Zeitschriftenartikel zum Thema „Découverte de schéma“

Le prophète des Crétois, nous le savions depuis longtemps, n'était qu'un menteur; pourtant, à l'aube de ce siècle, quand nous avons voulu traduire nos mathématiques en termes d'ensembles, notre conscience s'est troublée de la découverte de paradoxes.“Si R est une relation binaire entre éléments d'un ensemble (sic) E, il n'existe pas d'élément a de E, tel que pour tout x de E (a, x) satisfasse R si et seulement si (x, x) ne satisfait pas R.” Voilà un résultat bien banal! Quel est cet assaisonement fondationnel qui a le pouvoir de lui donner une saveur si troublante? C'est, sans doute, qu'il manifeste de façon brutale la contradiction d'un système d'axiomes auquel nous sommes viscéralement attachés, la “théorie des ensembles”, composée de l'axiome d'extensionalité (sans influence sur les paradoxes), et du schéma de compréhension (car nous avons d'excellentes raisons de vouloir rester dans le premier ordre, et d'éviter, à l'encontre de Zermelo, un axiome du second ordre).Nous croyons en premier lieu que la théorie des ensembles est vraie. C'est un peu délicat de préciser ce qu'on entend par là: quand on formalise l'arithmétique, il n'y a pas de confusion possible sur la structure de référence qu'on veut décrire; mais le modèle naturel, le “modèle standard” de la théorie des ensembles, le connait-on vraiment? L'auteur de ces lignes est incapable d'en décider: cela ne l'empêchera pas de faire appel à l'intuition ensembliste la plus débridée, ce qui montre qu'il n'est pas rebuté par l'incohérence plus que par la contradiction!

Avec l’essor et le succès croissant de la littérature de voyages, nourrie par les grandes explorations et découvertes, les utopistes de l’Âge classique ont commencé à s’intéresser plus au sujet épique qu’à l’encadrement rhétorique de la relation utopique. Avec comme résultat des utopies réalistes dans lesquelles les narrateurs, en imitant le schéma de la littérature de voyages et d’exploration, prétendent avoir découvert des civilisations exotiques idéales, crédibles et applicables, qu’ils offrent en modèle à leurs contemporains. Les principaux procédés de construction des « utopies réalistes » sont la sélection et l’extrapolation utopique. Travaillant sur l’image de son monde historique, l’utopiste fait un choix des traits négatifs et positifs et les regroupe dans deux espaces complémentaires. Les caractéristiques jugées mauvaises sont rassemblées et isolées dans la description de « notre » civilisation (d’habitude l’Europe), celles bénéfiques sont regroupées et extrapolées dans la configuration de la civilisation exotique. L’exclusion des éléments désagréables, nuisibles et funestes soumet la fiction utopique à une « réduction au positif », ce qui fait d’elle un univers fictionnel eudémonique, capable de susciter l’adhésion rationnelle, morale et affective des personnages, ainsi que des lecteurs.

Avec l’essor et le succès croissant de la littérature de voyages, nourrie par les grandes explorations et découvertes, les utopistes de l’Âge classique ont commencé à s’intéresser plus au sujet épique qu’à l’encadrement rhétorique de la relation utopique. Avec comme résultat des utopies réalistes dans lesquelles les narrateurs, en imitant le schéma de la littérature de voyages et d’exploration, prétendent avoir découvert des civilisations exotiques idéales, crédibles et applicables, qu’ils offrent en modèle à leurs contemporains. Les principaux procédés de construction des « utopies réalistes » sont la sélection et l’extrapolation utopique. Travaillant sur l’image de son monde historique, l’utopiste fait un choix des traits négatifs et positifs et les regroupe dans deux espaces complémentaires. Les caractéristiques jugées mauvaises sont rassemblées et isolées dans la description de « notre » civilisation (d’habitude l’Europe), celles bénéfiques sont regroupées et extrapolées dans la configuration de la civilisation exotique. L’exclusion des éléments désagréables, nuisibles et funestes soumet la fiction utopique à une « réduction au positif », ce qui fait d’elle un univers fictionnel eudémonique, capable de susciter l’adhésion rationnelle, morale et affective des personnages, ainsi que des lecteurs.

Au cours des 50 dernières années, les recherches archéologiques sur le Mésolithique dans les Alpes françaises du Nord ont connu un essor considérable : un premier cadre chronoculturel a été établi sur la base de séquences stratifiées de gisements en grotte ou abri et de nombreuses stations de plein air ont été découvertes dans les zones d’altitude. La réflexion sur les modalités et les schémas d’occupation des secteurs de montagnes a ainsi pu être amorcée, mais elle a été freinée par l’imprécision des contextes stratigraphiques de découverte et par le manque d’études abouties sur les industries lithiques. Depuis quelques années, la reprise des fouilles sur le gisement de la Grande Rivoire (Sassenage, Isère) permet d’aborder la question sous un angle nouveau. Situé dans le nord du massif du Vercors, à 580 m d’altitude, cet abri-sous-roche livre une nouvelle séquence chronoculturelle de référence pour le Premier et le Second Mésolithique. L’analyse spatiale de la répartition des vestiges anthropiques a conduit à individualiser en stratigraphie huit ensembles mésolithiques distincts. Sur la base de nouvelles datations radiocarbones et de l’étude typotechnologique de 12 500 artéfacts lithiques, ces ensembles définissent aujourd’hui cinq phases chronologiques (entre 8450 et 6050 Cal. BC), trois pour le Premier Mésolithique et deux pour le Second Mésolithique. Ces résultats permettent de renouveler le cadre évolutif du Mésolithique régional et en particulier de cerner au demi-siècle près la phase de rupture entre les dernières industries à microlithes sur lamelles étroites et les premières pièces géométriques à bitroncatures sur lamelles larges.

The discovery of the principle of blood circulation by William Harvey is generally considered as one of the major events of the “scientific revolution” of the 17th century. This paper reconsiders the question by taking in account the way Harvey’s discovery was discussed by some contemporary philosophers and physicians, in particular Fontenelle, who insisted on the necessity of redefining methods and principles of medical knowledge, basing themselves on the revival of anatomy and physiology, and of its consequences on the way it permits to think about the human nature. This return allows us to consider the opportunity of substituting the kuhnian scheme of “structure of scientific revolutions” for the bachelardian concept of “refonte”.

Les termes de ‘racine’, ‘affixe’, puis ‘suffixe’ et ‘préfixe’ n’appartiennent pas au matériel lexical créé pendant l’Antiquité, mais comme celui de ‘scheva’ ou ‘shewa’, résultent de la découverte de la grammaire hébraïque par les grammairiens de langue latine, à la Renaissance. Ces mots nouveaux, dont on examine ici la naissance et le développement, nous semblent caractéristiques d’un nouveau type d’approche des langues. Pour la première fois, les grammairiens de langue latine sont confrontés à une tradition étrangère, vivante et prestigieuse. La tradition grammaticale hébraïque, qu’ils découvrent, leur fournit aussi un champ de réflexion et des outils d’analyse. De cette rencontre avec une langue et avec sa tradition critique, qui offre vaste matière à comparaisons, vont sortir des termes nouveaux et une perspective renouvelée sur l’analyse morphologique des langues.

Abstract This study deals with the use of Frame Semantics for lexical translation, particularly for the elaboration of bilingual dictionaries. To this purpose, we took Fillmore and Atkins's analysis of the word "risk" as the starting point for our paper. We analyzed the entries of RISK offered by three major English-Spanish/Spanish-English bilingual dictionaries in order to locate possible points of confusion, and found three main obscure points: a) We firstly realised that the distinction between the lexical items provided as the Spanish equivalents of risk was not clear. b) Secondly, we discovered that the use of the reflexive or non-reflexive form of the equivalents provided was not clear either. c) And thirdly, there was also some confusion regarding the syntactic complementation of the lexical entries in Spanish. We then set out to check whether Fillmore and Atkins' frame could help to translate risk in a more systematic and functional way. Our analysis showed that the three conceptual schemas distinguished by Fillmore and Atkins helped clarify these three problems. Thus, the greater explanatory capacity of Frame Semantics when compared to traditional lexicography methods is shown. Building the frame that underlies the meaning of a word can contribute to increase not only the functional capacity of dictionaries but also the translator's ability to account for those uses which do not appear in a dictionary. Résumé Cet étude porte sur l'emploi de Frame Semantics dans la traduction lexicale, surtout dans l'élaboration des dictionnaires bilingues. Dans ce but, on a utilisé l'analyse du mot "risk" faite par Fillmore et Atkins comme notre point de départ. Après avoir analysé des définitions de "risk" trouvées dans trois dictionnaires bilingues importants (ang-esp/esp-ang) pour chercher de points de confusion possibles, nous avons rencontré trois points obscurs principaux. a) Nous avons constaté que la différence entre les termes lexicaux présentés comme équivalents de "risk" en espagnol n'était pas nette. b) Nous avons découvert que l'emploi de la forme réflexive, ou non réflexive, des équivalents presentés manquait tout autant de netteté. c) Il existait une certaine confusion quant à la complémentarité syntactique des définitions lexicales en espagnol. Alors on s'est mis à vérifier si le schema de Fillmore et Atkins pouvait aider à traduire "risk" d'une façon plus systématique et fonctionnelle. Notre analyse montre que les trois schemas conceptuels distingués par Fillmore et Atkins aident à clarifier ces trois problèmes. Ce qui démontre que la valeur explicative de Frame Semantics est meilleure que celle du méthodes de la lexicographie traditionnelle. La construction du schema sous-jacent au sens d'un mot peut contribuer à augmenter non seulement la capacité fonctionnelle des dictionnaires, mais aussi l'aptitude du traducteur à expliquer les emplois du mot qui n'apparaissent pas dans le dictionnaire.

INTRODUCTION : Le cancer du sein est le premier cancer chez la femme dans le monde et pose un véritable problème de santé publique. La radiothérapie externe qui est un traitement locorégional est indiqué dans la majorité des cas, diminue le taux de rechute locale et améliore la survie globale. On note un intérêt croissant pour les schémas hypo-fractionnés qui présentent un triple avantage : économie du système de santé et gain de temps pour les patientes et libération du temps de machine permettant de réduire le délai de prise en charge. Cependant, ils peuvent se compliquer d’effets secondaires à type de toxicité cutanée. MATERIELS ET METHODES : Il s’agit d’une étude rétrospective portant sur des patientes atteintes d’un cancer du sein traité par mastectomie et radiothérapie hypo-fractionnée au CHU Abderrahman Mami de l’Ariana (Tunisie), sélectionnées sur une période de deux ans entre Janvier 2018 et Décembre 2020. RESULTATS : Nous avons retenu 40 patientes. L'âge moyen était de 51,07 ans avec un minimum de 30 ans et un maximum de 76 ans. Le délai moyen l’apparition des premiers symptômes et la date de la première consultation était de 2,5 mois avec des extrêmes d’un à 12 mois. La circonstance de découverte était dominée par l’autopalpation (67,5%), le reste était le dépistage et la découverte fortuite. Histologiquement, il y avait une nette prédominance du CCI (85%), les grades SBRII et III ont concerné 93% des tumeurs. Le type Lum B était majoritaire (80%). Les emboles vasculaires étaient positifs chez 58% des patientes. L'envahissement ganglionnaire était chez 60% des cas. La mammographie était faite chez 100% des cas. L'IRM indiquée sauf contre-indication, était faite chez six patientes, soit 15%. La TDM TAP était faite chez 100% des patientes. La TDM cérébrale était faite chez 100% des patients. La scintigraphie osseuse était faite chez 100% des patientes. Le stade T2 était majoritaire, représente 77,5% suivis par les stades T1(12,5%) et T3(10%). La mastectomie type Patey associée au curage axillaire était réalisée chez toutes les patientes (100%). La chimiothérapie adjuvante était réalisée chez 85% des cas, trois patientes ne l’avaient pas reçu selon l’état général (7,5%). L’hormonothérapie était réalisée chez 90% des cas. La thérapie ciblée était indiquée chez 30% des cas. La radiothérapie hypo-fractionnée était réalisée chez toutes les patientes avec une dose de 40,05 Gy, pendant trois semaines. La tolérance de la radiothérapie était globalement bonne, aucune toxicité cutanée aigue >2 n’avait été notée. La toxicité cutanée tardive était bonne, aucune toxicité cutanée >2 n’avait été notée. Quatre localisations métastatiques du cancer du sein ont été détectées (10% des cas). La survie sans métastase était de 100% a deux ans. La survie sans récidive locale était de 93,3% à 24 mois et de 75,7 % à 36 mois et la survie sans récidive médiane était de 42,7%. CONCLUSION : La radiothérapie hypo-fractionnée n’augmente pas la toxicité cutanée tardive.

Les représentations que nous avons le plus souvent de la folie en Afrique, sont rarement conformes à la réalité du terrain. Loin d’une Afrique idéalisée où la communauté prendrait en charge les patients psychiatriques, accueillant leur « folie » et lui conférant ainsi un rôle social, la réalité est souvent plus complexe et tragique. En l’absence de moyens et dans un contexte de croyances séculaires, beaucoup de malades vivent encore aujourd’hui ce que les malades européens ont pu vivre avant la naissance de la psychiatrie moderne, parfois au sein même des institutions asilaires qui ont marqué l’essor de la psychiatrie occidentale. Du sens donné à la folie à l’époque médiévale, à la prise en charge de la maladie mentale de l’Antiquité à nos jours, en passant par le grand « boom » de l’aliénisme avec la loi de 1838, nous verrons combien la situation des malades psychiatriques africains fait écho à notre histoire [1,3]. Lorsqu’il est possible, ce qui reste malheureusement peu fréquent, l’accès pérenne aux traitements psychotropes et plus particulièrement aux neuroleptiques de première génération, transforme le cours de la vie de certains malades, évoquant l’avancée spectaculaire qu’a connu la psychiatrie moderne après la découverte des neuroleptiques par Delay et Deniker en 1952. Il est enfin frappant de voir que stigmatisation et maladie mentale vont de pair à travers les siècles et sous toutes les latitudes, et que des politiques de formation et d’information sont plus que jamais nécessaires pour permettre à la psychiatrie africaine de prendre la place qu’elle mérite, à l’heure où urbanisation galopante et globalisation économique modifient en profondeur les modes de vie, l’organisation sociale traditionnelle et les schémas de pensées des africains du XXIe siècle [2].

L'impact le plus considérable du rayonnement de l'iconographie grecque a certainement été celui des images de l'époque classique. Mais dès que l'on aborde le problème de la transmission des thèmes et des schémas iconographiques on s'aperçoit de sa complexité, car thèmes et schémas évoluent dans le temps et dans l'espace mais, en même temps qu'iis sont expression de l'environnement économique et social qui a été le leur, ils se heurtent à l'apport des entités géopolitiques nouvelles. Pour essayer de comprendre le langage de l'image visuelle et de l'lnterpreter, il faut donc opérer une recherche à la fols verticale et horizontale dont quelques découvertes récentes soulignent l'lmportance. C'est ainsi que les fouilles d'Erétrie (Eubée) ont mis au jour une série d'amphores panathénalques sur lesquelles est figuré le groupe allégorique d'Eirénè portant Plutos. Datées de 360/359, elles nous donnent un teminus ante quem pour le célèbre groupe de Céphisodote exposé sur l'Agora d'Athènes, exemple d'une diffuslon d'image, quasl interne, de la plus grande importante. Ailleurs, l'impact d'une image classique se manifeste différemment dans les régions lointaines coexlstent à côté d'un art local prospère des documents de culture grecque d'un grand raffinement. Ainsi, à Palmyre, aux Allath de style local s'ajoute à présent dans le sanctualre même de cette déesse, une Athéna du 2ème. ap. J.-C., variante de la Parthénos de Phldlas, d'une facture excellente, alors qu'une statue de Mlnerve (trouvée à Aventicum en Sulsse), bien provlnclale au contraire, garde à l'époque romaine le souvenir de l'Athéna Velletrl et de l'Athéna Lemnia. Enfin, à Chypre, l'Aphrodite amée de Néa-Paphos (2-3èmes ap. J.-C.) remonte à une tradltion lconographlque qul nous permet de supposer l'exlstence d'un origlnal post-praxitélien figurant la déesse en train de brandir son épée; toujours à Chypre, une mosaïque de Palaepaphos d'époque sévérienne, fidèle à un type iconographique connu, reprodulsalt vraisemblablement une Aphrodlte du 4ème. Dans la tradition de Praxitèle. Ainsi, c'est seulement en élargissant notre champ d'lnformation au maxlmum qu'll nous est possible d'établir les liens entre l'lconographle classique et celle des cultures postérieures proches ou élolgnées.Conferência pronunciada no Museu de Arqueologia e Etnografia - USP, em novembro de 1983. O original foi publicado em Praktiká tôn XII Diéthnous Synedríou Klassikês Archaiologías (Atenas, 4-10 set. 1983), Atenas 1985: 322-328. Traduzida por Haiganuch Sarian (MAE-USP).

Abstract: The Eastern Caribbean islands of Martinique and Saint Lucia are home to the Endangered White-breasted Thrasher (Ramphocinclus brachyurus brachyurus in Martinique and R. b. sanctaeluciae in Saint Lucia). This species is among the most threatened of Caribbean birds, with fewer than 1,500 individuals range-wide. Here we review current research on its distribu­tion, demography, behavior, and population size, as well as ongoing threats and conservation work. The thrasher is restricted to three areas of dry forest within its two-island extent: the Caravelle Peninsula in Martinique, and its Saint Lucia Iyanola and Mandelé ranges. On both islands, the species was once more widespread and abundant than it is today, though by the early 20th century, it was described as “a very rare bird” by the ornithologist James Bond. The Saint Lucia Mandelé range, discovered in the mid-1990s, now holds the largest extant population for the species, supporting almost 75% of the global population. Recent extensive fieldwork in this range established that the thrasher has relatively low nesting success and high adult survival, a pattern seen in many tropical birds. This work also documented the unusual breeding behavior of the species, cooperative breeding, whereby some individuals delay dispersal and breeding to help raise non-descendant kin. A likely consequence of this behavior is short dispersal distances; for example, there is no evidence that individuals move between islands or between the two ranges in Saint Lucia that are separated by only 3 km. A lack of gene flow has consequences for conservation planning and for species limits reassessment. The greatest threats to the White-breasted Thrasher are habitat loss and fragmentation, hab­itat degradation, and pressure from non-native mammalian predators. This first threat is the most acute in Saint Lucia, where there is a lack of protected habitat and ongoing habitat loss, and the last is the most acute in Martinique, where 50% of the spe­cies’ range has been formally protected since the 1970s. These threats recently motivated the creation of the first conservation plan for the Saint Lucia subspecies. Keywords: Caribbean, habitat loss, island, Ramphocinclus brachyurus, threatened species, tropical birds, White-breasted Thrasher Resumen: Estado actual de Ramphocinclus brachyurus, paseriforme endémico y En Peligro del bosque seco de Santa Lucia y Martinica—Las islas de Martinica y Santa Lucia, del Caribe Oriental, son el hogar del ave En Peligro Ramphocinclus brachyurus (R. b. brachyurus en Martinica y R. b. sanctaeluciae en Santa Lucia). Esta especie está entre las más amenazadas de las aves caribeñas, con menos de 1.500 individuos en todo su rango de distribución. Revisamos las investigaciones actuales que existen sobre su distribución, demografía, conducta y tamaño poblacional, así como las amenazas actuales y el trabajo de conserva­ción. Esta especie está restringida a tres áreas de bosque seco dentro de su rango de distribución en las dos islas: la península de Caravelle en Martinica y las regiones de Iyanola y Mandelé en Santa Lucia. En ambas islas, la especie fue más abundante y tuvo una distribución más amplia que la que se conoce hoy en día; aunque a principios del siglo 20, el ornitólogo James Bond la describió como “un ave muy rara”. La region de Mandelé en Santa Lucia, descubierta a mediados de los 90, contiene actual­mente la población más grande de esta especie, soportando casi el 75% del estimado global. Un amplio y reciente trabajo de campo en esta zona comprobó que esta especie tiene un éxito de nidificación relativamente bajo y una alta supervivencia adul­ta, un patrón visto en muchas especies de aves tropicales. Este trabajo también documentó la inusual conducta de cría de esta especie, la cría cooperativa, donde algunos individuos demoran la dispersión y la cría para ayudar en la cría de descendientes no emparentados. Una probable consecuencia de esta conduc­ta son distancias de dispersión cortas; por ejemplo, no existe evidencia de que los individuos se muevan entre islas o entre las dos regiones de Santa Lucia que están separadas por sólo 3 km. La ausencia de flujo genético tiene consecuencias para los planes de conservación y la revaluación de los límites para esta especie. Las mayores amenazas para el Ramphocinclus brachyurus son la pérdida de hábitat, la fragmentación y ladegradación del hábitat y la presión por parte de mamíferos depredadores no nativos. La primera amenaza es la más grave en Santa Lucia, donde hay una falta de hábitat protegido y una constante pérdida de hábitat; y la más grave en Martinica es la última, donde el 50% del rango de distribución de la especie ha sido protegido formalmente desde la década de los 70. Estas amenazas motivaron recientemente la creación del primer plan de conservación para la subespecie de Santa Lucia. Palabras clave: aves tropicales, Caribe, especie amenazada, isla, pérdida de hábitat, Ramphocinclus brachyurus Résumé: Situation actuelle du Moqueur gorge-blanche (Ramphocinclus brachyurus), espèce En danger endémique des fo­rêts sèches de Sainte-Lucie et de la Martinique—Les îles de la Martinique et de Sainte-Lucie dans l’est de la Caraïbe abritent une espèce En danger, le Moqueur gorge-blanche (Ramphocinclus brachyurus brachyurus en Martinique et R. b. sanctaeluciae à Sainte-Lucie). Cette espèce est parmi les oiseaux caribéens les plus menacés, avec moins de 1.500 individus dans l’ensemble de son aire de répartition mondiale. Nous examinons ici les recherches actuelles sur la répartition, la démographie, le com­portement et la taille de la population, ainsi que les menaces actuelles et les travaux de conservation en cours. Le Moqueur gorge-blanche est limité à trois zones de forêt sèche sur les deux îles : la péninsule de la Caravelle en Martinique et les zones de Iyanola et de Mandelé à Sainte-Lucie. L'espèce a été autrefois plus répandue et plus abondante sur les deux îles qu’elle ne l’est aujourd’hui, mais au début du XXe siècle, elle était décrite comme « un oiseau très rare » par l’ornithologue James Bond. Son occupation de la zone de Mandelé à Sainte-Lucie, découverte au milieu des années 1990, comprend actuellement la plus grande population existante, avec près de 75% de la population mondiale. Le travail de terrain mené récemment sur cette zone a montré que le Moqueur gorge-blanche présente un succès de reproduction relativement bas et une survie élevée des adultes, un schéma observé chez de nombreux oiseaux tropicaux. Ce travail a également documenté le comportement de reproduc­tion inhabituel de l’espèce, l’élevage coopératif, dans lequel certains individus retardent leur dispersion et leur reproduction pour aider à l’élevage de jeunes qui ne sont pas leurs descendants. Une conséquence probable de ce comportement est la faible distance de dispersion ; il n’y a actuellement aucune preuve que les individus se déplacent entre les îles ou entre les deux zones d’occupation à Sainte-Lucie, qui ne sont séparées que de 3 km. L’absence de flux génétique a des conséquences pour la planification de la conservation et pour la réévaluation des limites de l’espèce. Les plus fortes menaces pesant sur le Moqueur gorge-blanche sont d’une part la perte, la fragmentation et la dégradation de ses habitats et d’autre part la pression des mam­mifères prédateurs non indigènes. Cette première menace est la plus grave à Sainte-Lucie où il y a actuellement un manque de protection et une perte de ses habitats, et la seconde est la plus sévère en Martinique où 50% de l’aire de répartition de l’espèce est formellement protégée depuis les années 1970. Ces menaces ont récemment motivé la création du premier plan de conser­vation de la sous-espèce de Sainte-Lucie. Mots clés: Caraïbe, espèces menacées, île, Moqueur gorge-blanche, oiseaux tropicaux, perte d’habitat, Ramphocinclus brachyurus

La première vague de thérapies comportementales et cognitives (TCC) concerne les techniques comportementales (ex. expositions graduées aux stimulis anxiogènes) et qui s’inspirent du courant théorique du béhaviorisme (conditionnement pavlovien et skinerien). La deuxième vague fait référence au courant théorique de cognitivisme (notamment beckien) et l’utilisation des techniques de la restructuration des pensées et cela à plusieurs niveaux de l’activité mentale normale ou pathologique (ex. discours interne, distorsions cognitives, schémas). La troisième vague TCC considère les techniques des deux premières vagues de gestion active des émotions comme des méthodes d’évitement. Pour dépasser les clivages théoriques (acceptation vs. maîtrise des émotions), nous avons élaboré un protocole psychothérapeutique de 15 séances. Nous proposons une synthèse des techniques cognitives basées sur la méditation en pleine conscience pour la prévention de la rechute dépressive et des exercices d’expositions comportementales dans l’esprit des thérapies transdiagnostiques [1] des troubles anxieux. Nous y intégrons, également, des éléments de thérapie d’acceptation et d’engagement [2] et des exercices de compétences relationnelles basées sur l’affirmation de soi. En effet, nous proposons comme hypothèse que les techniques méditatives puissent être une préparation aux expositions comportementales.MéthodologieUne étude psychométrique a été réalisée à l’aide d’auto-questionnaires. les questionnaires utilisées dans l’étude psychométrique sont les auto-questionnaires suivants : la capacité de pleine conscience est évaluée par La Mindful Attention Awareness Scale (MAAS) de Brown et Ryan (2003), l’état émotionnel par la Positive Affectivity Negative Affectivity Scale (PANAS) Watson et Clark, 1988), l’alexithymie par la Toronto Alexithymia Scale (TAS-20, de Bagby et al., 1994). La dépression est évaluée par la Beck Depression Inventory forme abrégée (BDI-13, Beck et Beamesderfer, 1974) et l’anxiété est évaluée par la State-Trait Anxiety Inventory, forme trait en 20 items (STAI, Spielberger et al., 1970). L’administration des questionnaires a eu lieu une première fois avant le début de séance en groupe et une deuxième fois juste après la dernière séance.RésultatsL’étude psychométrique d’une cohorte de 33 patients montre une amélioration de la symptomatologie anxio-dépressive et de la régulation des émotions dans le déploiement de l’attention. En revanche, les modifications de l’affectivité positive-négative et de l’alexithymie ne sont pas significatives. Ces résultats confirment l’efficacité de notre protocole. Néanmoins, l’élucidation du rôle des processus émotionnels nécessite davantage d’investigations. Nous discutons nos hypothèses cliniques et nos constats psychométriques sous l’angle des dernières découvertes dans la régulation des émotions et leurs applications psychothérapeutiques [3].

« Lire pour la première fois » : Les fictions pédagogiques de Rousseau et Madame de Genlis prévoient une rencontre avec la littérature toute autre que celle envisagée selon le schéma d’éducation traditionnel, qui privilégie à cette époque un apprentissage littéraire « précoce ». Dans l’Emile (1761) et Adèle et Théodore (1782), la découverte des œuvres littéraires, entièrement orchestrée par le pédagogue, est en effet retardée dans le temps. Emile lit son premier livre, Robinson Crusoé, à douze ans, avant les Vies parallèles de Plutarque et les Fables de La Fontaine à dix-huit ans. Mais ces trois textes sont envisagés avant tout pour leur contenu didactique et Emile ne découvrira véritablement les différents genres des Belles-lettres qu’à vingt ans. Quant à Madame de Genlis, elle imagine un parcours de lecture progressif permettant de conduire la jeune Adèle d’ouvrages conçus pour la jeunesse, à la découverte des chefs-d’œuvre de la littérature à partir de seize ans, une fois nourrie de la lecture d’auteurs de second ordre. La fiction permet ainsi aux deux écrivains d’imaginer ce que serait le regard d’un jeune homme ou d’une jeune femme privés des principaux ouvrages des Belles-Lettres jusqu’à un âge avancé, et les découvrant au moment où leur intelligence et leur sensibilité sont parvenues à pleine maturité. Rousseau envisage un système d’imprégnation spontanée de l’objet culturel pour un être qui va changer l’ordre social, tandis que Genlis procède par gradation pour une femme qui s’intègrera à l’ordre social.

Objectif. Notre étude avait pour objectif de dégager ‎le profil épidémiologique, clinique, histo-‎pathologique, thérapeutique et évolutif des cancers ‎rénaux dans le centre anti cancer Annaba Algérie. ‎Patients et méthodes. Etude rétrospective incluant ‎‎50 cas de cancers rénaux traités au sein des services ‎d’oncologie médicale CHU Annaba entre janvier ‎‎2008 et octobre 2016. Résultats. Il s’agissait de 30 ‎hommes et de 20 femmes. L’âge moyen de ‎découverte était de 51 ans (extrêmes : 23-79 ans). ‎Le facteur de risque le plus fréquemment observé ‎était le tabagisme (58 %) suivi par l’hypertension ‎artérielle (40 %). La douleur lombaire était le signe ‎révélateur le plus fréquemment noté chez 48 % des ‎patients. Le diagnostic a été basé sur la tomodensito-‎métrie chez 100 % des patients. 54 % des tumeurs ‎étaient localisées dans le rein droit. 42 % des ‎patients étaient de groupe pronostique ‎intermédiaire. La néphrectomie était pratiquée chez ‎‎90 % des patients. Le type histologique prédominant ‎était le carcinome rénal à cellule claire (70 %), le ‎grade de Fuhrman prédominant (grade 2 et 3) ‎‎(36%). 86 % des patients étaient métastatique. ‎‎37.2 % des patients avaient 2 sites métastatiques. ‎Parmi les 50 malades, 43 avaient reçu un traitement ‎systémique versus 7 une surveillance. En 1ère ligne ‎un inhibiteur de tyrosine kinase a était administré ‎chez 41 malades (sunitinib (35pts) /sorafénib ‎‎(6pts)), chimiothérapie associée à un anti ‎angiogenèse chez deux malades. Sunitinib schéma ‎‎(4/2) a était utilisé chez 19 pts versus (2/1) chez 14 ‎pts, une réduction de dose a été pratiquée chez 18 ‎pts. Les effets secondaires les plus rencontrés ont ‎était l’asthénie (14 tous grades/09 grade 3et 4), ‎syndrome main/pied (08 tous grades/05 grades 3 et ‎‎4), mucite (11 pts), neutropénie (8 pts), ‎hypertension artérielle (5 pts), hypothyroïdie (5 pts). ‎Neuf malades avaient reçu une 2ème ligne de ‎traitement, un malade une 3ème ligne thérapeutique. ‎L’évolution des malades était : 14 % ‎‎(surveillance) ,4 % (RC) ,14 % (RP), (MP) ,60 % ‎décédés. La médiane de survie globale était de 38,5 ‎mois avec des extrêmes de 3 et de 74 mois. ‎Conclusion. Le cancer rénal dans notre population ‎était rencontré chez le sujet de la cinquième ‎décennie avec prédominance masculine, la ‎symptomatologie clinique était polymorphe dominée ‎par des signes urologiques, la majorité des patients ‎ont été métastatiques. Presque la totalité avait ‎bénéficié d’une néphrectomie. Les inhibiteurs de ‎tyrosine kinase ont été le traitement de choix de ‎première ligne chez la majorité des malades avec ‎une amélioration significative de la survie globale ‎mais au prix d’une toxicité importante.‎

International audience In this article we present SenPeer, a new Peer-to-Peer data management system allowing data sharing among experts working on the development of the Senegal river in a decentralized and lexible fashion. SenPeer has a Super-Peer network topology based on an organization of peers in semantic domains and in which peers can contribute XML documents, relational or object databases. Each peer exports its data in a common formalism which has a graph structure semantically enriched with a set of keywords in order to guide mappings discovery. Mappings discovery relies on a set of fuzzy similarity measures. Moreover they allow the establishement of a semantic topology that is independent of the underlying network topology which is the basis for intelligent query routing. Dans cet article nous présentons SenPeer, un nouveau système pair-à-pair de gestion de données distribuées permettant le partage décentralisé et flexible de données relatives la mise en valeur du fleuve Sénégal. SenPeer est un réseau de type Super-Pair reposant sur une organisation des pairs en domaines sémantiques et dans lequel les pairs peuvent publier des bases de données relationnelles ou objets ou des documents XML. Chaque pair exporte ses données dans un formalisme pivot commun qui a une structure de graphe enrichi sémantiquement avec des mots-clés destinés à guider la découverte des correspondances entre les éléments des schémas. Ces correspondances sont découvertes grace à un ensemble de mesures de similarités floues. De plus elles permettent l'établissement d'un réseau sémantique à coté de la typologie physique. pouvant servir de support un à routage intelligent des requêtes.

Le terme cannibalisme, issu de la découverte par Christophe Colomb des Canibs antillais (les Caraïbes), cristallise la réunion de deux phobies millénaires au sein de la civilisation occidentale : d’une part, le refus politique par la Grèce antique de l’allélophagie (se manger les uns les autres), incompatible avec la cité au même titre que la société féminine des Amazones, et, d’autre part, la répulsion mystique que l’anthropophagie inspire au monothéisme, par la rémanence trouble d’un caractère sacré de la chair humaine. Dès lors, la notion unit deux « bestialités » en une dépréciation ultime de l’exotisme que, malgré un essai rebelle et lumineux de Montaigne, la science de l’homme subira en pensant a priori le cannibalisme sous forme de crime contre l’humanisme, à travers trois phases : l’accusation, tant que l’ethnologie s’associe au colonialisme, puis le silence, après la Première Guerre mondiale, et enfin la disculpation, voire une dénégation « faute de preuves », depuis le dernier quart du XXe siècle. Cela posé, au-delà du défi permanent lancé à une sérénité scientifique que l’anthropologie se devrait d’acquérir face à tout objet de réflexion, le thème du cannibalisme contient une multitude de questions d’autant plus intéressantes qu’elles sont demeurées en friche pendant que « le reste de l’ethnologie » affinait son élaboration. Toutes les sociétés pensent spontanément l’hypothèse d’un cannibalisme, ne serait-ce que pour en commenter l’indécence : par exemple, en tant qu’inceste alimentaire (Polynésie, Micronésie). Certaines ont pratiqué une anthropophagie médicale non cannibale, en ce sens que le traitement des organes destinés à une absorption n’entretient aucun rapport avec l’identité de leur porteur (Europe, Chine), ou bien que le prélèvement partiel sur un parent n’implique pas sa mort (Chine). Il arrive, cependant, que l’existence d’une sorcellerie utilisant régulièrement le corps humain s’étende par moments à une fébrilité guerrière (Afrique centrale et occidentale), intégrant ainsi un constat général : la pratique culturellement assumée du cannibalisme « clignote » le plus souvent sur la planète comme un phénomène inconstant, ou selon le mot de Claude Lévi-Strauss, « labile ». Plus précisément, le sentiment d’une fréquence à long terme dans de grandes aires (Mélanésie, Amazonie), ou certains types d’environnements (la forêt tropicale en tête), voile une instabilité de la pratique chez les peuples. Les exceptions éventuelles correspondent non à des modes de vie présumés « sauvages » ou « primitifs », mais à des peuples marqués au contraire par des hiérarchies instituées : en Amazonie et en Amérique centrale, la consommation de l’ennemi imprégna si nettement certaines cosmogonies (Tupi-Guaranis, Caraïbes, Nahuas) qu’elle s’y fixa sur une longue durée. Le rapport prédateur/proie y était ressenti à travers une circularité où les groupes échangent continuellement les rôles : l’affirmation de la parité chez les guerriers s’accorde à la stratification sociale, dans un schéma analogue à la conjonction du chevaleresque et de l'aristocratique chez les Occidentaux. Les Bataks de Sumatra, dont l’anthropophagie fut signalée sur sept siècles, constituent un cas limite différent : punitive, elle s’applique aussi bien aux membres de la communauté (cannibalisme dit « juridique ») qu'aux ennemis. Autre point remarquable : si l'on considère les grandes zones culturelles de la planète, l'exocannibalisme (c'est-à-dire, la consommation alimentaire de l'ennemi) ne couvre jamais, fut-ce provisoirement, la totalité de l'espace habité, loin s'en faut. D'une part, il existe toujours des groupes qui la rejettent parmi des voisins qui s'y adonnent. D'autre part, on trouve régulièrement la présence de deux usages assortis : l'endocannibalisme funéraire sur le corps du parent défunt, voire spécialisé sur les os (Amazonie), et la chasse aux têtes où le trophée se rapporte systématiquement à un seuil décisif du cycle vital (naissance, mariage, cérémonie agraire de fécondité). Les trois orientations surgissent dans les mêmes régions, mais s'assemblent rarement. La conjonction sur la chair humaine des anthropophagies guerrière et funéraire émerge ponctuellement en Amazonie et en Nouvelle-Guinée, où elle singularise une population par rapport aux autres. L'incompatibilité se révèle, certes, moins tranchée entre exocannibalisme et chasse aux têtes (Océanie), d'autant que le rituel d'adoption sur le trophée prévoit habituellement une absorption infime à un instant déterminé de son déroulement. Cela dit, chaque fois que ces deux opérations se combinent, la prépondérance de l'une d'elles s'affirme clairement aux dépens de l'autre. Enfin, entre endocannibalisme et chasse aux têtes, aucun compromis n'affleure. Sous le foisonnement des enregistrements d'une « prédation » à l'encontre du congénère, les interprétations globales ont confirmé le contrecoup d'une hantise idéologique par un antagonisme grossier des positions défendues : un matérialisme ultra-rudimentaire soutient la cause nutritive, malgré d'innombrables objections, en miroir d'aperçus psychologiques qui se contentaient jadis de rétorquer un désir de vengeance, ou de s'approprier la force de l'ennemi, et qui, aujourd'hui, défendent les impératifs de la faculté symbolique. Chacune de ces tendances persiste uniquement en exploitant les insuffisances de la vision adverse, ce qui masque une inaptitude à décrypter la logique des rapports sociaux inférés. Une troisième attitude souligne depuis le XVIIIe siècle la difficulté de protéger la rationalité devant l'aversion : le déni du fait, suivi d'une disculpation « faute de preuves », au nom de la malveillance des témoins (colons, soldats, etc.), opération qui élude la pertinence de « l'acte d'accusation » occidental. Là encore, cette vision rencontre un négatif : le panachage débridé de tous les cas enregistrés, y compris des anecdotes « modernes », en vue de ramener le problème à une pulsion abjecte. L'analogie entre un acte individuel d'anthropophagie dans une société qui la maudit et une coutume exotique est évidemment aussi absurde qu'odieuse. Pourtant, sur un mode moins spectaculaire, des récurrences sociologiques existent. Elles sont particulièrement prononcées dans des sociétés guerrières mais acéphales, qui reposent sur une économie horticole, forestière (Amazonie, Afrique, Asie du Sud-Est) ou insulaire (Océanie). Sous couvert d'une loi du talion d'où ressort un statut d'égalité jusque dans la relation prédateur/proie, et qui réclame que tout meurtre et toute consommation soit compensée, le cannibalisme habite les combats et participe souvent à une limitation de leurs dévastations en dissuadant les vainqueurs de pousser leur avantage. Des paix ont ainsi été conclues par le cadeau d'un membre du groupe avantagé aux adversaires pénalisés par l'affrontement (Nouvelles-Hébrides) : le repas consécutif scelle la fin des hostilités. Il arrive, cependant, que le cannibalisme se débride : il témoigne alors d'une crise grave et les Européens ont rarement compris que leur arrivée « tambour battant » avait décuplé par divers biais les violences auxquelles ils assistaient. La bestialité alimentaire qui les scandalisait, dans laquelle ils devinaient une pré-histoire, était en réalité toujours imprégnée par une lourde crise historique. En contraste, il s'avère plus aisé de cerner la prohibition intransigeante de l'anthropophagie guerrière qui s'étend continuellement en tache d'huile. D'abord, parmi les sociétés centrées sur le traitement d'un bétail, la domestication des animaux entraînant peu à peu une modification parallèle des rapports entre les hommes, à commencer par les étrangers, en y insinuant la perspective d'un assujettissement durable. L'ennemi quitte la scène de la chasse et les proies se transforment en troupeau. Chez les cannibales, le scénario majoritaire place le captif devant une alternative : être assimilé physiquement (repas), ou socialement (adoption). Chez les éleveurs, le choix tend à disparaître, et une gradation de l'asservissement semble s'y substituer. À un autre étage, l'interdit alimentaire se cristallise sous l'autorité centralisée de sociétés étatiques qui revendiquent une supériorité politique et culturelle, en dénigrant l'infériorité des modes de vie différents : en Europe et en Orient, mais aussi chez les Incas, ou à Hawaï, le refus de l'anthropophagie se soude à la sensation d'un rôle souverain qui rejette un principe de contigüité essentielle entre les peuples. En somme, il existe une multitude de motifs susceptibles de valider la consommation du congénère, alors qu'il n’y en a qu’un pour asseoir durablement la proscription de cette pratique : la domination. Un préjugé occidental tenace discerne une humiliation indubitable dans le fait de se repaître du combattant terrassé ou capturé, alors que, justement, elle n'effleure pas la plupart des cannibales. Montaigne a superbement démenti l'intuition et conclut par cette formule : « il est tué, non pas vaincu ». Inversement, celui qui se proclame civilisé, tout en accablant et opprimant « pour leur bien » les arriérés, primitifs ou barbares, ne tolère pas l'idée de les manger : ne subodore-t-il pas dans cette fusion un dédit de ses prétentions à rompre avec un passé qui perdure en l'autre? Pour leur part, lorsque les Fidjiens souhaitaient insulter la mémoire d'un homme singulièrement détesté, ils laissaient sa dépouille sur place après l'avoir terrassé, signifiant par là qu'ils ne daigneraient pas s'en nourrir.