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Thematische Bibliographien / Désir féminin / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Désir féminin“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 18. Mai 2024

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1

Filloux, Janine. „Le féminin selon François Perrier : une mise en question de toute loi-cadre sur le féminin“. Le Coq-héron N° 255, Nr. 4 (08.01.2024): 172–81. http://dx.doi.org/10.3917/cohe.255.0172.

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Dans le « Séminaire sur l’amour » (1970-1971), François Perrier apporte une contribution essentielle à la problématique de la sexualité féminine et du féminin en donnant au maternel féminin statut d’expérience fondatrice du féminin, de la construction du narcissisme et du moi-idéal pour la femme, en deçà de la théorie sexuelle phallique soutenue par Freud assignant à la femme valeur de négatif. À l’écoute clinique des contenus pulsionnels archaïques, d’angoisses féminines spécifiques, non partageables par le garçon, il récuse le schéma freudien réduisant l’accès au désir chez la femme à l’envie du pénis. Avec l’invention du concept d’amatride comme structure de transition dans la culture, il décrit et conceptualise une figure féminine illustrant une faillite de la structuration du féminin pour donner à la cure la visée d’inscrire le signifiant féminin dans sa positivité.

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2

Carani, Marie. „Le désir au féminin“. Articles 18, Nr. 2 (10.08.2006): 9–37. http://dx.doi.org/10.7202/012416ar.

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Deux mises en relation ont guidé l’intervention de l’auteure sur la part centrale de la sexualité et du désir féminins dans l’art contemporain et actuel fait par des femmes : d’une part, celle qui existe entre le sexe-de-l’art et le sexe-dans-l’art par où se révèle le problème du genre de l’artiste dans la créativité ainsi que dans les efforts de définition des codes et des conventions; d’autre part, celle entre la femme-comme-image et l’image-de-la-femme où l’idée séculaire d’une femme soumise, agréable et dépossédée de sa propre sexualité est prise à partie par le paradigme féministe. Au gré des fissures intimes, des espaces-lieux de survie et des modes de représentation ponctuant les itinéraires particuliers de quelques femmes artistes du XXe siècle d’orientations, de démarches, d’idéologies, de géographies et de générations différentes, sont soulevées dans leurs aspects psychosexuels et sociosexuels les questions de la différence sexuelle et de la représentation visuelle de la féminité érotique. S’y pointent et s’y conjuguent linguistiquement du point de vue des idéaux, des valeurs, des luttes, des contradictions et également sur le plan des pratiques plastiques elles-mêmes, selon des langages et des signes visuels de féminité, une sensibilité particulière et une irréductibilité, le féminin et une potentialité agissante et transformatrice, le féminisme.

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3

Pelletier, Laurence. „« Language was being » : à rebours du fantasme de l’être chez Kathy Acker“. Cygne noir, Nr. 8 (05.04.2021): 102–25. http://dx.doi.org/10.7202/1076274ar.

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Dans cet article, je propose une analyse du fantasme ontologique comme objet du désir féminin dans My Mother : Demonology de Kathy Acker. En prenant comme prémisse le statut suspect de l’« être féminin », j’entends montrer comment Acker reprend et réinvestit les tropes des traditions philosophique et psychanalytique pour produire le possible ontologique du sujet féminin. Le phallus est considéré traditionnellement comme le signifiant privilégié de la différence sexuelle. Il détient un privilège épistémique masculin quant à l’« idéalisation originaire » de l’être. La nécessité de produire d’autres modes de subjectivation amène Acker à faire du sexe féminin le lieu de ce fantasme conceptuel. De fait, l’écrivaine parodie la prémisse psychanalytique qui lie la sexualité féminine au déni de son manque, reléguant l’être et l’énonciation du sujet féminin du côté de l’absence. Mettant en oeuvre dans l’écriture un désir qui ne suit pas la logique métonymique et métaphorique phallogocentrique, mais convoquant plutôt un régime de sens qui obéit à la fonction littérale et matérielle du langage, Acker opère une transition de l’ordre symbolique à l’ordre sémiotique. L’être du sujet féminin devient ainsi l’objet d’un désir d’énonciation.

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4

Blancard, Marie-Hélène. „L’énigme du désir féminin“. La Cause Du Désir N°103, Nr. 3 (2019): 91. http://dx.doi.org/10.3917/lcdd.103.0091.

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5

Keller, Pascal-Henri. „Le désir féminin normalisé ?“ Perspectives Psy 52, Nr. 4 (Dezember 2013): 381–82. http://dx.doi.org/10.1051/ppsy/2013524381.

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6

Charlet, Caroline. „Contre Pygmalion“. Esprit Janvier-Février, Nr. 1 (12.01.2021): 129–37. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2013.0129.

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L’histoire de nos représentations collectives est, pour beaucoup, celle de personnages féminins vus à travers le prisme du désir des hommes. Et si une voie de résolution passait par la déconstruction de ce monopole séculaire, et par la promotion, en art comme au sein des procédures judiciaires, d’un regard féminin ?

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7

Faure-Pragier, Sylvie, und Patrick Alecian. „Le désir d’enfant au féminin“. Cahiers de l'enfance et de l'adolescence 3, Nr. 1 (2020): 105. http://dx.doi.org/10.3917/cead.003.0105.

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8

Cour, F., und M. Bonierbale. „Troubles du désir sexuel féminin“. Progrès en Urologie 23, Nr. 9 (Juli 2013): 562–74. http://dx.doi.org/10.1016/j.purol.2012.09.019.

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9

Barry, Aboubacar. „Les paradoxes du désir d’enfant au féminin“. Cliniques méditerranéennes 108, Nr. 2 (29.11.2023): 147–59. http://dx.doi.org/10.3917/cm.108.0147.

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Des avancées de l’ethnologie aux théories sexuelles infantiles, tout laisse penser que le désir d’enfant chez la femme passe par des moments d’une complexité inouïe. Les recherches actuelles de la psychanalyse permettent de savoir que ce désir d’enfant ne peut se mettre en place que si la jeune femme réussit à donner à sa propre mère une figure idéale. Ce qui est bien compliqué car contrarié par les séquelles de son complexe d’Œdipe jamais totalement surmonté, et rend ce désir paradoxal. Le suivi psychothérapique d’une jeune femme venue en consultation après une tentative d’avortement permet de se rendre compte des méandres de ce désir.

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10

Djelloul, Ghaliya, und Delphine Masset. „De l’objet de désir aux sujets désirants“. Emulations - Revue de sciences sociales, Nr. 14 (16.07.2015): 29–39. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.014.003.

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Dans le cadre de références mobilisé par les écologistes, le mot « nature » est souvent convoqué. Celui-ci, de par sa polysémie, recouvre cependant une large palette de réalités. Il a acquis, au gré des constructions sociales et historiques, des significations diverses. Le mot « femme » renvoie, lui aussi, à un imaginaire pluriel et protéiforme. Dans cet imaginaire, cette « créature » a de nombreuses fois été associée à la nature. Il y aurait en effet une essence féminine caractéristique ; celle-ci l’amènerait à incarner la mère-terre, l’environnement. La femme se vivrait donc, pour certains, dans un rapport d’opposition à la culture. Mais quel est ce « naturel » féminin et qui plus est, s’il induit vraiment une quelconque forme de « nature », quels en sont ses présupposés ? Dans cet article, nous étudierons les différentes significations qui associent femme et nature (1). Ensuite, nous essayerons de relever les écueils propres à cette association (2). Le mobile sous-tendu par cet article étant d’éviter aux femmes de s’associer, parce qu’elles seraient écologistes, à des significations réductrices et décapacitantes de la nature. Notre postulat est en effet que les images mobilisées vis-à-vis de la nature et des femmes relèvent d’une vision du monde et des rapports de force genrés, autrement dit d’un « ordre social des sexes ». En effet, nous verrons comment l’essentialisation des femmes, par l’enfermement dans un type d’être inadéquat, les propulse en dehors de la sphère de la polis. Nous souhaitons mettre en lumière cette série d’associations et développer les incidences qu’elles peuvent avoir en matière de constructions identitaires de la féminité. Notre réflexion portera donc sur les représentations de la « féminité » relatives à la nature.

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11

Fernandez-Desjardins, Anita, Gilles Légaré und Renée Paquette. „Un espace à construire pour le désir...“ Santé mentale au Québec 15, Nr. 2 (19.10.2006): 149–56. http://dx.doi.org/10.7202/031567ar.

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Résumé Question de femme ou question d'être? Y a-t-il un être au féminin ou une manière d'être femme? Des femmes interrogent la psychanalyse. Cet article propose un retour sur la notion de castration et sur les développements entourant la signification du phallus. L'expérience de la castration est présentée comme étant étroitement liée au processus de la sexuation et à la constitution même du sujet parlant. Cet article tente de faire état de la position féminine, qui questionne la castration. La psychanalyse n'apporte pas une réponse, elle pose une limite : celle de l'ordre symbolique dans lequel l'être parlant est inscrit. En deçà de cette limite de la castration, il reste à construire pour chaque femme et chaque homme, dans le Québec contemporain, un espace pour le désir.

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12

Bergeron, Danielle. „Le féminin, un espace autre pour le désir“. Dossier : Les Québécoises : dix ans plus tard 15, Nr. 1 (19.10.2006): 145–64. http://dx.doi.org/10.7202/031547ar.

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Résumé La littérature psychanalytique s'est développée autour du concept d'un espace pour le désir structuré selon le modèle des rapports du garçon à sa mère. La clinique de la féminité, concurremment avec l'apport historique du féminisme, découvre-t-elle un espace autre pour le désir féminin ? La psychotique pour qui la place du père est restée vide dans la parole de la mère, refuse la Loi comme représentant de l'autorité sociale. Quant à l'hystérique, elle ne se fie pas au Père comme rempart contre le vide qui se profile derrière les Lois et les croyances des hommes. À sa façon, le féminisme reprend, en les projetant sur la scène sociale, ces positions de refus psychotique et de contestation hystérique et requiert de nouvelles formes de vie sociale qui s'articulent à l'espace esthétique dont les femmes ont besoin pour vivre comme citoyennes à part entière.

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Boncinelli, V., D. Gaci Scaletti, C. Nanini, D. Daino und A. R. Genazzani. „Fantasmes sexuels et désir hypoactif féminin“. Sexologies 22, Nr. 1 (Januar 2013): 19–23. http://dx.doi.org/10.1016/j.sexol.2012.08.004.

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Brey, Iris, Sandra Laugier und Élise Domenach. „Le regard féminin à l’écran“. Esprit Janvier-Février, Nr. 1 (12.01.2021): 151–57. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2013.0151.

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En quoi l’évolution contemporaine des productions audiovisuelles, et plus particulièrement celle des séries, permet-elle de déconstruire la prégnance du seul regard masculin et hétérosexuel sur les femmes au cinéma, et de faire émerger la possibilité d’un désir sans domination ?

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Leal de Barros, Mariana, und José Francisco Miguel Henriques Bairrão. „Désir et responsabilité au féminin afro-brésilien“. L'Autre 16, Nr. 2 (2015): 172. http://dx.doi.org/10.3917/lautr.047.0172.

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16

Macary-Garipuy, Pascale. „Désir féminin, pèr(t)e et jouissance“. Psychanalyse 46, Nr. 2 (2020): 109. http://dx.doi.org/10.3917/psy.046.0109.

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Frau Frérot, Dolorès. „« Un désir passionné, un appel proprement féminin »“. Analyse Freudienne Presse 18, Nr. 1 (2011): 161. http://dx.doi.org/10.3917/afp.018.0161.

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18

Ben Smaïl, Nedra. „Constructions du féminin dans une Tunisie en mutation“. psychologie clinique, Nr. 47 (2019): 17–24. http://dx.doi.org/10.1051/psyc/201947017.

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À partir de la clinique des adolescentes, ce texte rend compte de la manière avec laquelle dans la Tunisie actuelle, le désir au féminin se déploie, et comment les jeunes filles se saisissent des nouveaux appuis réels et symboliques pour opérer le franchissement générationnel, rejoindre leur singularité et construire leur identité sexuée, leur rapport au corps et au sexe. Lorsque le politique se transforme, il entraine avec lui, au-delà d’une parole libérée, l’émergence pour chacun, de la question du féminin qui refuse l’univocité de ce qu’est la femme et que la tradition tend à imposer. L’article repose sur deux méthodes. D’une part, il prend appui sur trois temps d’une cure analytique au long cours d’une jeune femme; d’autre part il analyse le parcours d’Amina, personnage public et Femen, dont les propos éclairent cette construction du féminin. Il conclut sur l’hypothèse que les demandes d’analyse de femmes sont traversées par un véritable questionnement sur le contenu de la rencontre sexuelle, un désir de savoir sur le féminin, et sur le rapport des sexes. Les femmes tunisiennes, « génération révolution », sont de plus en plus nombreuses à s’opposer au monolithisme structurel des sociétés dites arabo-musulmanes, mais aussi au monolithisme de la pensée occidentale, qui toutes deux proposent une vision préconçue de ce qu’est le féminin dans le monde arabe.

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Caute, Adeline Geneviève. „Féminin, féminité et diversité dans les albums Agrippine de Claire Bretécher depuis 1995“. ALTERNATIVE FRANCOPHONE 1, Nr. 9 (22.02.2016): 5–18. http://dx.doi.org/10.29173/af27194.

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« Quand on est une femme et qu'on est sainement égoiste, on est féministe » (Bretécher) Incontournable de la bande dessinée française des années 1970 à nos jours, Claire Bretécher a signé plus de trente-cinq albums. Dans ses publications, l’auteure s’est beaucoup intéressée au féminin, c’est-à-dire à l’être femme, ainsi qu’à la féminité, c’est-à-dire à la manière dont la culture enseigne aux filles à devenir et à être des femmes. C’est, entre autres, à ce titre que Roland Barthes la qualifie de « meilleur sociologue français (sic) » en 1976. Observatrice de son époque, par l’étude de la langue et de l’évolution des mœurs, Bretécher fait œuvre de témoin critique de ses contemporains depuis ses débuts au sein de l’équipe du journal Pilote en 1969. Si, à ses débuts, et notamment avec la série Cellulite, Bretécher créait des héroïnes plus tranchées, aux intérêts parfois conventionnels, chez qui s’exprimait un désir de féminité aussi intense que grotesque, depuis la fin des années 1990 et surtout depuis les années 2000, ses personnages féminins sont de plus en plus forts, actifs et variés, qu’ils s’agissent d’adolescentes ou d’arrière-grands-mères, de femmes blanches ou de personnages de couleur, de femmes de ménage ou de femmes d’affaires. C’est ce qu’elle donne à voir tout particulièrement dans les derniers tomes de la série Agrippine. Dans le présent article, j’étudie les divers visages du féminin dans l’œuvre absolument originale et unique de Claire Bretécher dans ses œuvres récentes, en m’intéressant à la représentation de la diversité, à l’aune de la théorie féministe.

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Alonso García, Ana. „L’Univers féminin de Catulle Mendès dans les nouvelles du Nouveau Décaméron“. Roczniki Humanistyczne 70, Nr. 5 (30.05.2022): 35–50. http://dx.doi.org/10.18290/rh21705.3.

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Ce travail se propose de contribuer à l’élargissement des analyses critiques sur les neuf nouvelles de Mendès publiées dans le Nouveau Décaméron, des textes qui restent ouverts à l’exégèse. On aborde tout d’abord les aspects polémiques de Mendès dans le contexte littéraire de la fin du siècle, ainsi que l’importance de l’écrivain au carrefour des tendances littéraires de cette période. On analyse les différentes sources de l’inspiration mendésienne dans l’écriture de ses nouvelles et on précise le poids de sa contribution au projet du Nouveau Décaméron. On aborde ensuite l’univers de Mendès dans ces neuf récits oubliés de la critique, dont l’analyse confirme l’exploration récurrente du féminin. L’écrivain offre au lecteur un éventail de personnages féminins définis à partir d’un élément essentiel : la puissance du désir sensuel ou sexuel, une composante fréquemment incontournable dans leurs vies. L’étude du féminin dans ces textes permet de découvrir un Mendès audacieux, ouvert au dynamisme de la libération des mœurs et aux nouveaux paradigmes moraux de la société parisienne.

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St-Jacques, Denis, Marie-José des Rivières und Chantal Savoie. „Féminisme et littérarité dans les lectures populaires des Québécoises. Les best-sellers féminins, 1960-1977“. Articles 10, Nr. 1 (12.04.2005): 113–24. http://dx.doi.org/10.7202/057913ar.

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Cet article est consacré aux best-sellers féminins, d'origine tant québécoise que française et américaine, de 1960 à 1978. Durant cette période, des auteures féministes comme Simone de Beauvoir, Germaine Gréer et Louky Bersianik connaissent un large succès à côté d'écrivaines surtout littéraires comme Anne Hébert, Antonine Maillet, Marguerite Duras ou Françoise Sagan. Dans les oeuvres des ces dernières, la critique du mariage et des contraintes familiales accompagne une insistante revendication d'autonomie personnelle valorisant le travail hors du foyer sans que toutefois n'y soit sacrifié un tout aussi fort désir de réalisation sentimentale. Ainsi se redéfinit alors l'imaginaire féminin dans des productions jouissant de la plus large audience.

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Poisson-Gueffier, Jean-François. „L’Éros sauvage. Figures féminines de la viciation du désir. (Haut Livre du Graal, Vengeance Raguidel, Livre d’Artus)“. e-Scripta Romanica 6 (28.12.2018): 17–29. http://dx.doi.org/10.18778/2392-0718.06.02.

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Le Haut Livre du Graal, la Vengeance Raguidel et le Livre d’Artus présentent une scène-miroir dans laquelle une demoiselle figure une inversion macabre du désir, qui ne porte plus sur un sujet chevaleresque inaugurant une relation courtoise, mais sur un chevalier devenu objet et véritablement possédé dans la mort. La décapitation qu’elle projette de lui faire subir manifeste une viciation du désir féminin, qui dégénère en un culte sulfureux de sa relique corporelle.

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Papillon, Joëlle. „Plonger : Risque, désir, mobilité et création au féminin chez Georgette LeBlanc“. Voix Plurielles 13, Nr. 2 (07.12.2016): 25–40. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v13i2.1435.

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Cet article analyse deux personnages féminins centraux dans « S(H)hhhhhhh » et Le grand feu de Georgette LeBlanc, afin de déterminer comment la venue à l’écriture et l’ouverture au désir sont présentés comme des entreprises risquées mais qui en valent la peine. À travers le désir et l’écriture, Marguerite Thériault et Cécile Murat acquièrent une nouvelle mobilité, voie privilégiée vers la liberté dans l’œuvre de LeBlanc.

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Mathieu, Séverine. „Quelle nature du désir ?“ Anthropologie et Sociétés 41, Nr. 2 (12.12.2017): 121–38. http://dx.doi.org/10.7202/1042317ar.

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Une enquête de terrain de type ethnographique menée en Assistance médicale à la procréation (AMP) et en Accueil d’embryons sur différents terrains en France a permis d’interroger une notion largement mobilisée dans ces interactions : le « désir d’enfant ». Que veulent transmettre ces personnes en AMP qui mettent leur désir d’enfant au centre de leur demande ? On peut tout d’abord souligner que ce désir obéit à une logique de genre. De nombreuses femmes – mais aussi des hommes – soulignent qu’une femme ne le devient vraiment que lorsqu’elle a un enfant, évoquant alors, dans une forme d’essentialisation, la consubstantialité entre l’être féminin et le désir d’enfant. Les hommes, pour leur part, associent plus ce désir d’enfant à un désir de transmission, au souci de laisser une descendance, réaffirmant ainsi la paternité du côté du social. Par ailleurs, la mobilisation de ce désir d’enfant témoigne de l’évolution en cours des représentations de la famille. Lorsqu’elles invoquent ce désir, les personnes recourant à l’AMP entendent s’inscrire dans la transmission de valeurs témoignant du faire famille aujourd’hui.

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Hubin, A., P. De Sutter und C. Reynaert. „Les facteurs étiologiques du désir sexuel hypoactif féminin“. Sexologies 20, Nr. 3 (Juli 2011): 178–87. http://dx.doi.org/10.1016/j.sexol.2010.12.003.

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Amiel-Dal'Bo, Marianne. „Traversée au féminin. Réel et désir de l’Autre“. Feuillets psychanalytiques N° 3, Nr. 1 (21.09.2018): 41–46. http://dx.doi.org/10.3917/fpsy.003.0041.

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Gripon, Christophe. „À propos de la relation érotique à Christ dans son reflet féminin“. Articles spéciaux 72, Nr. 1 (04.01.2017): 123–44. http://dx.doi.org/10.7202/1038542ar.

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La figure biblique érotisée de la Sagesse Éternelle et son lien avec Christ a amené certains hommes à percevoir Christ dans son reflet féminin et à vivre une relation érotique avec Lui/Elle. La dualité entre deux pôles antinomiques de Christ, l’un pleinement masculin et l’autre pleinement féminin, pourrait être abordée dans une approche apophatique de la tension entre deux pôles opposés, aux antipodes d’une asexualisation de Christ. Reconnaître ainsi le reflet féminin de Christ pourrait contribuer à Le/La rendre plus « aimable » pour les hommes et participer au débat concernant une théologie spirituelle qui tienne compte de l’importance du désir érotique dans la relation à Christ.

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Pickmann, Claude-Noële. „Actualité du Phallusneid“. Savoirs et clinique 30, Nr. 1 (04.10.2023): 20–26. http://dx.doi.org/10.3917/sc.030.0020.

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Freud, en son temps, avait fait de la quête du phallus le désir féminin par excellence. Depuis, les femmes se sont battues pour abattre les limites que le patriarcat leur imposait et ont obtenu, ou presque, gain de cause, du moins dans nos sociétés occidentales. Elles sont à plein dans le champ phallique et montrent qu’elles y sont et y réussissent souvent mieux que les hommes. Pourtant la clinique ne témoigne-t-elle pas de la persistance de ce désir et donc de son actualité ?

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Assoun, Paul-Laurent. „Antigone versus Œdipe : l’incidence politique du désir“. Figures de la psychanalyse 45, Nr. 1 (23.04.2024): 45–54. http://dx.doi.org/10.3917/fp.045.0045.

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Antigone et la politique : cette question touche au lien entre pouvoir et ordre symbolique. La famille incestueuse d’Œdipe est le lieu tragique d’une lignée royale. Prise dans l’âpreté du conflit intra-familial et politique, elle rappelle implacablement la Loi à laquelle elle s’offre en sacrifice. Le fameux diagnostic de Lacan sur l’héroïne de la Loi du désir s’éclaire de sa dissidence, qui montre l’aporie avec les lois de la Cité. Porte-voix féminin du symbolique, elle éclaire a contrario le politique, entre semblant et réel. Le dialogue entre Créon et Antigone campe de façon immémoriale, parce que chronique, l’aporie entre gestion et Loi, qui ramène aussi bien aux moments tragiques du politique. Désir politique versus « politique du désir ».

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Ouédraogo, Ramatou, und Agnès Guillaume. „Un désir d’enfant non abouti ?“ Anthropologie et Sociétés 41, Nr. 2 (12.12.2017): 39–57. http://dx.doi.org/10.7202/1042313ar.

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La procréation dans la société burkinabè fait l’objet d’une importante promotion sociale au point qu’évoquer le désir d’enfant relèverait presque d’un truisme tant il semble aller de soi. En tant que construit social investi d’un ensemble d’enjeux privés comme sociétaux, celui est très rarement mis en lien avec l’avortement, qui, dans l’imaginaire, suppose l’absence de désir d’enfant au moment où la grossesse survient. Cependant, travailler sur le processus de recours à l’avortement chez les jeunes à Ouagadougou au Burkina Faso a permis de mettre au jour des grossesses désirées et planifiées, puis volontairement interrompues. L’objectif de cet article est de rendre compte de ces « désirs d’enfant non aboutis » ainsi que des contextes dans lesquels ils surviennent. Des entretiens individuels avec des jeunes femmes et hommes célibataires révèlent un désir d’enfant aussi bien féminin que masculin qui, lorsqu’il se manifeste (ou lorsqu’il est convoqué), peut simplement servir de monnaie d’échange dans les rapports de genre dans lesquels les jeunes femmes et hommes sont insérés. Ainsi, les contraintes qui jalonnent le parcours vers l’âge adulte, de même que les idéologies dominantes et pressions autour du mariage, de la procréation et de la réussite sociale induisent de plus en plus la naissance et la matérialisation du désir d’enfant chez les jeunes, qui apparaît alors comme une stratégie parmi une pluralité d’autres dont la finalité est de se faire épouser (ou d’imposer une relation amoureuse) et/ou d’atteindre une « réussite sociale ». Néanmoins, une fois que la grossesse survient, la rupture de projets matrimoniaux et la stigmatisation de la procréation prémaritale concourent à faire de celle-ci un risque pour la trajectoire de vie jeune, et contraindre au recours à l’avortement.

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Géonet, M., P. De Sutter und E. Zech. „Les facteurs cognitifs dans le désir sexuel hypoactif féminin“. Sexologies 22, Nr. 1 (Januar 2013): 10–18. http://dx.doi.org/10.1016/j.sexol.2012.01.006.

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Hirt, Jean-Michel. „Lou Andreas-Salomé“. Études Avril, Nr. 4 (15.03.2018): 83–94. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4248.0083.

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Femme de lettres allemande, d’origine russe, Lou Andreas-Salomé (1861-1937) incarne la figure d’un esprit libre au féminin. Elle a fécondé les grands esprits de son temps, Nietzsche, Rilke et Freud. Son œuvre protéiforme est marquée par le désir d’enraciner sa pensée dans le corps et d’affirmer la vie tout entière : « Naître qu’une femme, naître une et toute. »

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Cazanave, Caroline. „Revision of female characters in the prose of Huon de Bordeaux“. Visages de femmes dans la littérature bourguignonne (XIVe-XVIe siècles), Nr. 36 (01.10.2021): 137–50. http://dx.doi.org/10.54563/bdba.196.

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Cette étude analyse comment la mise en prose de Huon avantage la représentativité des personnages féminins. Les personnalités de premier ou de second rang sont maintenues alors que de nouvelles recrues se mettent à leur service de telle manière que l’éventail des âges et des appartenances sociales est plus largement déployé. Le rapport au corps féminin, au désir, aux comportements et aux parcours éducatifs est revu et corrigé par la réécriture. La morale chrétienne et féodale du xve réprouve avec plus d’autorité, mais moins d’humour et de fantaisie, toutes les formes de vilennyes que le cycle poétique développait. Le nouvel auteur prend certaines distances avec les fées d’antan, appréciées surtout en tant qu’objets littéraires et montre plus de respect envers la religion chrétienne. Il convient pour finir de poser la question des vues féministes qui ont pu être défendues.

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Nepveu, Pierre. „Suzanne Jacob : poèmes de la femme piégée“. Dossier 21, Nr. 2 (29.08.2006): 243–49. http://dx.doi.org/10.7202/201235ar.

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Résumé Le seul recueil de poèmes qu'a publié Suzanne Jacob, en 1980, se situe à la fois dans le sillage des écritures au féminin de l'époque et à l'intérieur d'un projet personnel de dérégler la voix et les représentations, de chanter faux pour dire juste, de chercher jusque dans le laid et le grotesque une forme de présence. Parente de ce désir de présence et d'oralité qui se manifeste à la même époque dans les spectacles de chansons que donne Suzanne Jacob, cette poésie représente le versant "anti-romanesque" de l'oeuvre de la romancière, elle cherche dans un lyrisme souvent convulsif à lutter contre un enfermement tenace et à nommer une "soif", un désir d'être.

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Chartier, Roger. „Différences Entre les Sexes et Domination Symbolique (note critique)“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 48, Nr. 4 (August 1993): 1005–10. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1993.279190.

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Dans un texte superbe, intitulé « Le sexe ni vrai ni faux », Louis Marin commente le mythe d'Hermaphrodite tel que le conte Ovide au quatrième livre des Métamorphoses. Pour lui, c'est la sphère immobile et éternelle de l'Être, unissant de manière indéfectible le masculin et le féminin, « que, sur le mode de la prière et du votum, la Naïade du mythe ovidien désire constituer à jamais, mais dans le temps : “ Tu te débats, en vain, cruel, s'écrie-t-elle, tu ne m'échapperas pas. Dieux, ordonnez que nul jour ne le voit séparé de moi ni moi séparée de lui ”. Bisexualité originaire dont le mythe d'Hermaphrodite donnerait le récit. Et cependant, il n'est que de relire le voeu de Salmacis, nymphe à la violence masculine à l'égard du trop féminin Hermaphrodite, pour découvrir, dans le langage du poème, l'autre face de la bisexualité : le travail de la différence, la puissance du neutre ; non pas “ Faites, ô Dieux, que nous soyons à jamais unis en un seul corps ”, mais “ Ordonnez, ô Dieux, qu'il ne soit jamais séparé de moi ni moi de lui ”. Tel est le geste du neutre que l'affirmation de l'union ne puisse se dire que par la négation de l'impossible désir de la non-différence »

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Mavrikakis, Catherine. „Les visages de l’antidépresseur“. Articles 21, Nr. 2 (22.03.2010): 21–26. http://dx.doi.org/10.7202/039453ar.

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Résumé À travers l’analyse du discours tenu sur la mort par overdose de la playmate Anna Nicole Smith, il est possible de penser quelle place occupent l’antidépresseur et l’imaginaire sur le suicide des « belles femmes » dans la constitution sociale du sex-appeal féminin. Nous assistons à une pathologisation du corps féminin (Foucault) qui devient à l’heure actuelle la cible des compagnies pharmaceutiques promettant non seulement la santé mais aussi la beauté. Grâce à un court retour sur les liens de l’histoire de la photographie et de la santé mentale – on pense à Charcot (voir Didi-Huberman) –, on voit comment l’image publicitaire poursuit aujourd’hui le travail de représentation et surtout d’invention du visage de la dépression, travail commencé au xixe siècle. Mais le visage actuel qui incarne le « malaise féminin » n’est pas seulement celui de la laideur. Il est aussi celui de Marylin Monroe ou d’Anna Nicole Smith. C’est-à-dire que les images de la dépression au féminin se confondent parfois avec celles qui suscitent le désir. Le médicament devient alors ce qui domestique le mal des femmes en rendant celui-ci séduisant et inoffensif pour la société.

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Mosconi, Muriel. „La garçonne et l’assassin : désir féminin et pousse-à-la-femme“. Revue des Collèges de Clinique psychanalytique du Champ Lacanien N° 19, Nr. 1 (31.12.2020): 135–40. http://dx.doi.org/10.3917/rccpcl.019.0135.

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Hiltenbrand, Jean-Paul. „Désir de la mère et lisibilité du féminin dans notre culture“. Feuillets psychanalytiques N° 7, Nr. 1 (03.02.2022): 7–13. http://dx.doi.org/10.3917/fpsy.007.0007.

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Tabah, Mireille. „Déconstruction et refiguration du désir féminin dans l’œuvre de Gertrud Kolmar“. Sextant, Nr. 29 (31.01.2012): 33–40. http://dx.doi.org/10.4000/sextant.3309.

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Poulet, Françoise. „La raillerie féminine : stratégie discursive de défense et d’attaque en milieu galant“. Littératures classiques N° 110, Nr. 1 (20.09.2023): 75–88. http://dx.doi.org/10.3917/licla1.110.0075.

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Existe-t-il un usage spécifiquement féminin de la raillerie ? Les traités s’attachant à définir l’honnête femme déconseillent généralement à celle-ci de railler, en vertu des impératifs de pudeur et de modestie. Or, dans un entretien galant, la femme peut, pour répondre à celui qui la complimente, adopter différentes stratégies discursives obliques afin de contourner le « tabou de langue » que représente son désir. Parmi ces stratégies, la raillerie lui permet de protéger son « territoire » tout en démystifiant le mensonge galant.

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Bocquillon, Michèle. „La métamorphose (ou la vision) de Denis Diderot“. Hors dossier, Nr. 73 (28.09.2004): 117–35. http://dx.doi.org/10.7202/009121ar.

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Résumé Diderot se pose en rival de Greuze dans le commentaire du tableau Jeune fille envoyant un baiser […] (Salon de 1765). En effet, Diderot repeint le tableau sur la toile de ses affects et de cette création fantasmatique surgit son désir pour la jeune fille à laquelle il s’identifie. Il voudrait l’ « absorber », mais se laisse lui-même « absorber » par la scène et s’insinue ainsi de l’autre côté du cadre. Fidèle au principe de la ligne ondoyante qui est, selon lui, signe de vie, Diderot, tel « le serpent qui vit », se coule par l’entremise de la caresse de son regard sur le corps féminin. La jeune fille, quant à elle, manipule de façon suggestive une lettre qu’elle vient de recevoir, lettre dont Diderot néglige toute la portée. En effet, cette lettre est le substitut du rival réel et invisible de Diderot : celui qui, au-delà de la position du spectateur dans l’espace, se trouve suspendu au bout du regard de la jeune femme, qui est le seul être qu’elle daigne regarder. Cette lettre palpée de manière significative en dit long sur son désir à elle (elle-même objet de désir) qui est « hors d’oeuvre » : la lettre devient à la fois métonymie du corps absent de l’aimé et métaphore de son corps à elle, présent dans toute la force de son désir.

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FOURNIER, VIRGINIE. „NOS DÉSIRS SANS LIMITES“. Dossier 44, Nr. 1 (22.02.2019): 77–91. http://dx.doi.org/10.7202/1056365ar.

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Une parole féminine originale et innovatrice émerge des mises en récit de désirs féminins, de ces interdits transgressés par les protagonistes des romans Jane Eyre et Angéline de Montbrun (l’adultère chez Charlotte Brontë et le fantasme incestueux chez Laure Conan). Souvent symbolisé par les reflets des flammes des foyers sur les corps des héros, le regard des femmes s’est posé sur les patriarches. Compris dans le cadre d’une focalisation féminine, les hommes en position d’autorité sont objectivés, intégrés dans des représentations qui s’enchâssent dans une mise en abyme de l’acte d’écriture. Par l’étude des enjeux de la mise en récit des désirs féminins interdits, l’oeuvre de Conan est intégrée à une histoire littéraire des femmes plus vaste, plus ancienne et qui recoupe des domaines qui sont encore à penser, pour contrer l’effet discriminant des frontières géographiques et des identités nationales, et ainsi parvenir à mieux scruter la cohérence d’un imaginaire littéraire au féminin.

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Cavillac, C. „L'ingénuité dans Arlequin poli par l'amour et La Dispute“. Revue d'histoire littéraire de la France o 96, Nr. 6 (01.06.1996): 1084–105. http://dx.doi.org/10.3917/rhlf.g1996.96n6.1084.

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Résumé Arlequin poli par l'amour et La Dispute sont des utopies de l'ingénuité, non de l'innocence : la vanité s'y révèle indissociable de l'éveil de l'être à lui-même. Certes, les ingénus ignorent les. susceptibilités qui chez les mondains entravent l'expression du désir, mais la transparence de leur parole dévoile en fait - comme chez les hommes du Monde vrai, dans Le Cabinet du philosophe - l'équivoque fondamentale de la conscience de soi, qui n'est jamais purement (à) elle-même, puisqu'elle se compose en fonction de l'autre. Si les deux pièces retracent un processus d'acculturation, le principe en est bien différent : Arlequin poli par l'amour confronte l'amour à un obstacle extérieur, La Dispute met en jeu la dynamique interne de l'inconstance en opposant le pôle féminin et le pôle masculin de la conscience de soi, générateurs de deux modes de fonctionnement du désir qui déterminent les rapports de pouvoir entre les sexes.

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Cappe, Nathalie. „Marguerite à Sainte-Anne : après le délire, rebroder le désir ?“ psychologie clinique, Nr. 47 (2019): 65–77. http://dx.doi.org/10.1051/psyc/201947065.

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Marguerite Anzieu rencontra Lacan à Sainte-Anne, et celui-ci écrira sa thèse à partir de cette expérience clinique célèbre. À partir de lectures, recherche documentaires et constatations cliniques, je m’intéresse ici à un détail inexploré jusqu’ici : Marguerite à Sainte-Anne cessera d’écrire pour se consacrer à la broderie, sans que Lacan s’y intéresse vraiment. Après un résumé de certains aspects de cette histoire clinique, je m’attarderai sur cette activité manuelle. Marguerite n’a-t-elle pas trouvé dans la broderie un mode de sublimation par lequel elle a symbolisé certains aspects de sa souffrance ? Plus largement, la sublimation au féminin, du fait de certains de ses liens à la domesticité, a-t-elle plus de difficulté à se faire reconnaître ?

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Jewsiewicki, Bogumil. „Photographie, un objet du pouvoir“. Anthropologie et Sociétés 40, Nr. 1 (18.05.2016): 219–50. http://dx.doi.org/10.7202/1036378ar.

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Ce texte examine les effets sociaux des usages congolais de la photographie comme medium de production et de circulation de l’identité et du corps modernes. Au cours du XXe siècle, la représentation photographique témoigne de la nouvelle identité mise en circulation dans l’univers moderne. L’image « mécaniquement reproduite » constitue un artefact tenant lieu et place d’une personne moderne. Pour ce numéro spécial, l’intérêt du texte proposé ici est surtout comparatif. L’analyse d’un processus de représentation de soi par la photographie éclaire ce que fait à la représentation de soi la circulation sur Internet des images autoproduites. Certes, les deux situations sont opposées : dans le cas congolais l’image fixe est bidimensionnelle, sa production par un tiers et sa circulation sont commodifiées ; sur Internet l’image animée est autoproduite pour la circulation dans l’espace non commodifié. Néanmoins, dans un cas comme dans l’autre, il y a coïncidence entre le changement de médium et la volonté du sujet de mettre en circulation une autre représentation de soi, de contrôler l’image de son corps. Au Congo, l’identité moderne est en construction permanente, elle semble graviter autour de la personne plutôt que faire partie du corps. Socialement acceptée, la représentation du corps noir féminin « moderne » s’inscrit dans la mémoire culturelle de la domination, y compris au plan de l’érotisme. Par contre, lorsque des femmes s’emparent de l’image de leur corps pour défier le système social, le corps nu est représenté en tant que bien commodifié. Il est alors inscrit dans un mode de jouissance « moderne » et dans l’offre de satisfaction du désir masculin individuel contre l’accès aux réseaux de pouvoir. Faut-il y voir un désir de pouvoir ou une tentative de libération de la domination masculine ? La distinction est difficile à opérer. En effet, sur le sexe féminin exposé plane la mémoire d’une autre conception selon laquelle ce sexe est autant le lieu d’où vient la vie que le siège d’une puissance sorcière. Exposer/regarder le sexe féminin est ainsi un acte de pouvoir.

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Cliche, Hélène. „Le Circuit féminin de l’épistolaire chez Colette. Une respiration vitale“. Études littéraires 26, Nr. 1 (12.04.2005): 57–71. http://dx.doi.org/10.7202/501031ar.

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Le luxe est envisagé dans l'optique du plaisir d'un «faire en plus» vérifiable dans l'échange épistolaire qui constitue un réseau signifiant dans l'oeuvre de Colette, une circulation affective de signes, particulièrement entre des sujets-femmes. Le pacte d'intimité s'ouvre à la narration des états singuliers du corps, des événements ténus du quotidien et met à jour une résistance à la création littéraire qui sous-tend un idéal du style à quoi l'énonciation s'efforce de répondre. On y retrouve également la sensualité de l'auteure et sa fantasmatique, mises en scène dans l'espace intersubjectif de la correspondance, principe énergétique d'un langage qui est à la fois un don et une prise en charge de l'autre, la nécessité d'un partage réciproque, une éthique du désir.

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Mundy, John Hine. „Le Mariage et les femmes à Toulouse au temps des cathares“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 42, Nr. 1 (Februar 1987): 117–34. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1987.283372.

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L'intérêt que j'ai porté à Toulouse était en partie lié à mon désir de découvrir quels facteurs sociaux étaient en corrélation avec le catharisme. Tous les groupes retenaient mon attention, et parmi eux les femmes. Le sexe féminin avait été distingué depuis longtemps par les historiens qui affirmaient que le catharisme avait été propagé par les femmes, et particulièrement celles des classes supérieures. La base de cette affirmation repose probablement sur la supposition, somme toute raisonnable, que les femmes avaient tendance à s'interroger sur les valeurs du monde dans lequel elles vivaient, et qui était régi par les hommes.

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Freiman, Bernard. „Icare et Œdipe – Deux mythes de la toute puissance ?“ Psychosomatique relationnelle N° 11, Nr. 1 (11.07.2023): 232–42. http://dx.doi.org/10.3917/psyr.011.0232.

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Le mythe d’Icare appartient à un fond mythologique très ancien. Il exprime d’un côté le désir féminin sans limite qui conduit Pasiphaé à s’unir au taureau envoyé par Poséidon pour donner naissance au Minotaure et d’un autre côté il traduit l’hybris de Dédale qui est technique et scientifique. Loin d’être un mythe de toute-puissance tel qu’on l’entend habituellement, c’est un mythe centré sur le sacrifice du fils, victime de la démesure du père. Sur le plan clinique, à côté du mythe d’Œdipe, il apparaît comme un mythe de libération de la toute-puissance paternelle et de la séduction maternelle.

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Géonet, M., P. De Sutter und E. Zech. „Est-ce que les événements de vie stressants influencent le désir sexuel féminin ?“ Sexologies 27, Nr. 4 (Oktober 2018): 196–202. http://dx.doi.org/10.1016/j.sexol.2017.09.013.

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Nogueira, Anna Carolina. „ESTRAGO MADRE-HIJA Y SUPERYÓ“. Affectio Societatis 16, Nr. 30 (01.03.2019): 177–84. http://dx.doi.org/10.17533/udea.affs.v16n30a09.

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Resumen El estrago, referido específicamente al sujeto femenino, se sostiene en la observación resaltada por Lacan de que la niña parece buscar más subsistencia en la relación con la madre que con el padre, bien como en el carácter erotómano de la demanda de las mujeres, resultado de una falta estructural relativa a la inexistencia de un significante que represente el sexo femenino en el inconsciente. Bajo esa perspectiva, el presente artículo resalta el lugar del superyó en la problemática del estrago madre-hija.Palabras-clave: Estrago, Superyó, Deseo de la Madre, Feminidad.Abstract Ravage, specifically referred to the feminine subject, is based on this observation made by Lacan: the girl seems to look for subsistence more in her relationship with the mother than in the one with the father, as well as in the erotomaniacal character of women's demand, result of a structural lack relative to the non-existence of a signifier which represents the feminine sex in the unconscious. From such a perspective, this paper highlights the place of the superego in the issue of the mother-daughter ravage.Keywords: ravage, superego, desire of the mother, femininity.Résumé Le ravage, qui se réfère exclusivement au sujet féminin, trouve appui sur cette observation faite par Lacan : la petite fille semblerait chercher plus de survie dans le rapport à la mère qu'au père, ainsi que dans le caractère érotomane de la demande des femmes, résultant d'un manque structurel concernant l'inexistence d'un signifiant qui représente le sexe féminin dans l'inconscient. Sous cet angle, cet article met en relief la place du surmoi dans la problématique du ravage mère-fille.Mots-clés : ravage, surmoi, désir de la mère, féminité.

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