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Zeitschriftenartikel zum Thema „Consommation – Religion“
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Vaal, Anne, Géraldine Michel und Sophie Rieunier. „Mieux comprendre les fondements de la sobriété dans la consommation : le rôle de la religiosité“. Management & Avenir N° 139, Nr. 1 (27.02.2024): 17–38. http://dx.doi.org/10.3917/mav.139.0017.
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Si la sobriété connaît un regain d’intérêt dans le contexte de la transition écologique, elle puise ses racines dans les grandes traditions religieuses. À ce titre, la littérature montre que la religiosité est un déterminant de la sobriété dans la consommation. Cependant, la compréhension des mécanismes à travers lesquels ce lien opère demeure parcellaire, notamment en raison du fait que la littérature insiste sur le rôle de la dimension morale de la religion sans considérer comment les individus s’approprient et vivent leur religion dans toutes ses composantes. À partir d’introspections guidées recueillies auprès de 20 catholiques pratiquants, notre recherche révèle cinq mécanismes à travers lesquels la religiosité favorise la sobriété dans la consommation. Nous montrons ainsi comment la religiosité agit comme un substitut à la consommation pour construire son identité et pour faire face à l’incertitude. Ce travail enrichit la littérature sur les déterminants de la sobriété dans la consommation en invitant à poursuivre l’exploration des liens entre différentes formes de spiritualités (institutionnalisées ou non) et la sobriété.
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Brisebois, Marilyne. „« La maman est l’économe de la maison » : la Ligue ouvrière catholique et la consommation quotidienne au Québec, 1939-19541“. Revue d’histoire de l’Amérique française 70, Nr. 1-2 (13.12.2016): 139–61. http://dx.doi.org/10.7202/1038292ar.
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Cet article explore les représentations de la consommation véhiculées par la Ligue ouvrière catholique au Québec, entre 1939 et 1954, en s’intéressant particulièrement aux influences du genre, de la classe sociale et de la religion. Basée principalement sur le dépouillement des deux journaux de la Ligue, Le Mouvement ouvrier (1939-1944) et Le Front ouvrier (1944-1954), l’analyse met en lumière le fait que de saines pratiques de consommation doivent servir à résoudre ce qui est pensé alors comme une crise des valeurs morales et matérielles des familles ouvrières. Le discours sur la consommation, forgé principalement par la section féminine de la Ligue, est destiné aux femmes considérées comme les principaux agents de changement dans les pratiques de consommation familiales.
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Domingos, Nuno, und Victor Pereira. „Sport et nationalismes. Pour une approche comparative dans l’espace de la Lusotopie“. Lusotopie 18, Nr. 1 (12.03.2019): 1–11. http://dx.doi.org/10.1163/17683084-12341729.
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Résumé Ce texte introduit les problématiques étudiées dans ce dossier consacré aux interactions entre sport et nationalismes : les discriminations de genre, le rituel nationaliste dans le stade, l’influence de la religion dans l’organisation sportive, les logiques de stratification sociale associées à la pratique et à la consommation du sport ou la dépolitisation favorisée par cette même consommation. L’introduction dessine également un agenda de recherche qui promeut la méthode comparative. En effet, si l’univers de la Lusotopie a permis la création de son propre champ de comparaisons, certaines contributions de ce dossier suggèrent l’intérêt d’étendre l’exercice comparatif à d’autres périodes et espaces.
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Haenni, Patrick. „La consommation n’a pas d’odeur … Quelques réflexions sur le religieux en culture de masse“. Social Compass 58, Nr. 3 (September 2011): 316–22. http://dx.doi.org/10.1177/0037768611412140.
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Based on the situation observed in contemporary Arab-Muslim countries, this article analyzes the interactions between religion and mass culture and its consumerist ethos. Although consumer society supports an implicit ideology (individualism, immediacy), consumption practices are also permeable to the influence of the values of the different social configurations in which they are grounded. In its interaction with religion, consumer culture can reveal itself to be a powerful primer for neo-conservative revivals, contradicting the market’s supposed hedonist ethics. This article argues that this may be due to the fact that consumer culture is a double-edged process and that its effect on religion amounts to both a rerouting and a recall of its moral norm, almost unanimously Salafist today.
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Belayche, Nicole. „Religion et consommation de la viande dans le monde romain : des réalités voilées“. Food and History 5, Nr. 1 (Januar 2007): 29–43. http://dx.doi.org/10.1484/j.food.1.100184.
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Gauthier, François. „Primat de l’authenticité et besoin de reconnaissance. La société de consommation et la nouvelle régulation du religieux1“. Studies in Religion/Sciences Religieuses 41, Nr. 1 (März 2012): 93–111. http://dx.doi.org/10.1177/0008429811429912.
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La lecture de la production en sociologie des religions donne à penser que nous sommes toujours dans une période transitoire, en chemin vers une nouvelle configuration religieuse encore largement indiscernable. Or la littérature sociologique et les enquêtes empiriques depuis une trentaine d’années décrivent une situation se stabilisant autour de certaines caractéristiques globales, tant et si bien qu’on peut se demander si de nouvelles logiques n’auraient pas vu le jour dont il serait possible de montrer la systématicité. Inspiré des travaux de Charles Taylor, cet article esquisse les grandes lignes de l’hypothèse d’une nouvelle régulation du religieux en proposant de comprendre l’avènement de la société de consommation sous l’angle d’un accomplissement du tournant subjectif moderne et de la radicalisation conséquente de la culture de l’authenticité et de l’expressivité. Par-delà leur éclatement, les religiosités contemporaines se donnent à lire comme autant de réponses à l’impératif social d’un projet de soi, des constructions identitaires ou « itinéraires de sens » (Raymond Lemieux) soumis aux enjeux d’une reconnaissance porteuse d’une puissante normativité. The bulk of the production in the sociology of religion today tends to corroborate the idea that contemporary societies are defined by their transience, as if en route towards some kind of future religious configuration still indiscernible. Yet one can note that empirical studies and scientific literature alike have been describing a situation which has tended to stabilize around certain characteristics these last two or three decades. This article argues that such stability signifies that these characteristics form an interdependent and coherent system and sketches out the hypothesis of a new regulation of religion in our societies contradicting such ideas as fragmentation and atomization. Following some of Charles Taylor’s ideas, this article considers the advent of consumer society as realizing the subjective-turn part of the modernization process through a radicalization of the culture of authenticity and expressivity. Thus contemporary religiosities are individual answers to the social imperative to construct a self and a personal life narrative which in turn must be expressed in order to be recognized, this recognition being the mechanism through which consumer societies efficiently regulate.
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Gauthier, François. „Du bon usage des drogues en religion. Consommations néo-chamaniques à Burning Man“. Drogues, santé et société 8, Nr. 1 (21.01.2010): 201–37. http://dx.doi.org/10.7202/038920ar.
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Résumé Avec la massification de la « culture de l’authenticité et de l’expressivité » (Charles Taylor) à la suite de l’avènement de la société de consommation dans la deuxième moitié du XXe siècle est apparu le phénomène de la prise de psychotropes à des fins « rituelles » et « spirituelles ». Prenant prétexte du festival Burning Man qui a lieu annuellement dans le désert au Nevada où bon nombre d’usages ritualisés, dits néo-chamaniques, de psychotropes ont lieu, cet article aborde les questions suivantes : De quelle manière peut-on assigner une dimension religieuse à ces pratiques ? Comment peut-on rendre compte de cette dimension dans l’analyse socio-anthropologique ? Après avoir rappelé le contexte global d’émergence de ces pratiques et, conjointement, de cette problématique, cet article s’emploie à une critique épistémologique de deux familles herméneutiques dont les points de vue sont opposés, à savoir les analytiques essentialiste et différentialiste qui, partant respectivement de points de vue individualiste et holiste, aboutissent chacun en une forme de réification. Ayant cerné ces limites respectives et souligné la manière dont ces herméneutiques font système, l’article balise une « troisième voie » qui permet de rendre compte de la religiosité des pratiques et de leur unité fonctionnelle au-delà de leur division entre pratiques festives (hyper) ou à visée explicitement « spirituelle » (hypo).
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Bibby, Reginald W., und Isabelle Archambault. „La religion à la carte au Québec. Un problème d’offre, de demande, ou des deux?“ Globe 11, Nr. 1 (07.02.2011): 151–79. http://dx.doi.org/10.7202/1000496ar.
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Le Québec est un cas fascinant pour l’étude de la sécularisation et ses limites. Avant les années 1960, cette province, historiquement catholique romaine, avait le plus haut taux d’assistance à l’église de toute l’Amérique du Nord. Depuis les années 1960, ce taux a dégringolé jusqu’à figurer maintenant parmi les plus bas. Plusieurs observateurs tiennent pour acquis que les Québécois ont renoncé à la religion, conservant seulement une sorte de « catholicisme culturel ». L'auteur s’appuie sur des données tirées de vastes recensements et sondages afin de démontrer que le catholicisme demeure très présent au Québec. On le reconnaît à l’identification persistante des Québécois au catholicisme et à une consommation sélective des enseignements de l’Église, particulièrement dans le respect de la vie quotidienne. Cependant, nombre de catholiques ayant limité leur engagement dans l’Église indiquent qu’ils seraient susceptibles de participer davantage si l’Église pouvait toucher leur vie d’une façon significative. Ces résultats suggèrent la possibilité d’une renaissance de la religion organisée au Québec mais seulement dans la mesure où l’Église catholique romaine en serait l’artisan principal. Ce qui est moins évident par contre est de savoir si l’Église catholique est à la fois disposée et en mesure de réagir à cette situation dans un avenir prévisible. Par conséquent, la situation présente apparaît comme un problème - moins du côté d’une demande sous forme de réceptivité à un ministère signifiant que du côté de l’offre.
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Abunna, F. „Prévalence, répartition dans les organes, viabilité et implication socio-économique de la cysticercose bovine / téniasis en Ethiopie“. Revue d’élevage et de médecine vétérinaire des pays tropicaux 66, Nr. 1 (01.01.2013): 25. http://dx.doi.org/10.19182/remvt.10146.
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Une étude transversale a été menée de novembre 2009 à mars 2011 afin de déterminer la prévalence de la cysticercose / téniasis et d’estimer le coût du traitement de cette maladie dans la ville de Yirgalem en Ethiopie. Les résultats à l’abattoir, une enquête par questionnaire et les inventaires de magasins pharmaceutiques ont été utilisés dans l’étude. Sur les 400 animaux examinés, 48 (12 p. 100) ont présenté un nombre variable de Cysticercus bovis. La répartition anatomique des kystes a montré que les plus fortes proportions de kystes de C. bovis se trouvaient dans la langue, ensuite dans le muscle masséter, le foie, les épaules et le coeur. Sur un total de 190 C. bovis collectés lors de l’inspection des viandes, 89 (46,84 p. 100) étaient vivants. Les tests de viabilité ont révélé que la langue contenait le plus grand nombre de kystes viables (63,16 p. 100), ensuite le masséter (44,23 p. 100), le foie (41,38 p. 100) et le coeur (40 p. 100). Sur les 170 personnes interrogées, 119 (70 p. 100) ont contracté une infection à Taenia saginata et, parmi elles, 85 p. 100 ont déclaré utiliser des médicaments modernes, alors que les autres ont eu recours aux médicaments traditionnels. La majorité des personnes interrogées consommaient de la viande crue pour des raisons traditionnelles ou religieuses. La prévalence de la téniasis humaine a montré des différences significatives (p < 0,05) en fonction du sexe, de la religion, des risques professionnels, de l’état matrimonial et des habitudes de consommation de viande crue. Ainsi, respectivement les hommes (p = 0,001), les chrétiens (p < 0,001), les groupes professionnels à haut risque (p < 0,001), les personnes mariées (p = 0,016) et les consommateurs de viande crue (p < 0,001) étaient davantage exposés au risque d’être affectés par une téniasis que les femmes, les musulmans, les groupes professionnels à faible risque, les personnes non mariées et les consommateurs de viande cuite. Dans cette analyse, aucune différence statistique significative n’a été observée pour ce qui concerne l’âge et le niveau d’instruction (p > 0,05). Un inventaire des magasins pharmaceutiques a révélé l’achat de 472 013 doses de médicaments pour adultes contre la téniasis pour un coût de 1 416 039 birrs éthiopiens (environ 88 500 USD) au cours d’une période de cinq ans (2005 à 2009). Mébendazole et niclosamide ont été les médicaments les plus fréquemment vendus pour le traitement de la téniasis, et praziquantel a été le médicament le moins vendu. En conclusion, l’étude a révélé une forte prévalence de métacestodes de T. saginata dans les organes à l’abattoir et a aussi mis en évidence la profonde tradition de la consommation de viande crue. Les autorités devraient donner priorité à cette maladie afin de préserver la santé publique et, de là, promouvoir l’industrie de la viande bovine dans le pays.
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Chessel, Marie-Emmanuelle. „Consommation et conditions de vie : des papiers et des chiffres“. Le Mouvement Social N° 283, Nr. 2 (05.12.2023): 3–22. http://dx.doi.org/10.3917/lms1.283.0003.
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Plusieurs inventaires de travaux, produits par le ministère de l’Agriculture américain en 1935 ou par le Centre de recherche et de documentation sur la consommation (Credoc) français en 1964, recensent un grand nombre d’enquêtes sur la consommation et les conditions de vie. Cette diversité d’enquêtes telle qu’elle est perçue par les recenseurs, est le point de départ de ce numéro du Mouvement social . Après avoir proposé un bilan des recherches existantes sur cette thématique, cet article montre que le dossier contribue à plusieurs historiographies : histoire de la consommation, de la lutte contre la pauvreté et des États providence, histoire de la statistique, de la sociologie et des religions. Le numéro apporte des éléments sur les différentes périodes qui rythment l’histoire des enquêtes sociales au xx e siècle, il se confronte à une diversité de contextes – en France, au Japon, au Maroc colonial et postcolonial, en Pologne, en Suisse et en URSS –, il s’intéresse aux enquêteurs et enquêtrices et à ce que les enquêtes produisent, notamment des chiffres. Enfin, il s’interroge sur différents types de circulations des enquêteurs, des méthodes et des données.
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Almeida, Alexandre D’Avila de. „A viagem de Juan: uma contribuição à análise do homo economicus a partir do olhar de um viajante inadaptado“. Século XXI – Revista de Ciências Sociais 12, Nr. 1 (18.01.2024): 01–16. http://dx.doi.org/10.5902/2236672586433.
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Através de uma reflexão apoiada em dados etnográficos obtidos do relato de um artista de rua e viajante (aqui denominado Juan) em migração nos anos 2020 pelo sul do Estado do Espírito Santo, Brasil, procurou-se levantar alguns aspectos teóricos de relevância para análise de um modo de vida urbano moderno, notoriamente marcado nas sociedades ocidentais pelo consumo. Por meio de uma etnografia elaborada a partir de entrevistas não estruturadas realizadas em seu ambiente de trabalho e vida (principalmente o centro urbano de Cachoeiro de Itapemirim) e de correspondências eletrônicas demandando informações sobre sua situação durante a pandemia (quando, em quarentena, se estabeleceu na Serra do Caparaó no sul capixaba) Juan expõe sua cosmovisão. Ao tentar se posicionar voluntariamente fora da estrutura social no que tange a família, trabalho, religião, posição social e outras dimensões da existência, ele assume um lugar de fala externo ao padrão cultural de sua época. Seu olhar de outsider foi capaz de contribuir, em perspectiva, na objetivação de certas dimensões da experiência do Homo economicus, revelando o lado exótico deste modo de vida que nos é tão familiar. Abstract: Through a reflection based on ethnographic data obtained from the report of a street artist and traveler (here called Juan), migrating in the 2020s through the south of the State of Espírito Santo, Brazil, we sought to raise some theoretical aspects of relevance for analysis of a modern urban way of life, notoriously marked in Western societies by consumption. Through ethnography drawn from unstructured interviews carried out in their work and living environments (mainly the urban center of Cachoeiro de Itapemirim) and electronic correspondence demanding information about their situation during the pandemic (when, in quarantine, they established in Serra do Caparaó in the south of Espírito Santo) Juan reveals his worldview. By trying to voluntarily position himself outside the social structure in terms of family, work, religion, social position and other dimensions of existence, he assumes a place of speech outside the cultural standard of his time. His outsider's perspective was able to contribute, in perspective, to the objectification of certain dimensions of the experience of Homo economicus, revealing the exotic side of this way of life that is so familiar to us. Key words: homo economicus, traveler, anti structure, pandemic, ethnography. Résumé: À travers une réflexion basée sur des données ethnographiques obtenues à partir du récit d'un artiste de rue et voyageur (appelé ici Juan), migrant dans les années 2020 à travers le sud de l'État d'Espírito Santo, au Brésil, nous avons cherché à soulever certains aspects théoriques pertinents pour l'analyse. d'un mode de vie urbain moderne, notoirement marqué dans les sociétés occidentales par la consommation. À travers une ethnographie tirée d'entretiens non structurés réalisés dans leurs milieux de travail et de vie (principalement le centre urbain de Cachoeiro de Itapemirim) et une correspondance électronique exigeant des informations sur leur situation pendant la pandémie (lorsque, en quarantaine, ils se sont établis à Serra do Caparaó, dans le sud du pays). d'Espírito Santo) Juan révèle sa vision du monde. En essayant de se positionner volontairement en dehors de la structure sociale en termes de famille, de travail, de religion, de position sociale et d'autres dimensions de l'existence, il assume un lieu de parole en dehors des normes culturelles de son époque. Son regard extérieur a pu contribuer, en perspective, à l'objectivation de certaines dimensions de l'expérience d'Homo Economicus, révélant le côté exotique de ce mode de vie qui nous est si familier. Mots-clés: Homo economicus, migration, anti structure, pandemie, etnographie. Resumen: Por una reflexión basada en datos etnográficos obtenidos del relato de un artista callejero y viajero (aquí llamado Juan), que migra en la década de 2020 por el sur del Estado de Espírito Santo, Brasil, buscamos plantear algunos aspectos teóricos de relevancia para el análisis. de un modo de vida urbano moderno, notoriamente marcado, en las sociedades occidentales, por el consumismo. A través de una etnografía extraída de entrevistas no estructuradas realizadas en sus locales de trabajo y vida (en el centro urbano de Cachoeiro de Itapemirim) y correspondencia electrónica para información sobre su situación durante la pandemia (cuando, en cuarentena, se establecieron en la Serra do Caparaó en el sur de Espírito Santo) Juan revela su cosmovisión. Al tratar de posicionarse voluntariamente fuera de la estructura social en términos de familia, trabajo, religión, posición social y otras dimensiones de la existencia, asume un lugar de habla fuera del estándar cultural de su tiempo. Su mirada outsider pudo contribuir, en perspectiva, a la objetivación de ciertas dimensiones de la experiencia del Homo economicus, revelando el lado exótico de esta forma de vida que nos é tan familiar. Palabras clave: homo economicus, migración, antiestructura, pandemia, etnografia.
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Colin, Nicolas. „Consommation numérique : qui crée la valeur ?“ Esprit Mai, Nr. 5 (2013): 130. http://dx.doi.org/10.3917/espri.1305.0130.
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Trudel, Jean Sébastien. „Empire et verbigération : la portée critique de l'œvre de Valère Novarina“. Studies in Religion/Sciences Religieuses 37, Nr. 3-4 (September 2008): 509–19. http://dx.doi.org/10.1177/000842980803700309.
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À partir de l'oeuvre de Valère Novarina, l'article confronte deux empires : l'empire de la communication, d'une part, qui nie l'esprit en posant l'évidence du sens et qui s'interdit le transcendant et plongeant dans la consommation, et l'empire de la verbigération, d'autre part, qui s'interdit de représenter pour faire place à l'absence, donc à l'esprit, et qui propose un passage du sens au non-sens par le biais d'un écoulement, d'un évidement indéfini. Si, chez Novarina, la verbigération est élevée en idéal à la fois esthétique et critique, c'est que la verbigération - comme forme de kénose - donne accès à une absence agissante inhérente à l'être humain, absence qui n'est sans doute pas autre chose que Dieu.
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Fer, Yannick. „Journal des anthropologues. Globalisation, tome II : Consommations du religieux“. Archives de sciences sociales des religions, Nr. 131-132 (01.12.2005): 215–311. http://dx.doi.org/10.4000/assr.3167.
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Ghouirgate, Mehdi. „Asmās : le plat emblématique des Almohades“. Arabica 62, Nr. 1 (04.03.2015): 128–49. http://dx.doi.org/10.1163/15700585-12341332.
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Cet article se propose de mettre en lumière l’évolution sociale et politique des Almohades à travers la consommation d’un plat connu sous le nom berbère d’asmās. En effet, les sociétés de leur région d’origine, le Haut-Atlas occidental et l’Anti-Atlas, étaient restées jusqu’au début du Ve/xiie siècle en dehors de toute influence étatique notable : dans ces zones de montagnes, les décisions importantes mettant en jeu le devenir du groupe étaient du ressort des communautés villageoises. Or, dans un laps de temps relativement bref, les membres de tribus Maṣmūḍa, prenant le nom programmatique et militant d’« Almohades », initièrent un mouvement qui aboutit à la diffusion de structures étatiques dans ces sociétés. Les Almohades reprirent en effet certaines institutions des Maṣmūda, en les détournant de leur emploi primitif. L’asmās en fait partie : la consommation de ce plat servait initialement à sceller un lien, soit pour faire la guerre à un autre clan ou à une autre tribu, soit pour conclure une alliance matrimoniale ; elle marque dorénavant le serment d’allégeance privé (bayʿa ḫāṣṣa) prêté au calife muʾminide, et établit une séparation nette non seulement entre les gouvernants et les gouvernés, mais également entre les gouvernants.
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Chessel, Marie-Emmanuelle, Thomas Depecker, Anthony Favier, Anne Lhuissier und Odile Macchi. „La « matrice catholique » des enquêtes de consommation à l’Institut national d’hygiène (1945-1964)“. Archives de sciences sociales des religions, Nr. 195 (03.12.2021): 131–62. http://dx.doi.org/10.4000/assr.59602.
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Sèze, Romain. „• Christine RODIER, La question halal. Sociologie d’une consommation controversée, Paris, PUF, 2014, 23 €, 208 p.“ Revue d'éthique et de théologie morale 287, Nr. 5 (03.12.2015): II. http://dx.doi.org/10.3917/retm.287.0123b.
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Trombert, Éric. „Bière et bouddhisme : la consommation de boissons alcoolisées dans les monastères de Dunhuang aux VIIIe-Xe siècles“. Cahiers d'Extrême-Asie 11, Nr. 1 (1999): 129–81. http://dx.doi.org/10.3406/asie.1999.1152.
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Samacher, Robert. „L’objet voilé“. psychologie clinique, Nr. 51 (2021): 60–70. http://dx.doi.org/10.1051/psyc/202151060.
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Quelle est la fonction du voilement du corps dans les religions monothéistes et les sociétés patriarcales ? Le voilement du corps de la femme répond à l’angoisse de castration chez l’homme, ce dernier substitue un objet ersatz qui vient voiler l’absence de pénis chez la femme, castration qu’elle doit assumer en se faisant porteuse de l’objet cause de désir pour l’homme, soit l’objet a. Chaque structure répond par un objet ersatz à l’absence de pénis chez la femme. L’homme de structure perverse fétichise un objet particulier prélevé sur le corps de la mère, substitut du pénis qui dénie la castration de la mère. De nos jours, le courant intégriste de l’Islam impose différents vêtements (voile, burqa, burkini) qui recouvrent le corps de la femme en le fétichisant, ils font de ces objets des objets de consommation qui entrent dans le circuit capitaliste, ils deviennent ainsi semblant d’objet a cause de désir, rien d’autre que des lathouses qui participent à une stratégie de voilement de la vérité de sujets en quête d’idéalité qui sont embrigadés dans des idéologies politiques et religieuses totalitaires. L’Islamisme radical prône une idéologie de destruction de l’autre différent comme acte de salubrité tentant ainsi de mettre une frontière entre le pur et l’impur à éliminer ouvrant ainsi la porte d’un paradis qui inscrit une non-limite entre la vie et la mort passant par la jouissance des biens dont le corps de vierges à posséder. Cette idéologie religieuse octroie un pouvoir de négativité à un garant de l’Un qui récompense ou qui se venge. La parole absolue d’un Dieu vengeur fait loi, ses affidés sont identifiés à son bras armé, le champ de la haine lui est alors ouvert pour détruire tous ceux qui ne sont pas les « mêmes » dans un projet identitaire.
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Modeste Junior, Edson, Carla Viana Dendasck und Gilead Ferreira Lee. „Le fétichisme religieux de la consommation : l'utilisation de l'expérience dans un contexte religieux chrétien“. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento, 03.05.2016, 132–41. http://dx.doi.org/10.32749/nucleodoconhecimento.com.br/science-de-la-religion/fetichisme-religieux.
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Religion a toujours été présente dans l’humanité, étant donné que sa grande importance, analyser les religieux aspect dans la vie humaine devient quelque chose de complexe et complet. Cette étude a pour thème l’utilisation de l’expérience religieuse chrétienne. La présente étude cherche à comprendre si l’expérience de consommation se présente comme un fétiche de la marchandise dans le monde religieux chrétien, dans le contexte de la mondialisation néolibérale et de la société de consommation. Pour mener à bien ces enquêtes en recherche qualitative exploratoire de caractère, se tiendra une recherche bibliographique, obtenant ainsi un cadre théorique cohérent, fondé dans les sciences sociales et Sciences de la religion.
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Dendasck, Carla Viana, und Danielle Ferraro. „L’influence glocale dans le mouvement de Worship“. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento, 11.02.2021, 94–107. http://dx.doi.org/10.32749/nucleodoconhecimento.com.br/science-de-la-religion/mouvement-de-worship.
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Cet article vise à apporter une réflexion sur l’indissolubilité du glocal dans toutes les sphères de la vie quotidienne, y compris le contexte religieux. Pour cela, nous avons utilisé le mouvement Worship, qui gagne de plus en plus d’adhérents au Brésil grâce à l’utilisation marketing de la consommation d’expérience. La réflexion a été réalisée par la construction du contexte glocal et les facteurs néolibéraux qui ont influencé la formation et la croissance de la culture évangélique. Ainsi, cette étude a prédéfini l’influence du glocal dans la construction du marché contemporain brésilien de l’Évangile neopentecostal.
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Mann, Richard. „Hinduism in the News: The Shifting Role of Religion and the Media in Canadian Public Life“. Canadian Journal of Communication 40, Nr. 1 (16.02.2015). http://dx.doi.org/10.22230/cjc.2015v40n1a2892.
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This article studies Canadian and international newspaper reports from September, 1995, of the Ganesha milk drinking miracle. It analyzes the chronology of the newspaper reports as the story develops from an account of a miracle in the “exotic” East to an account of a miracle also occurring in Canada. The evidence demonstrates an inability on the part of the Canadian news media to view religion as hard news with broad social and political implications. The comparison with international reports demonstrates that the story had a significant political dimension and was viewed as hard news in other parts of the world. The comparison questions the assumed boundaries between the public and private spheres in relation to religion and demonstrates that such boundaries are constructed through power relationships and the news media itself.Cette etude examine des articles canadiens et internationaux parus en septembre 1995 concernant le miracle de la consommation du lait de Ganesha. Elle analyse la chronologie des articles de journaux tenant compte du développement du miracle de l’Orient ‘exotique’ vers le développement de ce même miracle au Canada. La discussion l’analyse fait valoir l’incapacité de la part des médias canadiens de percevoir la religion comme étant au centre des actualités sérieuses ayant des conséquences sociales graves et des implications politiques. La comparaison des rapports internationaux montre que ce sujet a une dimension politique importante et est considéré d’actualit sérieuse. La comparaison remet en question les frontières définissant les sphères publiques et privées en matière de religion et démontre que de telles limites sont construites par l’entremise des relations de pouvoir et des médias eux - mêmes.
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Ebuehi, Osaretin Albert Taiwo, und Akin Osibogun. „SOCIO-DEMOGRAPHIC CHARACTERISTICS AND KNOWLEDGE OF ALCOHOL USE BY UNDERGRADUATE MEDICAL STUDENTS IN UNIVERSITY OF LAGOS, NIGERIA / LES CARACTÈRES SOCIO-DÉMOGRAPHIQUES ET LA CONNAISSANCE DES RISQUES D’ALCOOLISME PARMI LES ÉTUDIANTS EN MÉDECIN DE L’UNIVERSITÉ DE LAGOS, NIGERIA“. European Journal of Public Health Studies 7, Nr. 1 (03.04.2024). http://dx.doi.org/10.46827/ejphs.v7i1.169.
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<p>Alcohol consumption and abuse among adolescents and young adults have been recognized as significant risk behaviors, increasing the likelihood of health problems, drunk driving, aggression, crimes, unsafe sexual activity, and accidents. The present study is to investigate the socio-demographic characteristics and the knowledge of alcohol use by undergraduate medical students of the University of Lagos, Nigeria. A descriptive cross-sectional study was conducted amongst undergraduate medical students at the College of Medicine, University of Lagos, Lagos, Nigeria, who voluntarily participated in the study and were recruited using a stratified random sampling method after ethical approval and informed consent were obtained. These students were recruited from the second (200 level) to the sixth (600 level) year in the medical programme. Three hundred and fifty carefully structured questionnaires were self-administered and include questions on sociodemographic characteristics and the knowledge of alcohol use by undergraduate medical students. Data analysis of the questionnaires completed by the participants was carried out using appropriate descriptive statistics, Chi-square, and Statistical Package for the Social Sciences (SPSS, v.27.0). Data of the present study indicate that there were statistically significant associations between the level or year of study (p=0.001), course of study (p=0.025), hall of residence (p=0.003), ethnic groups (p=0.001), monthly allowance (p=0.001) and alcohol consumption (p< 0.05), while no significant associations existed in the age, gender, religion, marital status and employment status of the medical students (p>0.05). These results suggest that interventions aimed at reducing alcohol consumption among the undergraduate medical students' population should take into account these socio-demographic factors. Alcohol use by these medical students requires preventive measures, screening, counselling, and health care services, to safeguard the health profession and the general populace.</p><p>La consommation d’alcool et l’abus d’alcool parmi les adolescents et jeunes adultes sont reconnus comme des risques qui touchent aux comportements humains ; à savoir : aux niveaux de santé, d’alcoolisme au volant, d’agression, des crimes, d’acte sexuel sans préservatif, et des accidents. Cette étude est une enquête des caractères socio-démographiques et la connaissance de risque d’alcoolisme parmi les étudiants en médecine de l’université de Lagos, Nigeria ; et c’est mené par consentement avec des sujets recrutés en faisant usage d’échantillonnage stratifié suivant un tirage au sort. Parmi ces sujets sont d’étudiants en deuxième, troisième, quatrième, cinquième et sixième année. Il y a eu trois cent cinquante copies de questionnaire bien structuré soumis aux sujets de façon personnelle et libre pour recueillir des réponses qui portent sur leur connaissance des risques d’alcoolisme et compte tenu de leur stratification démographique. Ensuite, il y a eu une analyse des données à partir des réponses fournies faisant usage de chi-carré, et SPSS version 27.0. Les résultats indiquent qu’il y a un lien étroit très signifiant entre l’année d’étude (à p=0.0001), la discipline médicale (p=0025), foyer de résidence (p=0.003), groupe ethnique (p=0.0001), l’argent de poche disponible à l’étudient (pp=0.0001) et consommation d’alcool (p=0.003). Or, aucun lien étroit signifiant n’existe entre l’alcoolisme et l’âge des sujets, genre, religion, état civil et le travail engagé par ces sujets. Ainsi, ces résultats proposent des interventions qui doivent viser la réduction de consommation d’alcool parmi les étudiants en médecin en tenant compte de ces facteurs socio-démographiques. Alors, des mesures préventives s’avèrent nécessaire par les moyens de dépistages, conseil, visite médicale, en vu de protéger la profession de santé et la population entière.</p><p> </p><p><strong> Article visualizations:</strong></p><p><img src="/-counters-/soc/0788/a.php" alt="Hit counter" /></p>
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Martin, Catherine Gimelli. „All That Glitters: Devaluing the Gold Standard in the Utopias of Thomas More, Francis Bacon, and Margaret Cavendish“. Renaissance and Reformation 41, Nr. 3 (12.11.2018). http://dx.doi.org/10.33137/rr.v41i3.31557.
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Francis Bacon’s and Margaret Cavendish’s ideal societies unexpectedly follow Thomas More’s Utopia in eliminating the exchange value of gold and replacing it with a knowledge economy. Bacon’s New Atlantis (1627) and Cavendish’s Blazing World (1666) similarly pursue new “light” and shun selfish profit, private trade, capital accumulation, and conspicuous consumption. Unlike More, they allow gold to retain its traditional decorative and symbolic functions, but its “use value” completely trumps its exchange value. Cavendish uses gold to construct and glorify her Blazing World and to forge astonishing defensive weapons, but it cannot be bought, sold, or even earned since it remains exclusively imperial. Bacon restricts gold to buying new “light” or knowledge and honouring thriving families with symbolic golden grape clusters, but like the Fathers of Salomon’s House, all three societies value only beneficial knowledge and the collaborative virtues taught by their new or improved religions to further universal peace and brotherhood.
Les sociétés idéales imaginées par Francis Bacon et Margaret Cavendish emboîtent étonnamment le pas à l’Utopie de Thomas More lorsqu’elles éliminent la valeur monétaire de l’or pour la remplacer par une économie du savoir. La New Atlantis de Bacon (1627) et le Blazing World de Cavendish (1666) proposent de façon comparable la quête d’une nouvelle lumière et le refus du profit égoïste, du commerce privé, de l’accumulation du capital et de la consommation ostentatoire. Toutefois, à la différence de More, ils permettent que soit maintenue la valeur esthétique et symbolique de l’or, qui éclipse ainsi complètement sa valeur de monnaie d’échange. Cavendish utilise l’or pour construire et glorifier son univers flamboyant et pour créer d’étonnantes armes défensives, mais il ne peut être ni acheté, ni vendu, ni même gagné, puisqu’il est exclusivement impérial. Bacon limite l’usage de l’or à l’achat d’une nouvelle lumière, c’est-à-dire de la connaissance, et à l’hommage des familles florissantes en leur offrant de symboliques grappes de raisins en or, mais tout comme les Pères de la Maison de Salomon, cettes trois sociétés valorisent uniquement la connaissance bénéfique et les vertus de collaboration qu’enseignent leur religion nouvelle et améliorée afin de favoriser la paix universelle et la fraternité.
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Marquette, Charlie. „L’Arbre de la connaissance et ses racines chamaniques“. Vers un neuro-imaginaire, Nr. 44 (12.02.2024). http://dx.doi.org/10.35562/iris.3819.
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Dans cet article, il est question de montrer les liens originels entre les religions du Livre et les cultes à mystères de l’Antiquité, voire plus anciennement le chamanisme néolithique. Tous partagent en effet un topos commun, celui de la recherche de la connaissance du divin. Avant que l’Arbre de la connaissance du bien et du mal revête dans la Genèse biblique une signification particulièrement symbolique, l’initiation chamanique considérait tout autrement la botanique, notamment pour ses principes psychédéliques qui lui servaient de média pour « voir » le réel avec davantage d’intensité. Toutefois, l’arbre sacré possède un caractère spécifiquement numineux, dont la consommation est strictement interdite par Dieu dans la Bible et le Coran. Ce qui place de facto les religions monothéistes à une distance relative de ses racines préhistoriques. Les mythologies en question sont en fait construites comme un contre récit, prônant d’abord l’éthique sociale — dont l’histoire sainte est précisément le modèle, avant la quête gnostique — qui sous-tend l’édifice religieux.
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Bártová, Zuzana. „L’authenticité comme valeur centrale de l’engagement religieux dans la culture de consommation: le cas des pratiquants bouddhistes en France et en République tchèque“. Studies in Religion/Sciences Religieuses, 21.04.2020, 000842982091615. http://dx.doi.org/10.1177/0008429820916155.
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Dans notre article, nous montrons que l’identité religieuse ne devrait pas nécessairement être appréhendée par le concept de converti mais plutôt comme une identité personnelle formée dans le cadre d’un style de vie. À travers l’étude des pratiquants bouddhistes en France et en République tchèque nous analysons les discours sur l’engagement religieux qui accentuent les sentiments intérieurs. De cette manière, différentes dimensions de l’engagement bouddhiste comme la pratique religieuse, le collectif, l’enseignement et la symbolique bouddhistes sont recadrés comme expression authentique de la subjectivité des pratiquants bouddhistes, se conformant au primat de l’authenticité. Nous estimons que cette authenticité est socialement construite au travers d’interactions sociales et par des processus sociaux macrosociologiques, dont les rapports sociaux de classe et l’éthos consumériste.
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Bontemps, Véronique. „BOISSIÈRE Thierry et MORVAN Yoann (ed.), Un Moyen-Orient ordinaire. Entre consommations et mobilités“. Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 10.07.2023. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.19783.
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Vignal, Leïla. „La “nouvelle consommation” et les transformations des paysages urbains à la lumière de l’ouverture économique : l’exemple de Damas“. Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, Nr. 115-116 (31.12.2006). http://dx.doi.org/10.4000/remmm.3011.
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