences (BJMS) 7, Nr. 2 (09.11.2020): 79–83. http://dx.doi.org/10.48087/bjmsoa.2020.7203.
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Introduction. La fibrillation auriculaire (FA) est le trouble du rythme supra ventriculaire le plus fréquent ; sa survenue dans le syndrome coronarien aigu (SCA) avec élévation du segment ST, complique la prise en charge et aggrave le pronostic, son incidence et ses facteurs prédictifs ont fait l’objet de plusieurs études internationales, cependant ses données épidémiologiques manquent en Algérie. Objectifs. L’objectif principal de notre étude est la détermination de la fréquence de la FA dans le SCA avec élévation du segment ST, alors que l’objectif secondaire est l’analyse des facteurs prédictifs et la mortalité associée à cette arythmie. Méthodes et matériels. Dans cette étude prospective, menée dans le service de cardiologie du CHU Hussein Dey (AlgerAlgérie), 467 patients présentant un syndrome coronarien aigu avec élévation du segment ST (87 femmes et 380 hommes) ont été colligés entre le 28 Février 2014 et le 16 Juillet 2015 ; l’enregistreur ECG Holter des 48 heures est placé à l’admission. Les tests ANNOVA ou H de Kruskal ont été utilisés pour la comparaison des variables quantitatives, le test χ2 ou le test exact de Fisher ont été utilisés pour les variables qualitatives, tous les tests ont été réalisés avec un risque de 1ère espèce de 5%. Résultats. La fréquence de la FA est de 6 % (28 patients), IC95% : [3.8%-8.2%], l’analyse multi variée a permis l’identification des facteurs prédictifs indépendants suivants : l’âge avancé et le territoire droit du SCA, Le risque de mortalité exprimé par le Hazard Ration (HR) est à 5 (IC95% : 1.6-15.58), p : 0.004), les facteurs prédictifs de la mortalité sont l’échec de la thrombolyse, l’atteinte rénale, le territoire droit du syndrome coronarien aigu, et la fibrillation ventriculaire. Conclusion. La fibrillation auriculaire est une complication rythmique fréquente, durant le syndrome coronarien aigu avec sus décalage du segment ST, ses deux facteurs prédictifs selon notre étude sont l’âge et le territoire droit du syndrome coronarien aigu, sa survenue augmente le risque de la mortalité hospitalière, ce risque élevé est en parti expliqué par la stratégie thérapeutique.
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Levallois, Michel. „Le « mariage arabe » d’Ismaÿl Urbain“. Études littéraires 33, Nr. 3 (12.04.2005): 109–17. http://dx.doi.org/10.7202/501311ar.
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Mûlatre de Cayenne, membre de la famille constituée par le Père Enfantin après la mort de Saint-Simon, converti à l'islam pendant la mission des saint-simoniens en Égypte, l'interprète militaire Ismaÿl Urbain (1812-1884), commença une carrière d'interprète militaire en Algérie en 1837. Affecté à la Direction de l'Algérie au Ministère de la Guerre à Paris, puis membre du Conseil de gouvernement à Alger, il fut le conseiller politique du duc d'Aumale, puis l'inspirateur de la politique dite du " Royaume arabe " de Napoléon III. Par ses rapports, ses articles dans la presse, deux publications et une abondante correspondance, il exerça un magistère intellectuel et politique dans l'armée, l'administration et la presse, pour la défense des " Indigènes " contre les exigences des " colonistes " qui voulaient leur prendre leurs terres, leur refuser l'accès aux droits de la citoyenneté. Il est un aspect de cette personnalité complexe qui n'a pas encore été mis en lumière : c'est ce qu'il a appelé son " mariage arabe ". Ce mariage, qui tient une place importante dans ses deux autobiographies encore inédites et dans ses correspondances, a été vécu par Urbain comme le contrepoint de son engagement politique en faveur des Arabes. Célébrée devant le Cadi à Constantine en 1841, non reconnue par la loi française, cette union n'était pour le jeune interprète qu'un engagement provisoire. Elle aurait pû n'être qu'un " amour colonial ", si la personnalité de sa très jeune femme ne l'avait transformée en une union durable. L'écartèlement entre deux sociétés antagonistes, le regard des autres, de longues séparations, puis les souffrances et la maladie qui en 1864 emporta Djeyhmouna à l'âge de trente-cinq ans, l'enrichirent et la renforcèrent. C'est l'histoire de cette union qui est évoquée ici, à partir des informations qu'Urbain a données à ses amis sur une démarche qu'il voulait, et qui le fut presque, exemplaire.
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Tahon, Marie-Blanche. „Algérie : des femmes-cibles“. Des chercheuses féministes témoignent 8, Nr. 1 (12.04.2005): 133–43. http://dx.doi.org/10.7202/057823ar.
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Après un retour sur la période coloniale et en particulier sur la question du « statut personnel », l'auteur examine comment cet ensemble de règles et de pratiques ancestrales, inspirées de la loi musulmane et régissant les rapports familiaux, ainsi que le plus récent Code de la famille sont utilisés contre les femmes. C'est dans ce contexte seulement qu'on peut vraiment comprendre les meurtres de femmes auxquels on assiste présentement en Algérie.
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Laggoune-Aklouche, Nadira. „Femmes, artistes, en Algérie“. Africultures 85, Nr. 3 (2011): 20. http://dx.doi.org/10.3917/afcul.085.0020.
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Kabasakal Arat, Zehra F. „Les droits des femmes comme droits humains“. Chronique ONU 45, Nr. 3 (31.12.2008): 9–13. http://dx.doi.org/10.18356/13bbea90-fr.
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Sambron, Diane. „La politique d’émancipation du Gouvernement français à l’égard des femmes musulmanes pendant la guerre d’Algérie“. Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040155.
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This thesis deals with the policy of emancipation which has been led by the French government towards Muslim women in Algeria since the beginning of the twentieth century and during the war in Algeria from 1954 to 1962. This policy was jointly led by the French civil and military authorities. They set up a series of measures in order to improve women’s status as regards law, citizenship, education as well as the integration into the job market. The intensification of this policy was justified by the war in Algeria because in those days, women were an important polical and military issue for the FLN (the national liberation front in Algeria) and for France. The French government aimed at integrating Muslim women into French society and cutting off the FLN from its feminine active base whereas the FLN wished to make sure of the support of the population in the nationalist struggle and preserve its active base. The government made women’s status correspond to the French civil law. It made the presence of women in public places more visible thanks to a policy which favoured citizenship. Il also developped education for girls. As for the Army, it carried out a plan of psychological campaign for women so that they could join French Algeria. The FLN was opposed to that French political programme intended for women which obliged them to give their own view on the emancipation of women. After the war, part of the measures which was adopted by France to liberalize women’s status was kept until the abrogation of all the French laws in the 70s. This thesis is widely based upon the Public Record Office. (The History Department of the Army, the Center of overseas archives as well as the Center of contemporary Archives of the Department of Justice and of Education)La thèse traite de la politique d’émancipation du gouvernement français envers les femmes musulmanes en Algérie depuis le début du XXème siècle et au moment de la guerre d’Algérie. Cette politique est menée conjointement par les pouvoirs civils et militaires français. Ils mettent en place un ensemble d’actions pour améliorer le statut de la femme, dans le domaine juridique, de la citoyenneté, de l’éducation et de l’insertion professionnelle. L’accélération de cette politique se justifie dans le contexte de la guerre d’Algérie où les femmes deviennent un enjeu politique et militaire pour le FLN et la France. Il s’agit d’une part d’intégrer les musulmanes à la société française de couper le FLN de sa base active féminine et d’autre part, pour le FLN, de s’assurer le soutien de la population dans la lutte nationaliste et de conserver sa base active. Le gouvernement harmonise le statut personnel des femmes avec les lois civiles françaises. Il permet aux femmes d’accéder à la citoyenneté. Il développe la scolarisation des jeunes filles. De son côté, l’armée mène un programme d’action psychologique destiné aux femmes, afin d’obtenir leur adhésion à l’Algérie française. Cette politique de la France envers les femmes suscite l’opposition du FLN, contraint de définir à son tour sa conception de l’émancipation des femmes. Après la guerre, une partie des mesures adoptée par la France pour libéraliser le statut des femmes est maintenue, jusqu’à l’abrogation de l’ensemble de la législation française dans les années 70. Cette thèse est largement réalisée d’après les archives françaises
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Bessa, Assia. „L'évolution du statut juridique de la femme algérienne“. Perpignan, 2004. http://www.theses.fr/2004PERP0622.
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Dans notre étude, la problématique tourne au tour de l'évolution de la situation juridique de la femme algérienne depuis la période pré-coloniale. Il sera question, d'analyser les différents paramètres qui ont pu engendrer l'infériorisation législative de la femme. Le point central de notre travail porte sur l'adoption du Code de la famille en 1984 par l'Assemblée nationale et de son application par les juges. Ce code aura des effets pervers sur l'épanouissement juridique de la citoyenne, celle-ci ne sera pas considérée comme l'égale de son concitoyen mâle, bien que la Constitution algérienne prévoit une égalité parfaite entre les citoyens des deux sexes. Ce choix de législation a été fait par l'Etat algérien en prônant que l'islam était la religion de l'Etat, dans la constitution. Le législateur s'est inspiré de la charia pour édicter les dispositions du Code de la famille, à l'instar de son voisin marocain. Nous nous intéressons également aux répercussions de ce dispositif dans un premier temps, sur le plan international c'est-à-dire sur l'Algérienne à l'étranger et sur la femme étrangère ayant épousé un Algérien. Dans un second temps, sur le plan social, qui concerne l'épanouissement professionnel de la femme en AlgérieIn our study, the problems turn to the turn of the evolution of the legal situation of the Algerian woman since the pre-colonial period. It will be a question, to analyze the various parameters which could generate the legislative inferiorisation of the woman. The central point of our work concerns the adoption of the code of the family in 1984 by the National Assembly and of her application by the judges. This code will have perverse effects on legal blooming of the citizen, this one will not be regarded as the equal one of its male fellow-citizen, although the Algerian Constitution envisages a perfect equality between the citizens of both sex. This choice of legislation was made by the Algerian State while preaching that Islam was the religion of the state, in the constitution. The legislator took as a starting point the the charia to enact the provisions of the code of the family, with in star of his Moroccan neighbor. We are also interested in the effects of this device initially, on the international plan i. E. On the Algerian one abroad and the foreign woman having married an Algerian. In the second time, as regards the social aspects, which relate to professional blooming of the woman in Algeria
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Taraud, Christelle. „Prostitution et colonisation : Algérie, Tunisie, Maroc, 1830-1960“. Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010641.
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Dès la conquête d'Alger en 1830, l'administration française met en place un système coercitif visant à contrôler, réguler, concentrer, carcéraliser et capitaliser la prostitution en Afrique du Nord. Des bordels militaires de campagne (BMC) aux quartiers réservés (Bousbir à Casablanca, Abdallah Gu èche à Tunis. ". ), des maisons de tolérance aux établissements d'abattage, l'univers de la prostitution est transformé et marginalisé - notamment dans les grandes agglomérations urbaines -par le réglementarisme colonial et ses agents (policiers, médecins et patronnes de maison). Entre images et réalités, la question de la prostitution interpelle d'ailleurs avec acuité l'ensemble des composantes de la société ooloniale ("indigènes" et européennes ), en particulier au travers de la sexualité intercommunautaire. Entre conformité et innovation, entre licite (halaI) et illicite (haram), les prostituées constituent alors un groupe médian confronté à la domination masculine et coloniale.
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Brac, de La Perrière Caroline. „Les employées de maison musulmanes en service chez les européens à Alger pendant la guerre d'Algérie, 1954-1962“. Paris 7, 1985. http://www.theses.fr/1985PA070019.
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Chibane, Ibtissem. „Les mères célibataires en Algérie, entre précarité et exclusion : « cette petite graine qui a germé en moi »“. Electronic Thesis or Diss., Bourgogne Franche-Comté, 2022. http://www.theses.fr/2022UBFCC026.
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Déjà handicapée par l’environnement (patriarcat, société islamique, etc.), la femme algérienne souffre, au départ, d’inégalités et d’un statut inférieur à celui de l’homme. Des combats de dignité et de justice lancés dans les années 1990 ont pourtant permis quelques avancées dans le domaine de la protection de ses droits, mais restent très insuffisants.Si elle a le malheur d’aller à l’encontre des codes ancestraux tracés pour faire d’elle la garante de l’honneur de la famille, elle sera doublement punie. Mère célibataire, elle connaîtra le traumatisme d’une grossesse non voulue, l’auto-exclusion du cercle familial, la solitude, la déchéance, la précarité, ou dans le pire des cas un crime d’honneur pouvant sauver l’honorabilité de la famille bafouée. 51 mères célibataires nous ont confié leur parcours, leurs angoisses, leur espoir de s’en sortir, et à notre tour, nous avons analysé leurs témoignages, pour essayer de comprendre cette thématique, vérifier des postulats, ce qui nous a permis de confirmer que jeunes, sans instruction, venant d’un milieu rural ou précaire, elles auront le malheur de connaître la maternité hors mariage. L’abandon du bébé sera une autre confirmation d’un autre postulat. Leur parcours de vie nous a aussi donné l’occasion de nous focaliser sur des thèmes adjacents, comme le tabou qu’on a défini comme autre facteur d’exclusion, l’indicible qu’il conviendrait de rompre pour mieux s’en sortir, la résilience, seul moyen de se reconstruire. On s’est aussi intéressé à l’aide des associations, à l’adoption des enfants abandonnés, aux crimes d’honneur. La maternité célibataire est un parcours de vie individuel faisant suite à la rupture d'un contrat ancestral non écrit, fait par les hommes, pour les hommes, et au détriment des femmes, pour garantir l'honorabilité d'une communauté. Ce parcours individuel deviendra un fait de société, engageant des institutions étatiques, des associations, des mouvements de femmes, des journalistes, des intellectuels, etc. Mais aussi d'autres mouvements qui font tout pour mettre à mal les quelques avancées et retarder les autres combats. Mais un combat essentiel a déjà été gagné : rendre public un débat tabou, et donner aux femmes ce nouveau souffle de lutte pour leurs droits et l'amélioration de leur statutAlready handicapped by the environment (patriarchy, Islamic society, etc.), Algerian woman initially suffered from inequalities and a status inferior to that of man. Battles for dignity and justice launched in the 90s have allowed some progress in the protection of their rights, but remain very insufficient.If she goes against the ancestral codes traced, making her the guarantor of the honor of the family, she will be doubly punished. She will experience the trauma of an unwanted pregnancy, self-exclusion from the family circle, loneliness, forfeiture, precariousness, for many others, prostitution, or in the worst case, an honor killing that could save the reputation of her violated family.51 single mothers told us about their story, their anguish, their hopes of getting out of it, and in our turn, we analyzed their testimonies, to understand the theme, to verify the postulates which allowed us to confirm that younger, without education, coming from a rural or a precarious environment, they will have the misfortune to experience motherhood out of the marriage. The abandonment of the baby will be another confirmation of another postulate.Their life course also gave us the opportunity to go over adjacent themes, such as the taboo that we have defined as another factor of exclusion, the unspeakable that must be broken in order to get out of it better, resilience, the only way to rebuild herself. We also skimmed over related subjects such as the help of associations, the adoption of abandoned children, and unfortunately other more dramatic life courses, such as prostitution, or worse, honor killings to avenge the affront of the dishonor brought to the family.Single motherhood is an individual life course following the breaking of an unwritten ancestral contract, made by men, for men, and to the detriment of women, to guarantee the honor of a community. This individual course will become a fact of society, involving state institutions, associations, women's movements, journalists, intellectuals, etc. But also retrograde movements that do everything to stop the few advances and delay the other fights. But an essential fight has already been won: making public a taboo debate, and giving women this new breath of struggle for their rights and the improvement of their equalitarian status
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Collot, Jacques. „La construction d'un espace social au féminin par les mobilités quotidiennes : le cas du nord-ouest algérien“. Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040043.
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La présente thèse traite de l'appropriation de l'espace public par les femmes algériennes vu à travers le prisme des mobilités quotidiennes du nord-ouest algérien ; avec en filigrane, les stratégies de contournement des rigidités du quotidien et qui aboutissent à la création d’un espace social au féminin. Jusqu'à la fin des années noires, la place des Algériennes dans l'espace public n'était pas une évidence ; elle l'est devenue à présent, même si elle est encore contestée par certains. Il apparaît très clairement que les transports de voyageurs ont été l'un des vecteurs de l'émancipation féminine, nous entendons ici : le droit à l'égalité sociale. Son dynamisme, allié à une offre plus adaptée aux besoins, a facilité l'accès aux ressources émancipatrices : éducation, travail, vie associative, démarches de toute nature. Bien que son impact reste en général méconnu, tant sur le plan statistique que sociologique, il représente pour des millions de femmes le moyen de s'affranchir spatialement du carcan patriarcal. Certes, il n'en est que l'un des facteurs, mais sans son dynamisme, il y aurait eu un goulot d'étranglement social, dans une région où les déplacements pédestres sont limités par la faiblesse des aménagements piétons ainsi que par les contraintes climatiques. Quant aux trajets féminins en deux roues, ils sont quasiment inexistants pour des raisons culturelles. Bien que les Algériennes soient de plus en plus nombreuses à passer leur permis de conduire, elles sont encore très peu à se déplacer régulièrement seule au volant d’une voiture. C’est pourquoi nous avons considéré le transport de voyageurs comme « un fil conducteur » qui nous a permis d'observer les différentes facettes de la place des femmes dans l'espace public algérien. A partir des wilayas du nord-ouest algérien, nous examinerons la condition des femmes dans l’espace public. Quelle est la véritable conséquence des mobilités féminines sur l'évolution de la place des femmes dans la société algérienne ? Cette assise communautaire nouvelle, si improbable quelques années auparavant, peut-elle constituer une étape vers une métamorphose sociale plus profonde ?The present thesis is about the appropriation of public space by Algerian women, as seen through the prism of their daily mobility in the north western region of Algeria ; with, just beneath the surface, the strategies of skirting round day to day living restraints which lead to the creation of a social space for women.Until the end of the « dark years », Algerian women’s place in public was not obvious; it is now, even if questioned by many. It appears very clearly that public transport was one of the vectors for women’s emancipation, meaning in this context: the right to social equality. Its dynamism, combined with an offer more adapted to people’s needs, made access to emancipating resources easier: education, work, community life, initiatives of all kinds. Although its impact remains generally unknown, from a statistical or sociological point of view, it represents for millions of women a way to liberate themselves from patriarchal shackles. Indeed, it is only one factor among others, but without its dynamism, there would have been a social bottleneck. In a region where journies on foot are limited by poor pedestrian facilities and climatic conditions. As to journies on two wheels, they are practically inexistent for cultural reasons. Even though more and more Algerian women arepassing their driving test, there are still relatively few using this means of transport.Starting with north-western Algerian « wilaya », we will examine the condition of women in public transport. What are the real consequences of women’s mobility on the evolution of their status in Algerian society ? Could this new community basis, completely unforeseeable a few years ago, constitute a step towards deeper social change ?
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Aurouet-Himeur, Aurélie. „L'égalité professionnelle homme-femme : étude de droit français et algérien“. Thesis, Tours, 2013. http://www.theses.fr/2013TOUR1001/document.
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Notre siècle a consacré le principe de l’égalité professionnelle entre les femmes et les hommes. L’étude comparée en France et en Algérie, deux systèmes juridiques distincts, permet d’aborder ses aspects tant théoriques que pratiques. La distinction entre Orient et Occident peut-elle impacter sur la réalisation de l’égalité professionnelle entre les sexes ? L’étude révèle une convergence évidente. L’égalité juridique entre les sexes est reconnue en droit positif français et algérien (Partie 1). L’omniprésence et la complexité de la notion seront exposées. S’en suit une reconnaissance internationale et nationale du principe, qui a fait abstraction des considérations culturelles. Toutefois, les constats de situations inégalitaires demeurent. Bien que l’application du principe soit étendue, la portée relative du principe s’affirme (Partie 2). La recherche d’un équilibre social entre les sexes progresse pour garantir un principe effectifOur century established the principle of professional equality between women and men. A comparative study in France and Algeria, two distinct legal systems, allows us to underline both theoretical and practical aspects. Can the distinction between East and West impact on the achievement of professional equality between the sexes? Another study reveals a clear convergence. Legal equality between the sexes is recognized in french and Algerian law (Part 1). The pervasiveness and complexity of the concept will be shown. Ensues international and national recognition of the principle, which was to ignore the cultural considerations. However the findings of unegalitarian situations remain. Although the principle is extended, the relative significance of the principle asserts (Part 2). The search for a social balance between men and women progresses in order to ensure effective the principle
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Kebir, Nadjiba. „Le parler des femmes en Algérie“. Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H069.
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Si le comportement linguistique est intimement lié au comportement social, l'enquête menée nous révèle une société algérienne ou hommes et femmes sont nettement sépares avec une répartition traditionnelle des sujets de conversation en fonction des rôles repartis socialement a chacun d'eux. L’enquête menée auprès des femmes nous révèle l'importance du statut matrimonial et l'existence d'un barrage linguistique entre célibataires et mariées. Les mariées ont un comportement totalement antiféministe envers les femmes qui n'ont pas leur statut matrimonial. En effet, la majorité d'entre-elles décrivent la célibataire comme un être limite, immature et sans expérience. Raisons pour lesquelles elles refusent d'aborder avec elles certains sujets tels que le mariage ou la sexualité. Ce refus exprime la peur qu'elles ont de voir les célibataires passer de l'acte "linguistique" à l'acte physique. Ces femmes ayant été élevées dans le culte de la virginité, une fois mariées, ont tendance à vouloir reproduire leur propre aliénation sur les célibataires. Elles sont convaincues que le mariage, c'est à dire l'appartenance à un homme, leur confère une supériorité sur les célibataires auxquelles elles refusent la liberté d'expression. Elles se refusent aussi toute liberté d'expression avec l'homme, considérée comme un manque de respect. Heureusement que d'autres femmes, même si elles sont minoritaires, n'accordent aucune importance au statut matrimonial et se considèrent les égales de l'homme, ne serait-ce que sur le plan linguistiqueIf linguistic behavior is linked to social behavior, this research shows us Algeria as a society where men and women are clearly separated, with a traditional distribution of conversational topics in relation with the social roles to each one of them. This research which has been conducted among women shows us the importance of the matrimonial status as well as the existence of a linguistic barrier between unmarried and married women. Married women have a thoroughly anti-feminist behavior as far as unmarried women are concerned. In effect, the majority describe the unmarried women as limited intellectually, immature and without experience. For these reasons they refuse to talk with them about certain subjects such as marriage and sexuality. This refusal expresses their fear to see the unmarried women move from the "linguistic" act to the physical one. One married, these women having been brought up in the cult of virginity have the tendancy to reproduce their own alienation on the unmarried women. They are convinced that marriage, i. E belonging to a man, confers upon them a superiority over unmarried women to whom they refuse freedom to speech which they refuse themselves with men, because it is considered offensive. However, there are other women who, even if they are a minority, give no importance to the matrimonial status and consider themselves equal to man, if only on the linguistic level
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Belhandouz, Halima. „Les discours féminins en Oranie : essai de lecture ethnolinguistique“. Paris 7, 1994. http://www.theses.fr/1994PA070104.
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Essai de lecture ethnologique des discours feminins arabophones de l'oranie a travers l'analyse de deux de leurs paradigmes : l'un, "ordinaire", la denomination de la couleur; le second, "oralise", la narration contique. L'hypothese sous-jacente a cette etude est de demontrer le caractere evolue et evolutif du vernaculaire et de la culture qu'il sous-tend en vue de son implication dans la formation pedagogique en algerieEssay of ethnolinguistic analysis of arab-speaking women's discourses through two of their paradigms: one of there, usual, ordinary, the colour's denomination, the second one, the "fairytales". The underlying of this study wants to demonstrate the developed and dynamic character of the vernacular language and its culture in mind of its applying to pedagogic formation in algeria
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Abrous, Dahbia. „L'honneur face au travail des femmes en Algérie“. Aix-Marseille 1, 1989. http://www.theses.fr/1985AIX1XXX6.
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1
Lalanne, Françoise. Droits des femmes. Paris: F1RST, 1994.
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2
Droits des femmes. Paris: Dalloz, 1985.
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3
Lalanne, Francoise. Droits des femmes. Paris: FIRST - Vie pratique, 1994.
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4
Les droits des femmes. Montréal: Éditions Paulines, 1992.
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5
Dumais, Monique. Les droits des femmes. Montréal: Editions Paulines, 1992.
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6
Association européenne contre les violences faites aux femmes au travail., Hrsg. Quels droits pour les femmes? [Paris]: Association européenne contre les violences faites aux femmes au travail, 1992.
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7
Slimane, Samia. Situation des droits de l'homme en Algérie et autres considérations. Genève: Organisation Mondiale Contre la Torture (OMCT), 1999.
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8
Agency, Canadian International Development. Guide des femmes: Sénégal : les droits des femmes sénégalaises. Dakar: CECI/PDPF, 2002.
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Lamrani, Souad. Droits des femmes: L'éducation à l'égalité. [Rabat]: Association démocratique des femmes du Maroc, 1995.
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10
Atoui, Mohamed. Les droits de la victime dans le procès pénal en Algérie. Villeneuve d'Ascq: ANRT. Atelier national de reproduction des thèses, 2010.
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1
Oussadit, A. „Les violences faites aux femmes en Algérie: du social au judiciaire“. In Acta Medicinæ Legalis Vol. XLIV 1994, 370–71. Berlin, Heidelberg: Springer Berlin Heidelberg, 1995. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-642-79523-7_120.
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2
Saadi, Nourredine. „Féminité et masculinité : identités prescrites dans le droit algérien“. In La place des femmes, 237–41. La Découverte, 1995. http://dx.doi.org/10.3917/dec.ephes.1995.01.0237.
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3
Marques-Pereira, Bérengère, und Florence Raes. „Les droits reproductifs comme droits humains : une perspective internationale“. In Corps de femmes, 19–38. De Boeck Supérieur, 2002. http://dx.doi.org/10.3917/dbu.coene.2002.01.0019.
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4
Oufriha, Fatima Zohra. „Femmes et travail en Algérie“. In Travailler !, 69–111. Chihab Éditions, 2019. http://dx.doi.org/10.3917/chihab.khan.2019.02.0069.
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Bekkar, Rabia. „Ségrégation sexuelle et espace urbain en Algérie“. In La place des femmes, 227–31. La Découverte, 1995. http://dx.doi.org/10.3917/dec.ephes.1995.01.0227.
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6
Filion, Claude. „LES DROITS DES FEMMES EN TANT QUE DROITS FONDAMENTAUX“. In Comprendre pour agir, 9–12. Presses de l'Université Laval, 2000. http://dx.doi.org/10.2307/jj.8816093.3.
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7
„Les droits des femmes en tant que droits fondamentaux“. In Comprendre pour agir, 9–12. Les Presses de l’Université de Laval, 2000. http://dx.doi.org/10.1515/9782763707785-002.
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8
Moreno-Seco, Mónica. „Les femmes, nouveaux droits, nouveaux rôles“. In Huit ans de République en Espagne, 113–23. Presses universitaires du Midi, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pumi.16033.
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9
Razavi, Shahra. „Mondialisation, emploi et droits des femmes“. In Genre, mondialisation et pauvreté, 35–44. Graduate Institute Publications, 2002. http://dx.doi.org/10.4000/books.iheid.5517.
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10
Molyneux, Maxine, und Shahra Razavi. „Droits des femmes, culture et justice“. In Genre, pouvoirs et justice sociale, 275–83. Graduate Institute Publications, 2003. http://dx.doi.org/10.4000/books.iheid.5687.
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1
Bibiane Ndjebet, Cécile, und Phil René Oyono. Bassin du Congo : La sécurisation des droits fonciers des femmes lue à travers la théorie des droits de propriété. Rights and Resources Initiative, Dezember 2020. http://dx.doi.org/10.53892/qaxg4403.
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Longtemps exclues de la possession des terres par les régimes coutumiers et les régimes statutaires, il est temps que les femmes africaines détiennent et exercent des droits fonciers et forestiers sécurisés par des mécanismes formels et non formels à l’intérieur des microcosmes ruraux. D’un, ce serait une réponse énergique à l’injustice, à la violence juridique et à la violence symbolique. De deux, ce serait un levier pour l’endiguement de l’érosion de la biodiversité et des services écosystémiques. De trois, ce serait une arme de lutte contre les effets socio-écologiques des changements climatiques. De quatre, ce serait un outil de lutte contre la pauvreté.
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Renforcer les droits des femmes autochtones et rurales dans la gouvernance des terres communautaires: Dix facteurs de réussite. Rights and Resources Initiative, April 2019. http://dx.doi.org/10.53892/rnuc1928.
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De tout temps, les injustices que subissent les femmes en matière de droits fonciers communautaires ont été monnaie courante. Elles sont généralement perpétuées par des pratiques patriarcales au sein des communautés, des normes coutumières et des législations publiques qui négligent, voire discriminent ouvertement, les droits fonciers des femmes rurales et autochtones. S’il est vrai que de plus en plus d’hommes et de femmes remettent en question les coutumes patriarcales au niveau local et s’emploient à les transformer positivement, cette recherche montre que dans les PRFI les droits qui permettraient aux femmes de peser significativement sur les décisions qui déterminent l’utilisation, la gestion, la conservation, la distribution et la transmission des terres et des ressources communautaires demeurent insuffisamment protégés par les lois nationales. De ce point de vue, d’encourageantes initiatives couronnées de succès ont été menées par des groupes locaux et par un large éventail d’organisations de développement, avec pour objectif de promouvoir les droits de gouvernance foncière de femmes rurales et de leurs communautés, le récit de leur progrès mettant en exergue l’autonomie des femmes, leur pouvoir et leur potentiel. Le présent rapport s’attèle au traitement de ces lacunes en identifiant les facteurs qui ont contribué au succès des initiatives locales, nationales et régionales conduites dans des PRFI pour renforcer les droits de gouvernance des femmes autochtones et rurales sur les terres communautaires.
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Légiférer pour garantir les droits des femmes rurales en Afrique. FAO, November 2023. http://dx.doi.org/10.4060/cc7689fr.
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NOTRE APPEL À L’ACTION. Rights and Resources Initiative, September 2022. http://dx.doi.org/10.53892/djwg5223.
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La promesse historique de 1,7 milliard de dollars (US) de financement pris à Glasgow, lors de la CdP26 de la CCNUCC, par les gouvernements et les bailleurs de fonds pour soutenir les droits collectifs et territoriaux des peuples autochtones (PA) et des communautés locales (CL) représente un pas dans la bonne direction. Cependant, s’il entend remédier au manque historique de financements versés directement aux PA et CL, il doit également aborder les droits des femmes et des filles afrodescendantes et issues de peuples autochtones et de communautés locales à accéder directement aux financements. Les financements climatiques ne doivent pas faire de laissées-pourcompte parmi les femmes et les filles afrodescendantes et issues de peuples autochtones et de communautés locales.
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À qui appartient l’eau ? Analyse comparative des lois et réglementations nationales reconnaissant le droit à l’eau des peuples autochtones et des communautés locales. Rights and Resources Initiative, September 2020. http://dx.doi.org/10.53892/pbha9667.
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Ce dossier résume les conclusions de la première évaluation comparative internationale sur la mesure dans laquelle les différents cadres juridiques nationaux reconnaissent les droits des peuples autochtones et des communautés locales en matière d’eau douce, ainsi que les droits spécifiques des femmes à utiliser et à gérer les eaux communautaires. Cette analyse est le fruit d’une collaboration entre l’Environmental Law Institute et l’Initiative pour les droits et les ressources (Rights and Resources Initiative), qui héberge le seul programme de recherche au monde consacré à la surveillance de l’état des droits fonciers, forestiers et d’eau douce des communautés, et qui sera élargie et mise à jour au fil du temps.
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Pouvoir et potentiel: Analyse comparative des législations et règlementations nationales relatives aux droits des femmes sur les forêts communautaires. Rights and Resources Initiative, Mai 2017. http://dx.doi.org/10.53892/kczh9165.
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Une nouvelle analyse de RRI fournit une évaluation sans précédent des cadres juridiques concernant les droits forestiers communautaires des femmes autochtones et rurales dans 30 pays en développement comprenant 78 % des forêts du monde en développement.
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Urgence et opportunité: Confronter les crises liées à la santé, au climat et à la biodiversité en développant la reconnaissance et la protection des droits fonciers et des moyens de subsistance des peuples autochtones et des communautés locales. Rights and Resources Initiative, September 2020. http://dx.doi.org/10.53892/nobw6499.
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Les opportunités pour un tel changement n’ont jamais été aussi claires et urgentes. En améliorant la collaboration avec les organisations autochtones et la société civile ainsi que leurs alliés, les gouvernements, le secteur privé et la communauté internationale pourraient débloquer le changement d’ampleur dont on a urgemment besoin. Alors que les gouvernements prennent des mesures pour relancer leurs économies suite à la pandémie de Covid-19, nombre d’entre eux reviennent sur les protections sociales et environnementales en place, tout en subventionnant les industries et les infrastructures, mettant en péril les droits et les moyens de subsistance des populations locales ainsi que les terres et les forêts qu’elles gèrent, ce qui rend les actions en faveur de la garantie de leurs droits d’autant plus essentielles et pressantes. Garantir les droits des populations locales et des femmes en particulier, et faire de leur rôle dans le développement durable une priorité représentent un des moyens les plus sûrs pour éradiquer la pauvreté, renforcer l’équité et apporter à tous une prospérité résiliente aux changements climatiques.
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Droits des communautés et changement climatique: Quel avenir voulons-nous? Rapport de synthèse pour un Dialogue sur l'avenir du climate. Rights and Resources Initiative, Februar 2024. http://dx.doi.org/10.53892/awud7970.
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Le 17 septembre 2023, plus de 70 représentants des titulaires de droits et leurs alliés se sont réunis pour un dialogue mondial sur la façon dont le financement climatique peut ou doit soutenir leur vision de l’avenir dans un monde affecté par le changement climatique. Grâce au soutien de donateurs progressistes et de philanthropes, un espace dédié aux peuples autochtones, aux communautés locales, aux peuples afro-descendants et aux femmes au sein de ces groupes a été créé pour réfléchir et partager leurs expériences avec les initiatives de financement climatique marchand et non-marchand1 et envisager les moyens par lesquels ces instruments peuvent mieux servir leurs communautés.
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À la croisée des chemins: Tendances dominantes dans la reconnaissance des droits fonciers communautaires entre 2002 et 2017. Rights and Resources Initiative, September 2018. http://dx.doi.org/10.53892/qpej4692.
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Bien qu’une part considérable de la surface boisée soit détenue, revendiquée et gérée par des peuples autochtones, des communautés locales et des femmes rurales, la grande majorité des forêts du monde demeure officiellement placée sous administration étatique, que ce soit sous forme de forêts du domaine public national ou provincial, d’aires protégées ou de zones boisées concédées à des tiers. Comme les recherches scientifiques démontrent que les forêts où les droits des peuples autochtones et des communautés locales sont légalement reconnus présentent des taux de déforestation plus faibles et de séquestration du carbone plus élevés, il est urgent d’intensifier les réformes foncières afin de sauvegarder ce qui reste des forêts au niveau mondial. Cette analyse présente les tendances mondiales en matière de droits forestiers sur une période de quinze ans allant de 2002 à 2017. C’est le quatrième volet d’une série d’analyses de la reconnaissance légale des droits forestiers dans le monde, en fonction de quatre catégories de régimes fonciers juridiquement reconnus (par voie statutaire) auxquels les forêts peuvent être soumises : placées sous administration gouvernementale, assignées aux peuples autochtones et aux communautés locales, appartenant aux peuples autochtones et aux communautés locales, et détenues à titre privé par des particuliers ou des entreprises.
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À qui appartiennent les terres du monde ? État mondial de la reconnaissance des droits fonciers des communautés autochtones, afro-descendantes et locales de 2015 à 2020. Rights and Resources Initiative, Januar 2024. http://dx.doi.org/10.53892/uvqg1004.
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Depuis que nous avons publié la première édition de À qui appartiennent les terres du monde ? en 2015, la reconnaissance mondiale de l’importance de reconnaître légalement et de sécuriser les droits fonciers communautaires et les droits d’utilisation des ressources des 2,5 milliards de peuples autochtones, de peuples afro-descendants et de communautés locales dans le monde a atteint des sommets sans précédent. Après des décennies de plaidoyer national et international par les titulaires de droits et leurs alliés, la sécurité foncière pour les communautés et les femmes des communautés est désormais reconnue comme une composante intégrale de l’Agenda 2030, sans laquelle les Objectifs de développement durable (ODD), le Cadre mondial pour la biodiversité de Kunming-Montréal et les objectifs de l’Accord de Paris ne pourront pas être atteints. En outre, des preuves de plus en plus nombreuses concluent ce que les peuples autochtones, les peuples afro-descendants et les communautés locales soutiennent depuis longtemps, à savoir qu’ils sont les meilleurs gestionnaires de leurs terres et de leurs ressources. Cette deuxième édition de À qui appartiennent les terres du monde ? rend compte des progrès accomplis au cours des cinq premières années (2015-2020) dans la réalisation des ODD, de l’Accord de Paris et de l’objectif de Land Rights Now visant à doubler la superficie des terres appartenant aux communautés, en fournissant des données actualisées sur l’étendue des terres légalement reconnues comme étant conçues pour les peuples autochtones et les communautés locales et leur appartenant, dans 73 pays couvrant 85 % des terres mondiales.