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Thematische Bibliographien / Decet / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Decet“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 24. Juni 2021

Zuletzt aktualisiert am 18. Februar 2022

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1

Serina, Richard J. „The Excommunication of Martin Luther: Exsurge Domine (1520) and Decet Romanum Pontificem (1521)“. Lutheran Quarterly 34, Nr. 2 (2020): 194–208. http://dx.doi.org/10.1353/lut.2020.0027.

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2

Innes, Elizabeth A., Imre G. Csizmadia und Yasumasa Kanada. „Bonding in selected normal (octet), hypervalent (decet) and super-hypervalent (duodecet) sulfur compounds“. Journal of Molecular Structure: THEOCHEM 186 (April 1989): 1–8. http://dx.doi.org/10.1016/0166-1280(89)87034-4.

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3

Ryan, F. X. „The original date of the δῆμος πληθύων provisions of IG I3 105“. Journal of Hellenic Studies 114 (November 1994): 120–34. http://dx.doi.org/10.2307/632737.

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Though published about 409 BC, IG i3 105 has long been thought to contain regulations originally enacted at an earlier date. In 1873 Kirchhoff suggested a date of 411/10 or 410/9 for the inscription itself, but noted that there were priscae dictionis vestigia. Hiller von Gaertringen went further in 1924 when he concluded that priscus dictionis color saeculi initium decet. Although modern scholars disagree about the exact date of the original provisions, some of which include the archaic expression ἄνευ τοῦ δήμου τοῦ Άθηναίων πληθύοντος there is general agreement that these older laws were passed between 501/0 and 462/1 BC. In this paper I shall argue that a Solonian date for the original enactment of the δῆμος πληθύων provisions makes the most historical sense.

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4

Pastuszko, Marian. „Szafarz sakramentu bierzmowania“. Prawo Kanoniczne 33, Nr. 1-2 (05.06.1990): 101–32. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1990.33.1-2.04.

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Prater solitam his in circumstantiis introductionem et conclusionem in articulo quattuor partes habentur. In introductione actualitas thematis de sacramenti confirmationis ministro indicatur. Brevis pars prima, prout decet, dedicatur episcopo non solum ordinario sed etiam originario sacramenti confirmationis ministro. Altera in parte (longiore) de presbytero prout sacramenti confirmationis ministro agitur. Ad normam can. 883 ipso iure facultate confirmationem ministrandi gaudent: 1. qui iure Episcopo dioecesano aequiparantur, sed solummodo intra fines suae dicionis. Sciendum est iure Episcopo dioecesano aequiparari: praelatum territorialem, abbatem territorialem, vicarium et provicarium apostolicum, praefectum et propraefectum apostolicum, administratorem apostolicum stabiliter constitutum, administratorem dioecesis (olim — vicarium eapitularem) et ordinarium militarem ad normam Constitutionis Apostolicae Spirituali Militum Curae diei 21 aprilis 1986 anni. Papae Joannis Pauli constitutum. 2. Presbyter, qui vi officii vel mandati Episcopi dioecesani, infantia egressum baptisat aut iam baptisatum in plenam communionem admittit. 3. Parochus, immo quilibet presbyter solummodo fidelem ex gravi morbo in mortis periculo constitutum. Praeterea presbyter, si peculiari concessione competentis auctoritatis instructus sit, confirmare valet. Tertia in parte articuli canones 884, 886, 887 et 888 inquantum de facultate confirmandi tractant, explicantur. In ultima parte de obligatione sacramentum confirmationis ministrandi sermo est. Ad normam can. 885 Episcopus dioecesanus obligatione tenetur curandi ut sacramentum confirmationis subditis rite et rationabiliter petentibus conferatur (§ 1). Similiter presbyter, qui facultatem confirmandi habet, eadem, uti debet erga eos in quorum favorem facultas concessa est (§ 2). Sub finem articuli quaedam discrepantia inter can. 883 n. 3 et can. 1004 § 1 nunc vigentis Codicis sublineatur. Tandem hoc argumentum lingua latina exaratum datur.

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5

Linhart, Danièle, Robert Linhart und Anna Malan. „Syndicats et organisation du travail : un rendez-vous manqué“. Sociologie et sociétés 30, Nr. 2 (02.10.2002): 175–88. http://dx.doi.org/10.7202/001438ar.

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Résumé Cet article pose la question de l’influence syndicale sur l’évolution des formes d’organisation du travail. En France, il n’y apas de tradition en la matière, les syndicats ne s’étant jamais véritablement engagés sur ce terrain. Les transformations actuellesqui affectent les entreprises, l’évolution des modalités de la négociation, l’urgence de nouvelles questions sociales commecelle de l’emploi pourraient jouer dans le sens d’un recentrage sur cette question. Pourtant, aucune dynamique ne va dans cesens. Il apparaît d’ailleurs que l’organisation du travail ne se modernise pas réellement dans ses principes, qui relèvent toujoursmajoritairement de la logique taylorienne. Quant aux syndicats, de plus en plus affaiblis par une désyndicalisation inquiétante,de plus en plus divisés (avec l’apparition de nouveaux syndicats) et marginalisés, ils ne semblent pas en mesure de se saisir decet enjeu important et complexe qu’est l’organisation du travail.

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6

O'Connor, Eugene. „Panormita's Reply to His Critics: The Hermaphroditus and the Literary Defense“. Renaissance Quarterly 50, Nr. 4 (1997): 985–1010. http://dx.doi.org/10.2307/3039402.

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In her discussion of Imitatio, Julia Haig Gaisser describes how humanist scholars and poets justified their light, titillating compositions, based on Catullus, Martial, and The Priapea, by invoking the ancient literary defense, whose purpose was essentially to ward off potential critics or else to justify their oeuvre by making a sharp distinction between their life and their art. One locus classicus is Catullus 16.5-6: “Nam castum esse decet pium poetam/ ipsum, versiculos nihil necesse est” (The devoted poet ought to be chaste himself, his verses need not be so). Another is Martial, Epigrams 1.4.8, which, modeled as it is on Ovid, Tristia 2.354, speaks not of poets in general but of Martial himself: “Lasciva est nobis pagina, vita proba“ (My writing is lascivious, my life pure). The classical defensio or apologia was thus revived and given new meaning by the humanists as they sought to justify their literary endeavors in light of an emerging and ultimately puritanical sense of decorum.

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7

Baurmeister, J., A. Franken und W. Preetz. „Darstellung, 11B-, 13C-, 29Si-NMR- und Schwingungsspektren von Trimethylsilylmethyl-hexahydro-closo-hexaborat, [B6H6(CH2Si(CH3)3)]- sowie Kristallstruktur von [P(C6H5)4][B6H6(CH2Si(CH3)3)] / Preparation, 11B, 13C, 29Si NMR and Vibrational Spectra of Trimethylsilylmethyl-hexahydro-clo-hexaborate, [B6H6(CH2Si(CH 3)3)]-and the Crystal Structure of [P(C6H5)4] [B6H6(CH2Si(CH3)3)]“. Zeitschrift für Naturforschung B 50, Nr. 7 (01.07.1995): 1025–29. http://dx.doi.org/10.1515/znb-1995-0706.

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By reaction of [N(C4H9 )4]2 [B6H6] with iodomethyl-trimethylsilane in acetonitrile a solution with trimethylsilylm ethyl-closo-hexaborate(1-)anions, [B6H6 (CH2Si(CH3)3)]-, is formed. The crystal structure of [P(C6H5 )4][B6H6(CH2Si(CH3)3)] has been determined by single crystal X-ray diffraction analysis; monoclinic, space group P21/n with a = 16.140(2), b = 11.646(8), c = 16.731(3) Å, β 109.664(11)°. The 11B NMR spectrum reveals features of a mono hetero substituted octahedral B6 cage. The 13C NMR spectrum exhibits a quartet at +0.18 ppm with 1J(C,H) = 118 Hz for the three methyl groups and a weak multiplet at -0.65 ppm for the methylene bridge due to quadrupole coupling with the boron atoms. In the 29Si NMR spectrum a decet at +2.25 ppm with 2J(C,H ) = 6.9 Hz is observed. The B -C stretching vibration is observed at 1155 cm-1 in the IR and Raman spectrum.

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8

Gligorović, Milica, Nataša Buha und Nada Dobrota-Davidović. „Receptive speech in children from six to nine years of age“. Specijalna edukacija i rehabilitacija 17, Nr. 1 (2018): 9–31. http://dx.doi.org/10.5937/specedreh17-15257.

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9

Ferri, Rolando. „Two textual notes on Ps.-Sen. Octavia (458; 747)“. Classical Quarterly 49, Nr. 2 (Dezember 1999): 634–37. http://dx.doi.org/10.1093/cq/49.2.634.

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At the peak of this heated confrontation between Nero and Seneca, in which the latter exhorts the emperor to seek the people's love and trust rather than their hatred, Nero retorts that it is meet for the people to fear their prince (457–8). This is unsurprising and represents Nero as merely the latest in a long line of tragic tyrants (in the wake of Atreus' oderint dum metuant in Accius [203–4 R.]). In the exchange that follows, however, is the slightly puzzling (458): ‘metuant necesse est’:: ‘quicquid exprimitur graue est’. It is not only that Nero simply reiterates a concept already asserted in the line before (’decet timeri Caesarem’) which had prompted Seneca's ‘at plus diligi’. More than that, Seneca's exprimitur (‘all which is extorted is disliked’) is a non sequitur after ‘metuant necesse est’. exprimere is to ‘squeeze out’, ‘to extort’, ‘to elicit’, but in Latin metus is hardly ever ‘extorted’, exprimere, on the other hand, is commonly said of sincere or pretended assent, applause, jubilation, or forced admission. The verb occurs again at 494 ‘humiles … uoces exprimit nostri metus’; 581 ‘exprimere ius est, ferre quod nequeunt preces?’; elsewhere in Sen. Oed. 529 ‘ulline poena uocis expressae fuit’; Clem. 1.1.7 ‘omnibus … nunc ciuibus tuis … haec confessio exprimitur esse felices’; Plin. Pan. 2.2 ‘uoces illas quas metus exprimebat’.

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10

Bullough, Donald A. „What has Ingeld to do with Lindisfarne?“ Anglo-Saxon England 22 (Dezember 1993): 93–125. http://dx.doi.org/10.1017/s0263675100004336.

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In the course of a long letter written in 797 to Speratus, bishop of an unnamed English see, Alcuin declares:Verba Dei legantur in sacerdotali convivio: ibi decet lectorem audiri, non citharistam, sermones patrum, non carmina gentilium. Quid Hinieldus cum Christo?Nowhere else in the substantial corpus of his letters does Alcuin name a known figure in early Germanic legend and literature – the Ingeld ofBeowulfandWidsith– or refer specifically to the vernacular literature of his home country. Unsurprisingly, since the publication of the first complete and correct text of the letter in 1873, this passage has been quotedin toto(in varying translations) or alluded to in virtually every history of Old English literature and every commentary onBeowulf. Jaffé, however, in the notes he left with his transcript when he died prematurely in 1870, had proposed an identification of the addressee, Speratus, with Bishop Hygbald of Lindisfarne, recorded from 780 to 803. Dümmler adopted Jaffé's view in his editions of the letter: and he has been followed without demur by every subsequent scholar who has quoted or referred to it. Furthermore, for most of the century it has been tacitly assumed that the letter was directed not merely to the bishop in person but also to the community of which he was head – a monastic one, even after the disasters of 793; and that Alcuin's exhortations, whether or not they were a response to the actual practice of Lindisfarne and other Northumbrian houses, are evidence of the acceptability (and indeed, cultural importance) of secular vernacular verse in eighth-century English monasteries.

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11

Pastuszko, Marian. „Post eucharystyczny“. Prawo Kanoniczne 29, Nr. 1-2 (05.06.1986): 185–201. http://dx.doi.org/10.21697/10.21697/10.21697/pk.1986.29.1-2.04.

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Articulus proemio, septem partibus et conclusione constat. In proemio auctor thematem de ieiunio eucharistico actualem esse, sublineat. In corpore articuli sequentia documenta iuridica exponuntur et explicantur: 1. lus vetus seu a primis Ecclesiae temporibus usque ad initium sa- eculi XX. 2. Can. 858 § 1 et 2 necnon can. 808 Codicis Iuris Canonici auctoritate Benedicti Papae XV promuigati. 3. Constitutio Apostolica Christus Dominus diei 6 ianuarii 1953 anni Pii Pp. XII. 4. Instructio Constitutio Apostolica diei 6 ianuarii 1953 anni S. Congregations S. Officii. 5. Motu proprio Pastorale Munus, I, 3, diei 30 novembris 1963 anni, Papae Pauli VI. 6. Declaratio S. Congregationis S. Officii diei 10 ianuarii 1964 anni. 7. Norma a Papa Paulo VI in Concilio Oecumenico Vaticano II diei 21 novembris 1964 anni promulgata. 8. Instructio de Communione Sacramentali quibusdam in adiunctis faciliore reddenda, diei 29 ianuarii 1973 anni, a Congregatione de disciplina Sacramentorum édita. 9. Can. 919 § 1 et § 2 Codicis Iuris Canonici auctoritate Joannis Pauli Pap. II promuigati. Hoc ultimum quod ius novissimum est et nostris diebus obligat omnes recepturos Eucharistiam tarn sacerdotes quam laicos, fusius elaboratur, prout decet. Nunc enim sciendum est, quod recepturi Sanctissimam Eucharistiam per spatium saltern unius horae ante Sacram Communionem a quocumque cibo et potu abstinere debent. Sacerdotes autem, qui eadem die bis aut ter Sanctissimam Eucharistiam celebrant necnon aetate provecti, infirmitate quadam laborantes et eorum curae addicti, Sacram Communionem accipere possunt, etiamsi intra horam antecedentem aliquid sumpserint. In fine articuli opinionem circa futuram evolutionem iuris ieiunium eucharisticum attingentem, si id possibile sit, auctor praebet.

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Lešović, Snežana, Jelena Smiljanić und Jelena Ševkušić. „Ten years of successful work of a multidisciplinary Center for Prevention and Treatment of Obesity in Children and Adolescents“. Medicinski glasnik Specijalne bolnice za bolesti štitaste žlezde i bolesti metabolizma 23, Nr. 69 (2018): 7–29. http://dx.doi.org/10.5937/medgla1869007l.

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Donaghy, Michael. „Deceit“. Chicago Review 36, Nr. 1 (1988): 48. http://dx.doi.org/10.2307/25305404.

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Oliver, Anna Cypra. „Decent“. Fourth Genre: Explorations in Nonfiction 7, Nr. 2 (2005): 21–29. http://dx.doi.org/10.1353/fge.2005.0040.

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Traynor, Michael, Anne Marie Rafferty und Julia Spragg. „Decent proposals“. Nursing Standard 17, Nr. 18 (15.01.2003): 112. http://dx.doi.org/10.7748/ns2003.01.17.18.112.c3326.

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Tar, Ibolya. „DECEM MENSES“. Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae 40, Nr. 1-4 (Dezember 2000): 453–58. http://dx.doi.org/10.1556/aant.40.2000.1-4.41.

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Trammell, Susan. „Decent Exposure“. CFA Institute Magazine 23, Nr. 5 (September 2012): 38–42. http://dx.doi.org/10.2469/cfm.v23.n5.7.

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Seppa, Nathan. „Decent Interval“. Science News 169, Nr. 16 (22.04.2006): 244. http://dx.doi.org/10.2307/4019214.

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Pain, Stephanie. „Sweet deceit“. New Scientist 226, Nr. 3018 (April 2015): 42–45. http://dx.doi.org/10.1016/s0262-4079(15)30219-0.

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Ghose, Ajit K. „Decent Employment“. Indian Journal of Human Development 7, Nr. 2 (Juli 2013): 351–52. http://dx.doi.org/10.1177/0973703020130216.

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Denton, D. Keith. „Decent leadership“. International Journal of Learning and Change 4, Nr. 4 (2010): 355. http://dx.doi.org/10.1504/ijlc.2010.038769.

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Bissember, A. „Decent proposal“. Computer Bulletin 46, Nr. 2 (01.03.2004): 26–27. http://dx.doi.org/10.1093/combul/46.2.26.

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Tadjoeddin, Mohammad Zulfan. „Decent Work“. Asian Journal of Social Science 42, Nr. 1-2 (2014): 9–44. http://dx.doi.org/10.1163/15685314-04201004.

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Indonesia is on track to achieve the targeted 5–6% open unemployment rate by 2014. Since the country has been elevated to the status of a middle-income country by the World Bank and survived the recent Global Financial Crisis (GFC) of 2008/2009, it could not afford to concentrate only on achieving the targeted unemployment rate by the end of President Yudhoyono’s second term in office. As this measure, in addition to the poverty rate, is the bottom line of deprivation, Indonesia should instead focus on the quality of those that have managed to escape the lowest threshold of deprivation. Emphasis should be placed on the quality improvement of employment, rather than mere reducing the unemployment rate. In essence, this is about achieving full and productive employment complemented with social security provision and freedom. These characteristics are in accordance with the International Labour Organization’s (ILO) global campaign on decent work. However, when viewed from the last decade of macro employment data and related policy arrangements, Indonesia’s deficit on the decent work agenda and the quality of employment is evident.

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Botstein, L. „Anonymous Deceit“. Musical Quarterly 88, Nr. 3 (25.08.2006): 339–41. http://dx.doi.org/10.1093/musqtl/gdi014.

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Vosko, Leah F. „`Decent Work'“. Global Social Policy: An Interdisciplinary Journal of Public Policy and Social Development 2, Nr. 1 (April 2002): 19–46. http://dx.doi.org/10.1177/1468018102002001093.

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Trushenski, Jesse T. „Decent Fisheries“. Fisheries 44, Nr. 2 (Februar 2019): 51–52. http://dx.doi.org/10.1002/fsh.10213.

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Greenwell, Garth. „Decent People“. Sewanee Review 127, Nr. 4 (2019): 654–83. http://dx.doi.org/10.1353/sew.2019.0083.

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Snellen, David. „DECnet/OSI—Part 3: DECnet/OSI Network Management“. International Journal of Network Management 2, Nr. 4 (Dezember 1992): 222–26. http://dx.doi.org/10.1002/nem.4560020408.

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Meulen, R. T. „How 'Decent' Is a Decent Minimum of Health Care?“ Journal of Medicine and Philosophy 36, Nr. 6 (01.12.2011): 612–23. http://dx.doi.org/10.1093/jmp/jhr048.

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Allchin, Arthur Macdonald. „Decent into Hell“. Grundtvig-Studier 52, Nr. 1 (01.01.2001): 31–40. http://dx.doi.org/10.7146/grs.v52i1.16394.

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Nedfarten til DødsrigetAf A.M. AllchinDer ligger for A.M. Allchin en dybere betydning gemt i det forhold, at Joakim Skovgaards maleri Kristus i de dødes Rige til udstillingen Sjælebilleder blev hentet op i lyset efter i mange år at have været opbevaret i kælderens magasiner i dyb glemsel. Ikke blot var billedet gemt væk, men dets motiv havde forekommet mange at v.re udtryk for noget underligt og aparte, noget tilsyneladende fremmedartet i forhold til kirkelig kristendom.Men for en nærmere betragtning af Skovgaards billede i forhold til den kirkelige tradition forholder det sig i virkeligheden modsat, påpeger Allchin. Hvis man søger tilbage til vidnesbyrd om den kristne tradition i det første årtusinde, vil man kunne finde markante udtryk for, at netop nedfartsmotivet hørte sammen med de centrale bestanddele af kirkens tro.I den østkirkelige, ortodokse tradition vil man således umiddelbart sætte Kristi helvedesstorm og befrielse af de fangne i forbindelse med selve opstandelsesbudskabet. Dette fundamentale forhold indgår endnu i dag p. markant m.de i den ortodokse kirkes påskeliturgi, når det hedder: Kristus er opst.et fra de d.de, idet han trådte døden under fode, hvorved han gav liv til de d.de i gravene. Det centrale i påskebudskabet er her dette, at opstandelsen er tolket som sejr over døden, og at denne sejr betyder liv for hele menneskeslægten.Skovgaards maleri skal ses og tolkes i denne sammenh.ng. Det betydningsfulde motiv hører uløseligt sammen med det universalistiske perspektiv: Kristi død og opstandelse som befrielse for hele skabningen. Hvor vigtige aspekter af påskebudskabet, der her står p. spil, vil fremgå, hvis man sammenholder sceneriet fra Skovgaards billede med den tolkning, der indgår i megen tidlig kristen kunst, mest i den østlige, men også i den vestlige kristenhed. Her er den opstandne Kristus ofte fremstillet i et dramatisk perspektiv: helten, den opstandne Frelser, stormer Helvedes porte, befrir de fangne og drager de d.de fra mærket, Adam og Eva, op til lys og liv.Ved nærmere betragtning viser Skovgaards billede sig at udtrykke samme tankegang. Kristus er nemlig ikke, som Allchin selv havde formodet, afbilledet statisk. Men den opstandne Herre ses som værende i bevægelse, p. vej hen imod de afdødes skare for at befri dem.Dette motiv, der af nogle har været betegnet som et sidetema i forhold til de centrale traditionselementer i den bibelske tradition, er i virkeligheden i pagt med de allermest afgørende lag i den tidligste forkyndelse, proklamationen af opstandelsen som skaberværkets genlæsning, påsken som dette at menneskeheden på ny får skænket adgang til at tr.de frem for Guds ansigt i paradishaven.Når vi rejser spørgsmålet, hvorpå det da beror, at Skovgaard fandt vej tilbage til denne urkristne t.nkem.de, selvom den havde v.ret tr.ngt i baggrunden i megen t.nkning, ogs. i det 19. årh.s Danmark, hvor Skovgaard voksede op, s. er svaret helt klart, at det skyldes indflydelsen fra Grundtvig.Allchin henviser til, således som han udførligere har udfoldet det i sin store indføring i Grundtvig, at denne forståelse af påskebegivenhedeme indgår som en hovedbestanddel af Grundtvigs forkyndelse i prædikenerne. Og det påpeges endvidere, med henvisning til S.A.J. Bradleys forskning om forbindelseslinjerne mellem Grundtvig og den oldengelske digtning, at Grundtvig havde som programmatisk ønske at g.re dette motiv til en hovedsag, og derved bringe det tilbage fra den glemsel, som kirke og teologi i århundrederne forud havde bragt det i. Ikke mindst Grundtvigs fremhævelse af Eva og Maria inden for rammerne af de frelses historiske krydshenvisninger mellem Paradishaven og Kristi budskab, rummer et tydeligt udtryk for dette grundsyn.Således skal Skovgaards billede Kristus nedfart til Dødsriget retteligt forstås i lyset af den årtusindegammel tradition. Interessant er det, at Jakob Knudsen p. sin side havde sans for ganske samme grundforhold og berettede om det som noget, han havde flet fortalt af sin moder.

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Dunn, John. „Frames of Deceit“. International Studies in Philosophy 29, Nr. 1 (1997): 138–39. http://dx.doi.org/10.5840/intstudphil199729119.

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Townley, Pat. „On Decent Exposure“. AICCM Bulletin 22, Nr. 1 (Dezember 1997): 37–39. http://dx.doi.org/10.1179/bac.1997.22.1.008.

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Lombard, Kathleen. „A Decent Man“. Books Ireland, Nr. 214 (1998): 177. http://dx.doi.org/10.2307/20623658.

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34

McEVOY, J. „De Decem Mandatis“. Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales 58 (01.01.1991): 206–12. http://dx.doi.org/10.2143/rtpm.58.0.2016303.

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Annotation:

“In cottage gardens sweet flowers drink Last dregs of colour from the fading light. Their scent floats on the dusk, to link With the now distant thunder of the engines In a strange deceit; As if the world went well …”

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