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Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Descartes, René (1596-1650) – Physique“
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Zeitschriftenartikel zum Thema "Descartes, René (1596-1650) – Physique"
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Moreno Villanueva, José Antonio. „Jean-Antoine Nollet y la difusión del estudio de la electricidad : un nuevo léxico para una nueva ciencia“. Documents pour l'histoire du français langue étrangère ou seconde 18, Nr. 1 (1996): 405–17. http://dx.doi.org/10.3406/docum.1996.1172.
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Jean-Antoine Nollet et la diffusion de l’étude de l’électricité : un nouveau lexique pour une nouvelle science. Les études sur l'électricité et le magnétisme n'ont pas subi un développement considérable depuis les expériences de William Gilbert (1544-1603) avec la boussole et l'ambre jaune, si l'on excepte les contributions de René Descartes (1596-1650) et Otto von Guericke (1602-1686), inventeur de la machine électrique de globes de soufre génératrice d'électricité statique. Cependant, au début du XVIIIe siècle, différents scientifiques (Hauksbee, Grey y Wheler, Dufay, Musschenbroek...) ont commencé à développer en Europe un nombre important d’expériences, que serviront à jeter les bases du développement ultérieur de la science de l’électricité. Pourtant, les nouvelles de ces expériences et découvertes, ne sont connues que d’un secteur minoritaire de la communauté scientifique jusqu’à la publication des ouvrages de l’abbé Jean-Antoine Nollet (1700-1770), vrai divulgateur des études sur l’électricité non seulement en France mais dans toute l’Europe. Les scientifiques espagnols ne mirent pas longtemps non plus à se faire l’écho des expériences de Nollet - qui rivalisait à cette époque-là avec Franklin. Ses textes non seulement furent lus, mais encore ils furent bientôt traduits en espagnol : Vázquez y Morales traduisit, tout juste un an après sa parution, l'Essai sur l'électricité des corps (1746) qui devint le premier livre consacré à l’électricité publié en Espagne ; les Leçons de physique expérimentale - éditées en France huit fois - furent traduites dans notre langue en 1747 par Zacagnini ; finalement, la traduction des Lettres sur l'électricité par Antoni Juglà i Font fut lue pendant les séances de l’Académie Royale des Sciences Naturelles et des Arts de Barcelone. Mais la diffusion des textes de l’abbé Nollet dans la Péninsule n’eut pas seulement comme conséquence inmédiate la constitution de l’électricité en tant que nouvelle discipline d’étude. Par leur intermédiaire, la langue espagnole se renouvelle, de telle façon que celle-ci devra désormais ouvrir les portes à un nombre considérable de termes de création récente, les adoptant et les incorporant au lexique commun, tel qu’on peut l’observer dans différents répertoires lexicographiques. Une lecture attentive des oeuvres de J.-A. Nollet nous a permis de connaître et d’évaluer l’apport de celles-ci à la science et à la langue espagnole.
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Neetens, A. „Cogito ergo sum (René Descartes 1596-1650)“. Neuro-Ophthalmology 16, Nr. 6 (Januar 1996): 385–86. http://dx.doi.org/10.3109/01658109609044645.
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Watling, John. „René Descartes“. Royal Institute of Philosophy Lecture Series 20 (März 1986): 55–56. http://dx.doi.org/10.1017/s0957042x00004016.
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René Descartes (1596–1650) was born at La Haye, near Tours in France. He entered the Jesuit School at La Flèche in 1606, where he studied Latin and Greek and the classical authors, and acquired respect for the certainty of mathematics and distaste for the theories of Aristotle as developed by medieval commentators. In 1616, he took a degree in law at the University of Poitiers. There followed a period during which he travelled, for some of the time as a gentleman-officer in the armies of Maurice of Nassau, Prince of Orange, and Maximilian, Duke of Bavaria. In 1625 he returned to Paris and renewed his acquaintance with Father Marin Mersenne, who was later instrumental in making his views known to many of the famous intellectuals in Europe. From 1628 to 1649 he lived in Holland and worked out in detail the scientific, philosophical and mathematical ideas that had engaged him during his travels. His main philosophical works are Rules for the Direction of the Mind, written in 1629–30 but not published until 1684, Discourse on Method, 1637, Meditations, 1641, Principles of Philosophy, 1644, and The Passions of the Soul, 1649. In 1649, Descartes accepted an invitation to visit the Queen of Sweden and instruct her in philosophy. He succumbed to the rigorous climate, and died in February 1650.
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Dortier, Jean-François. „René Descartes (1596-1650). Le primat de la raison“. Sciences Humaines N° Hors-série, HS11 (06.01.2022): 3. http://dx.doi.org/10.3917/sh.hs11.0003.
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Kitagawa, Tomoko L. „Passionate souls: Elisabeth of Bohemia and René Descartes“. Mathematical Gazette 105, Nr. 563 (21.06.2021): 193–200. http://dx.doi.org/10.1017/mag.2021.46.
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The mathematical investigations of natural phenomena in the seventeenth century led to the inventions of calculus and probability. While we know the works of eminent natural philosophers and mathematicians such as Isaac Newton (1643-1727), we know little about the learned women who made important contributions in the seventeenth century. This article features Princess Elisabeth of Bohemia (1618-1680), whose intellectual ability and curiosity left a unique mark in the history of mathematics. While some of her family members were deeply involved in politics, Elisabeth led an independent, scholarly life, and she was a close correspondent of René Descartes (1596-1650) and Gottfried Leibniz (1646-1716).
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Le Floch-Prigent, P., S. Verdeille und A. Froment. „Le crâne de René Descartes (1596–1650) : scannographie sériée et reconstructions“. Morphologie 96, Nr. 314-315 (Oktober 2012): 70–71. http://dx.doi.org/10.1016/j.morpho.2012.08.013.
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Nickalls, R. W. D. „Viète, Descartes and the cubic equation“. Mathematical Gazette 90, Nr. 518 (Juli 2006): 203–8. http://dx.doi.org/10.1017/s0025557200179598.
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An appreciation of the geometry underlying algebraic techniques invariably enhances understanding, and this is particularly true with regard to polynomials. With visualisation as our theme, this article considers the cubic equation and describes how the French mathematicians François Viète (1540–1603) and René Descartes (1596–1650) related the ‘three-real-roots’ case (casus irreducibilis) to circle geometry. In particular, attention is focused on a previously undescribed aspect, namely, how the lengths of the chords constructed by Viète and Descartes in this setting relate geometrically to the curve of the cubic itself.
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Pessoti (in memorian), Isaías, und João Eduardo Cattani Vilares. „Sobre dualismo cartesiano e análise do comportamento“. Perspectivas em Análise do Comportamento 1 (16.04.2024): xx. http://dx.doi.org/10.18761/pac11818audp.
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É notória a incompatibilidade entre o behaviorismo radical, monista, e o dualismo (mente-corpo). A obra de René Descartes (1596-1650) – o cartesianismo – tem sido associada ao dualismo mente-corpo. Essa suposição deriva possivelmente da utilização por Descartes, ao longo de sua obra, de palavras como “mente”, “espírito” e “alma”. É possível encontrar no manual do behaviorismo radical de Baum (1999/1994) asserções sobre tal incompatibilidade. Este artigo apresenta uma análise dos escritos originais de Descartes, com resultados que não demonstraram a priori a incompatibilidade apontada pelos behavioristas radicais, como Baum. Para Descartes, “mente” não é uma entidade imaterial, ou um “homúnculo” autor de ideias, ou um arquivo de conhecimentos e experiências, mas apenas a capacidade de aprender a pensar (comportar-se). O autor descreve a relação mente-corpo como indissociável.
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Chan, Eleanor. „Beautiful Surfaces“. Nuncius 31, Nr. 2 (2016): 251–87. http://dx.doi.org/10.1163/18253911-03102001.
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The assumption that the Cartesian bête-machine is the invention of René Descartes (1596–1650) is rarely contested. Close examination of Descartes’ texts proves that this is a concept founded not on the basis of his own writings, but a subsequent critical interpretation, which developed and began to dominate his work after his death. Descartes’ Treatise on Man, published posthumously in two rival editions, Florentius Schuyl’s Latin translation De Homine (1662), and Claude Clerselier’s Traité de l’ homme, has proved particularly problematic. The surviving manuscript copies of the Treatise on Man left no illustrations, leaving both editors the daunting task of producing a set of images to accompany and clarify the fragmented text. In this intriguing case, the images can be seen to have spoken louder than the text which they illustrated. This paper assesses Schuyl’s choice to represent Descartes’ Man in a highly stylized manner, without superimposing Clerselier’s intentions onto De Homine.
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AZAIZES, ALEXANDROS. „TRETMAN STRASTI U DEKARTOVOJ FILOZOFIJI MORALA“. Arhe 20, Nr. 40 (03.04.2024): 193–219. http://dx.doi.org/10.19090/arhe.2023.40.193-219.
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Τhe article will examine the remedies proposed by René Descartes (1596-1650), in order to deal with unpleasant passions and their excesses, as highlighted in his last work, The Passions of the Soul (1649). In this work, Descartes attempts to reach the core of emotion and, with the help of physiology, to analyse it rationally. The aim of the French philosopher is deeply moral. The demand for a practical philosophy had occupied him since the Sixth Part of his emblematic Discourse on the Method (1637). In The Passions of the Soul this demand is satisfied. Our analysis shows that Descartes' ethics is one of action. Life requires decisions, regardless of their end result. With free will as the cornerstone of his ethical structure, Descartes will set up an educational system for regulating the passions. In dealing with this problem, Descartes opted for a «strategy of generosity». Generosity, the most important notion of Cartesian ethics and the primary remedy that Descartes suggests for useless desires, is a passion and turns into a virtue when passion becomes a habit.
Dissertationen zum Thema "Descartes, René (1596-1650) – Physique"
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Oliveira, Erico Andrade Marques de. „Le rôle de la méthode dans la constitution de la physique cartésienne“. Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040110.
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Dans notre thèse, nous avons essayé de repérer et de déterminer comment la physique cartésienne, surtout celle du Traité et des Principes, se constitue à partir de la mathesis. A cet égard nous avons cherché d’un côté dans la mathesis une discipline capable de remplacer les représentations ambiguës, issues de l’expérience sensible, par des codes scientifiques, tout en fournissant à ces codes une grammaire – composée des lois qui assurent la constitution d’un réseau de propositions empiriques. C’est ainsi que la mathesis a rendu possible une « figuration » de la nature en montrant à travers l’expérience la mesure de la compatibilité du réel avec le simulacre de la science. De l’autre côté, on a voulu dégager le rôle normatif de la mathesis qui contraint les sciences à disposer leurs résultats selon un ordre déductif commun qui va des propositions simples jusqu’aux plus obscures, en montrant le degré de dépendance conceptuelle entre ces propositionsIn our thesis, we try to demonstrate how the Cartesian physics, specially that of the Traité and of the Principes, is constituted from the mathesis. From this angle, we tried to see in the mathesis, on the one hand, a discipline that is able to substitute ambiguous representations, originated in the sensitive experience, through scientific codes, providing these codes a grammar - composed by laws which support the building of a net of empirical propositions. Thus, the mathesis enabled a “figuration” of nature, showing through experience the size of the compatibility between the real and the simulacrum of science. On the other hand, we tried to emphasize the normative role of the mathesis that constrains the sciences to display their results according to a common deductive order, which goes from the simplest results to the most obscure ones, demonstrating the conceptual dependence grade between them
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Sciaccaluga, Nicoletta. „Potentia naturalis : rôle et disparition d'une notion centrale dans la physique du jeune Descartes“. Caen, 2008. http://www.theses.fr/2008CAEN1507.
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Ma recherche vise à déterminer le sens du syntagme “potentia naturalis” à l’intérieur de la physique et de la philosophie du jeune René Descartes (1596-1650), et surtout ses reflets sur le Traité de la lumière. Ainsi j’ai exploré la transformation à la quelle, par rapport à ses origines aristotéliciennes, cette notion a été soumise en tant qu’objet de la philosophie naturelle dans le milieu de formation de Descartes, surtout là où celui-ci était plus lié à la rébellion néoplatonicienne a l’Aristotélisme pendant la Renaissance et les débuts de la science moderne. De tout cela il en ressort que cette notion est centrale pour la compréhension de la physique cartésienne du mouvement, puisqu'elle a permis à Descartes de dépasser, avec pleine efficacité et ultérieurement au pur mécanisme, le modèle aristotélicien de l’extranéité entre mouvant et mobile et de concevoir le principe d’inertie comme conséquence d’une spécifique conception conservationiste de la nature. De plus, sa collocation par rapport à la puissance infinie de Dieu l’introduit dans un plus ample terrain métaphysique, celui de la conception du temps et de la substance. Pourtant on pourra voir aussi que la sauvegarde de la transcendance divine et l'opposition entre repos et mouvement dans une physique dominée par la statique ne rendent la rupture avec les positions précédentes que partielle
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Gonzalez, Solange. „Le lieu chez Descartes“. Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040234.
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L'inachèvement des Regulae et la disparition du syntagme de mathesis universalis dans les œuvres ultérieures ont fait croire à un renoncement de la part de Descartes qui s'exprimerait dans son échec à mathématiser le réel. Interroger la question du lieu chez Descartes prétend rompre avec cette lecture discontinuiste et permet un parcours transversal dans l'œuvre. La notion de lieu permet un tel voyage dans la mesure où elle s'énonce dès l'abord selon un paradoxe susceptible de nous mener au cœur de la philosophie de Descartes : on s'attend à trouver sa définition dans le champ de la physique, et l'on est surpris d'apprendre que les corps n'occupent aucun lieu, par suite qu'ils ne se déplacent pas d'un lieu à un autre et plus radicalement que tout mouvement étant relatif, on peut légitimement considérer qu'un même corps se meut et ne se meut pas. Conformément à la conception de l'ingenium développée dans les Regulae, la puissance n'est reconnue que de l'esprit. Mais son exercice suppose néanmoins la présence d'un corps qui l'incarne ou la subit. Aussi est-il possible de lier la question du pouvoir à celle du lieu et de se demander en quoi le monde est le lieu de Dieu (Eucharistie) et le corps celui de l'âme. L'unité de la mathesis universalis se recompose ainsi en s'adjoignant, selon la matière concernée, les recours de l'imagination, de la mémoire et des sens, sans que l'esprit ne se dépossède de ses prérogativesThe noncompletion of Descartes'Regulae and the disappearance of the syntagma of mathesis universalis in later works lead us to believe a self-denial on Descartes behalf wich express itself in his failure to structure reality. To investigate the question of Descartes'locus presumes follow the evolution of his thought and allows a transversal course of his work. The notion of locus permits such a voyage by expressing itself first trough a paradox that leads us to the heart of Descartes' philosophy: we expect to find its definition in the field of physics and we are surprised to know that bodies fill no locus, because they don't move from one locus to another and, more radically, whereas every movement is relative, we can legitimately consider that the same body does and does not move. Such a conception seems not to allow a mathematical physics. Such a failure has also to be connected to an evolution in Cartesian's conceptions improved in the Regulae, especially concerning the part of imagination; The exertion of ingenium nevrtheless supposes the existence of a body that incarnates. So that it is possible to wonder in Which way the world is the locus of God (Eucharisty) as is the body the locus of the soul
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Bellis, Delphine Julie. „Le visible et l’invisible dans la pensée cartésienne : figuration, imagination et vision dans la philosophie naturelle de René Descartes“. Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040015.
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Le but de ce travail est de comprendre les différents aspects du processus de figuration dans la philosophie de Descartes, en particulier pour une connaissance des corps de la nature. La notion de figure revêt différentes fonctions, des premières œuvres de Descartes jusqu’aux plus tardives : fonction méthodique de représentation conventionnelle des relations entre nos notions, objet géométrique, mode de l’étendue assigné par la métaphysique à la réalité des corps, délimitation externe de corps sensibles ou de corpuscules invisibles dans la physique. Nous cherchons à rendre compte de ces dimensions dans leur ensemble pour comprendre comment la pensée de Descartes évolue des Regulae aux textes plus tardifs et s’efforce de répondre à un problème nouveau qui ne se posait pas pour la scolastique, celui de la connaissance de la figure de corps déterminés. Ce problème peut se poser parce que la métaphysique à la fois établit la figure comme mode essentiel de l’étendue des corps et refuse a priori de recourir à la sensation pour la connaissance, mais il se pose aussi en termes purement épistémologiques pour la constitution d’une physique. Nous montrons qu’une clé de ce problème réside dans la théorie de la vision présentée dans la Dioptrique, mais que ce texte appelle en partie son propre dépassement en direction d’une physique corpusculaire qui met en jeu un usage spécifique de l’imagination et de l’expérience. Ceci doit nous permettre de repenser, à partir de la notion de figure, ce qu’il a été convenu de considérer comme un aspect de la mathématisation de la nature opérée au XVIIe siècleMy aim, in this dissertation, is to explore the various aspects of the process of figuration in Descartes’ philosophy, particularly with respect to the knowledge of natural bodies. Moving from Descartes’ early to his more mature works, we find that the notion of figure (or shape) played a variety of roles: it possessed a methodological function, as a conventional representation of the relations between our notions, but also designated, respectively, a geometrical object, a mode of extension assigned by metaphysics to the reality of bodies, and an external delimitation of sensible bodies or of invisible corpuscles in physics. In analyzing these different functions, my aim is to understand how Descartes’ thought evolved from the Regulae to later texts, while trying to answer a new problem that did not exist for the scholastics, namely that of the knowledge of the shape of determined bodies. This problem arose partly because Descartes’ metaphysics had established shape as an essential mode of bodily extension, while at the time refusing a priori to appeal to sensation for knowledge, but it also emerged for purely epistemological reasons in the process of constituting a new physics. In my thesis, I argue that one key to this problem is to be found in the theory of vision, presented in the Dioptrique, a text that moves, however, towards a corpuscular physics that relies on a specific use of imagination and experience. From this analysis of the notion of figure or shape, we are able to shed a different light on what so far has been considered an integral aspect of the 17th century’s mathematisation of nature
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Say, Constant. „Construction des concepts et principes fondateurs de la physique classique : cas de la dynamique newtonienne“. Paris 7, 2010. http://www.theses.fr/2010PA070105.
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En opposition à une opinion assez, répandue, selon laquelle. Newton a fondé la mécanique rationnelle en s'appuyant sur les travaux de Kepler, Galilée et Huygens, puis en rejetant la « physique cartésienne », cette thèse apporte un nouvel éclairage sur la construction de la mécanique classique. En effet, nous nous intéressons dans ce travail, aux obstacles épistémologiques que tes savants des XVIème et XVIIème siècles rencontrèrent lors de l'élaboration des concepts et principes fondateurs de ia physique. Ceux-ci, serviront à la fin du XVIIème, à bâtir l’axiomatique de la mécanique newtonienne. Ainsi, nous démontrons, à partir d'une lecture historique et critique, que les fondements théoriques de la mécanique moderne s'élaborent, en définitive, au cours de la controverse conceptuelle opposant Descartes à Newton à propos du mouvement circulaire. À la suite de cela, le savant anglais introduit son concept d'espace « absolu ». Comme garant du « principe de l'inertie ». A partir de cet axiome l'ensemble des concepts essentiels de sa théorie s'organisent. II s'agit essentiellement du concept de « force » et de la notion de « masse », cette dernière étant indispensable dans ia quantification des « forces ». Qui sont au cœur de la théorie newtonienne. Au-delà des difficultés d'ordre mathématique et physique, propre à la théorisation newtonienne, notre travail a permis de mettre en évidence le caractère non nécessaire de l'espace « absolu >>, de la « force d'inertie », et de la « force centrifuge », démontrant ainsi le paradoxe qui existe entre la dimension opérationnelle d'une théorie et le statut ontologique des concepts qu'elle utiliseIn opposition to a. Widespread opinion that considere Newton to have founded rational mechanics by leaning on the works of Galileo. Kepler and Huygens, and then rejecting "Cartesian physics", this thesis sheds new light on the construction, of classic mechanics. Indeed. In this work we are interested in the epistemological obstacles that scholars of the XVIth and XVIIth centuries met during the elaboration of the concepts and the key principles of physics. These will serve at the end of the XVIIth century to build the axioms of Newtonian mechanics. We demonstrate, from a historical and critical reading, that the theoretical foundations of modem mechanics are elaborated during the conceptual controversy pitting Descartes against Newton on the issue of circular movement, From this content, the great English scientist introduces his notion of '"absolute" space as that which guarantees the "|aw of inertia". From this axiom, Newton can organize all the essential concepts of his theory. This concerns essentially the concept of "force" and the notion of "mass". The latter being essential to the quantification of "forces", which are the heart of Newtonian theory. Beyond the difficulties of a mathematical and physical order that are proper to Newtonian theory, our work allows us to bring to light the inessential character of "absolute" space, ''inertia" and "centrifugal force", thus demonstrating the paradox between the operational dimension of a theory and the ontological status of concepts it uses
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Fusciardi, Alessandra. „Vitale Giordani traduttore e interprete di Descartes : la fisiologia cartesiana a Roma alla fine del XVII secolo“. Paris, EPHE, 2014. http://www.theses.fr/2014EPHE5013.
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Le but de la thèse a été d'étudier, à travers l'analyse d’un texte manuscrit relatif à un cours de ‘philosophie naturelle’, pensé et rédigé pour des élèves, l'incidence et la consistance de la philosophie cartésienne à Rome à la fin du XVIIe siècle. Le manuscrit 2094, qui est conservé dans la Bibliothèque Casanatense de Rome, contient une partie de ce cours, écrit vers 1689-1690 par Vitale Giordani (1633- 1711), professeur de mathématiques à la ‘Sapienza’. L'intérêt de cet écrit vient du fait qu’il s’agit des premières traductions italiennes - bien que incomplètes - jusqu’à présent connues, des œuvres physiologiques de Descartes, Description du corps humain, Homme, et Passions de l'âme, à lesquelles s’ajoutent aussi, compte tenu de l'ensemble du cours, Principia philosophiae, Dioptrique, Météores et Meditationes de philosophia prima. Ces traductions documentent - et c’est bien là l'objectif de la thèse - l’enracinement de la philosophie cartésienne à Rome, qui doit être insérée à juste titre, à côté de Naples, comme centre de circulation et diffusion du cartésianisme à l’âge classique. Le cours témoigne l’exigence de transmettre les textes de Descartes, en les traduisant et en constituant un manuel sur lequel baser l'enseignement de ‘philosophie naturelle moderne’. La thèse est divisée en deux tomes : le premier est dédié à l'analyse du manuscrit, en situant l’œuvre et l'auteur dans le contexte des études romaines, et le second comprend l'édition annotée du manuscritThe purpose of this thesis is to study - through the analysis of a manuscript that contains a course of ‘natural philosophy’ thought out and prepared for students - the incidence and the significance of the Cartesian philosophy in Rome at the end of the XVIIth century. The manuscript 2094, which is preserved in the Library Casanatense of Rome, contains part of this course, written in 1689-1690 by Vitale Giordani (1633-1711), professor of mathematics in the university ‘Sapienza’. The interest of this script comes from the fact that it was the first Italian translation – even if incomplete – so far known, of physiological works of Descartes, Description du corps humain, Homme, et Passions de l'âme, as well as, considering the whole course, Principia philosophiae, Dioptrique, Météores et Meditationes de philosophia prima. These translation document – and this is the aim of the thesis – the penetration of Cartesian philosophy in Rome, that must be inserted with Naples, as the center of circulation and diffusion of the Cartesianism in the Modern Age. The course demonstrates the need to spread the texts of Descartes, translating and constituting a textbook on which to base the teaching of modern natural philosophy. The thesis is divided in two volumes of which the first is devoted to the analysis of the manuscript, situating the work and the author in the context of roman studies, while the second includes the annotated edition of the manuscript
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Armogathe, Jean-Robert. „Theologia cartesiana : physique et théologie en Europe au XVIIème siècle“. Paris 1, 1998. http://www.theses.fr/1998PA010601.
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Le présent travail est une introduction au système du monde, entre Copernic et Newton. Après avoir étudié le statut de la méthode comme ordre chez Melanchthon et Suarez, l'auteur étudie le fonctionnement de concepts théologiques dans le cadre de la physique moderne : le vide, le temps, la substance rapportes à l'Empyrée, au l'aevum angélique, à la transsubstantiation. De la physica sacra, transposition des écritures saintes en termes de science physique (chez Comenius) jusqu'à la religiophilosophica de Cotton Mather, la science du XVIIIeme sie=ècle se construit dans un contexte scripturaire et religieux. Le cartésianisme ne marque pas une rupture, il est absorbé dans les universités néerlandaises pour la défense d'une nouvelle scholastique, attaquée comme theologia cartesianaThe present dissertation is an introduction to the system of the world, from Copernicus to Newton. The author studies first the status of method as order in Melanchthon and Suarez ; then he shows how theological concepts have been worked out in an epistemological context: vacuum, time, substance are studied with the helpp of theological tools : the empyreum, the aevum, the Eucharist. From the physica sacra, which is a transposition of the scriptures into a scientific scheme (comenius), to the religiophilosophica of cotton mather, xviith century science is built in a religious and metaphysical context. Nor does cartesianism stand aside, being absorbed by the dutch universities in order to fight for new scholasticism and being attacked as theologia cartesiana
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Saliceti, Marion. „La constitution malebranchiste de la conscience sensible“. Thesis, Paris 1, 2016. http://www.theses.fr/2016PA01H205.
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Cette étude est consacrée à l’analyse malebranchiste de la sensibilité. Elle montre comment, par une analyse couplée de ses conditions concrètes et de sa constitution métaphysique, développant une véritable psychologie de l’intériorité et de l’expérience ordinaire et faisant du sentiment le point nodal de la double union de l’homme au monde et à Dieu, Malebranche parvient à produire une description puissamment originale de la conscience sensible. En témoigne en particulier le profond réaménagement qu’il impose aux cadres cartésiens de la noétique et de la psychologie, au cours de l’élaboration des concepts structurants de son analyse du sentir. Pourtant, s’il nous faudra souligner d’indéniables lignes de fracture entre les pensées, dont nous aurons à réévaluer le rapport, nous montrerons aussi en quoi l’analyse malebranchiste du sensible peut être comprise comme le prolongement – assurément critique et parfois paradoxal – de certaines suggestions cartésiennesThis study address Malebranche's analysis of consciousness ans sensibility. It tends to show how Malebranche, by an accurate account of its concrete conditions and metaphysical setting, developing a psychology of interiority and day to day experience and considering sensation as a key phenomenon, involving both mind and body union and God's action, achieves to give an utterly original description of what he refers to as consciousness or 'inner feeling'. This appears mainly through the shifts Malebranche impulses to the cartesian framework of noetics and psychology.However, despite obvious differences between their conceptions, this study will show that Malebranche's analysis can as well be undestood as an extension, yet critical and paradoxal, of some lines of inquiry Descartes himself had suggested
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Smith, Nathan D. „Les origines du concept cartésien de l’esprit dans les Règles pour la direction de l’esprit“. Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040096.
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La thèse vise à expliquer dans son contexte historique les Règles pour la direction de l'esprit par rapport au concept de l'esprit cartésien. J'argue que les Règles montrent une tendance vers un concept dualiste de l'esprit. Les raisons pour cette position, je pense, sont la plupart méthodologiques. Dans les Règles, Descartes a développé les fondements philosophiques de la méthode cartésienne qui a pour objet la résolution de tous les plus célèbres problèmes de l'époque dans la science de la nature et la mathématique. Cette méthode s'est fondée sur l'idée que tous les phénomènes naturels puissent être expliqués par les modèles géométriques. Alors, pour Descartes la méthode de la science de la nature est réductive, basé sur les modèles mathématiques. En conséquence, Descartes a évidement cru que les modèles qui expliquent la nature physique ne sont pas les mêmes qui puissent expliquer la nature de l'esprit. En plus, chez les Règles, l'esprit paraît comme le véhicule de la compréhension du monde physique, et par la physiologie du cerveau et par déterminer les paramètres scientifiques de l'explication et la représentation du monde physique. Donc l'esprit est bien séparée du monde physique dans les deux sens : il ne se réduit pas aux principes physique et il organise et soutiens les principes physiques. Nous validerons cette thèse en insistant sur quatre points spécifiques: (1) l'importance historique du texte des Règles pour la pensée cartésienne, (2) la nature et l'histoire de la mathesis universalis, (3) la physiologie de la cognition, et (4) les natures simplesThe dissertation aims to contextualize and understand the Regulae ad directionem ingenii as embodying theses central to the development of Descartes' mature metaphysical concept of mind. I argue that the Regulae demonstrates a tendancy toward a dualistic concept of mind. The reasons for this, I believe, are largely methodoligical. In the Regulae, Descartes develops the philosophical foundations for a scientific method that, he thought, would allow him to solve some of the most puzzling phenomena in nature and mathematics. This method is basically predicated on the idea that all natural phenomena, i.e., physical entities, can be understood by reducing those entities to geometrical models. These geometrical models could understood and explained either mechanically or algebraically. In either case, for Descartes the scientific method is essentially reductive. As a consequence,, he clearly believes that the models that explain the physical world are not the same as those that explain the nature of the mind. Furthermore, in the Regulae, the mind appears to be a vehicle for understanding the physical world, through the physiology of the brain and by determining the scientific parameters for any representation or explanation of the physical world. Thus, the mind is truly separated from the physical world in two senses: it cannot be reduced to physical principles and it organizes and found those physical principles. We will see how this is the case by focusing on four issues: (1) the historical significance of the text in the development of Descartes' thought (2) the mathesis universalis (3) the physiology of cognition and (4) the simple natures
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Feller, Waldemar. „Descartes e as humanidades“. [s.n.], 1998. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/251102.
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Orientador: Newton Aquiles Von ZubenTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação
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Doutorado
Bücher zum Thema "Descartes, René (1596-1650) – Physique"
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5
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7
Southwell, Gareth. A beginner's guide to Descartes's Meditations. Malden, MA: Blackwell Pub., 2008.
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8
The flight to objectivity: Essays on Cartesianism and culture. Albany: State University of New York Press, 1987.
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9
Descartes and the autonomy of human understanding. New York: Garland Pub., 1990.
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Roux, Sophie, und Delphine Antoine-Mahut. Physics and Metaphysics in Descartes and in His Reception. Taylor & Francis Group, 2018.
Den vollen Inhalt der Quelle findenBuchteile zum Thema "Descartes, René (1596-1650) – Physique"
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