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Zeitschriftenartikel zum Thema „Ciudad de Dios“

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Autor: Grafiati
Veröffentlicht am 25. Juli 2024
Zuletzt aktualisiert am 31. Juli 2024

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1

Fernández Martorell, Concha. „De la ciudad de Dios a la ciudad virtual“. Astrágalo. Cultura de la arquitectura y la ciudad 12 (1999): 69–76. http://dx.doi.org/10.12795/astragalo.1999.i12.06.

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Según se desprende del pensamiento de María Zambrano, la ciudad es «el lugar de la palabra», «un habla que no es aprendida, ni tampoco inventada, un habla nacida», en la que resplandece «el ser de un lenguaje». La ciudad es persona frente a la abstracción del Estado, la ciudad es historia y la ciudad es espacio del diálogo fundador de realidad; tres condiciones que definen a la ciudad real en la que Occidente ha perdido su fe. La ciudad virtual supone, por el contrario, la disolución de lo real: «la historia, la cultura o las instituciones son sustituidas por las redes de información, estrategias y decisiones». La ciudad virtual ha suprimido la naturaleza y la historia; tiene no obstante fundamentos en la ciudad ideal, la ciudad de Dios agustiniana: ciudad desterritorializada, desmaterializada donde han desaparecido sujeto y objeto y se ha desintegrado el ámbito político; es una ciudad sin comunidad.
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VERGARA VILLALOBOS, MIGUEL. „SOCIEDAD, PAZ Y GUERRA EN SAN AGUSTÍN“. Revista Política y Estrategia, Nr. 117 (06.12.2017): 81. http://dx.doi.org/10.26797/rpye.v0i117.164.

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Este trabajo analiza las nociones de sociedad, paz y guerra, en La ciudad de Dios, de San Agustín, a la que nos referimos principalmente según la edición bilingüe preparada por José Morán (1965). En una primera parte, a modo de introducción, se expone el argumento general del libro y se explica la teoría de las dos ciudades, la terrena y la de Dios. Enseguida se analiza la noción de sociedad, que se fundamenta en la justicia y en el interés común como camino para alcanzar la paz. Esto nos lleva a examinar la justicia, que para San Agustín es un concepto fundamental tanto en la ciudad terrena como en la ciudad de Dios. Teniendo este marco conceptual en cuanto la sociedad y la autoridad, se entra a discutir la paz, que representa uno de los aspectos centrales de la obra que comentamos. En contraste y como oposición a la paz se analiza la guerra; para nalizar con un tema cuyo origen clásicamente se atribuye a San Agustín, cual es la guerra justa.
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VERGARA VILLALOBOS, MIGUEL. „SOCIEDAD, PAZ Y GUERRA EN SAN AGUSTÍN“. Revista Política y Estrategia, Nr. 117 (06.12.2017): 81. http://dx.doi.org/10.26797/rpye.v0i117.165.

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Este trabajo analiza las nociones de sociedad, paz y guerra, en La ciudad de Dios, de San Agustín, a la que nos referimos principalmente según la edición bilingüe preparada por José Morán (1965). En una primera parte, a modo de introducción, se expone el argumento general del libro y se explica la teoría de las dos ciudades, la terrena y la de Dios. Enseguida se analiza la noción de sociedad, que se fundamenta en la justicia y en el interés común como camino para alcanzar la paz. Esto nos lleva a examinar la justicia, que para San Agustín es un concepto fundamental tanto en la ciudad terrena como en la ciudad de Dios. Teniendo este marco conceptual en cuanto la sociedad y la autoridad, se entra a discutir la paz, que representa uno de los aspectos centrales de la obra que comentamos. En contraste y como oposición a la paz se analiza la guerra; para finalizar con un tema cuyo origen clásicamente se atribuye a San Agustín, cual es la guerra justa.
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Langa Aguilar, Pedro. „La "Ciudad de Dios" y la "Ciudad del hombre": convergencias y tensiones“. Estudio Agustiniano 25, Nr. 3 (01.01.1990): 505–24. http://dx.doi.org/10.53111/estagus.v25i3.580.

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5

Oroz Reta, José. „La esperanza cristiana en la ciudad de Dios“. Augustinus 38, Nr. 149 (1993): 49–76. http://dx.doi.org/10.5840/augustinus199338149/1517.

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Reta, Jose Oroz. „La Esperanza Cristiana en «La Ciudad de Dios»“. Mayéutica 20, Nr. 50 (1994): 447–54. http://dx.doi.org/10.5840/mayeutica199420505.

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7

Bochet, Isabelle, und Enrique A. Eguiarte. „La figura de Moisés en 'La ciudad de Dios’“. Augustinus 52, Nr. 204 (2007): 23–28. http://dx.doi.org/10.5840/augustinus200752204/2073.

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8

Medrano Marqués, Manuel, und María Antonia Díaz Sanz. „Novedades acerca de las ciudades celtas de Contrebia Belaisca y Nertobriga“. Salduie, Nr. 1 (31.12.2000): 165–80. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_salduie/sald.200016421.

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En este trabajo se analizan diversos aspectos de las ciudades celtas de Contrebia Belaisca y Nertobriga. En primer lugar, profundizamos en la organización administrativa y política de los belos, grupo celta cuya capitalidad estuvo en Contrebia, para estudiar después la significación religiosa de la palabra "Belaisca", relacionada con el dios Beli, comentando también tradiciones locales que se relacionan con esta divinidad. Pasamos después al análisis del entorno arqueológico y los datos históricos sobre Nertobriga, la relación del nombre de la ciudad con el dios celta Nerto, y tratamos especialmente el hallazgo de dos esculturas celtas de piedra representando cabezas.
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Orozco, Roberto. „Fotografías de Casos Clínicos Interesantes“. Revista médica (Colegio de Médicos y Cirujanos de Guatemala) 157, Nr. 1 (19.06.2019): 50. http://dx.doi.org/10.36109/rmg.v157i1.96.

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10

Amezcua, Manuel. „La Oropesa que apacentó la personalidad de un renovador“. Temperamentvm 18 (10.05.2022): e18v11. http://dx.doi.org/10.58807/tmptvm20224917.

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Juan Ciudad, futuro San Juan de Dios, llegó niño a la villa de Oropesa, en la provincia de Toledo, para ser criado por una familia dedicada a la ganadería, ejerciendo por ello como pastor. Cuando se hizo mayor se alistó como soldado en las compañías del Conde de Oropesa que desplazó a Fuenterrabía y a Viena en apoyo al emperador Carlos. Tras un periplo de aventuras y andanzas volvería a su ciudad de la infancia para mostrarse como enfermero al servicio de los más necesitados de la villa y su comarca. Las épocas que Juan de Dios residió en Oropesa cobran especial importancia en su biografía, en tanto nos muestran la evolución que se fue operando en su personalidad y que en parte explican la dedicación a su obra de reforma hospitalaria. Con este trabajo se pretende revisar la presencia histórica de Juan de Dios en la ciudad toledana de Oropesa como lugar de residencia de su juventud y la influencia que esta tuvo en la configuración de su personalidad.
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Baget-Bozzo, Giovanni, und José Oroz Reta. „La teología de la historia en la Ciudad de Dios“. Augustinus 35, Nr. 137 (1990): 31–80. http://dx.doi.org/10.5840/augustinus199035137/1382.

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12

Baget-Bozzo, Giovanni, und J. Oroz. „La teología de la historia en la Ciudad de Dios“. Augustinus 35, Nr. 139 (1990): 321–67. http://dx.doi.org/10.5840/augustinus199035139/14013.

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Langford, J. M., und J. Solabre. „El hombre y la Iglesia en la Ciudad de Dios“. Augustinus 31, Nr. 121 (1986): 155–60. http://dx.doi.org/10.5840/augustinus198631121/12215.

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Espinosa Arce, Juan Pablo. „Espiritualidad de los sentidos en los relatos de la ciudad“. Cuestiones Teológicas 48, Nr. 110 (2021): 193–206. http://dx.doi.org/10.18566/cueteo.v48n110.a01.

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La espiritualidad es una cualidad propia del ser humano. A través de ella vamos realizando un recorrido con Dios, en quien reconocemos el sentido profundo de nuestras vidas. La vida humana, espacio de encuentro con Dios, se comprende como la vinculación de cuerpo y espíritu, de la dimensión personal y comunitaria, de la vivencia hogareña y urbana. A partir de esta consideración, este artículo busca adentrarse en la categoría y tema de la “espiritualidad de los sentidos”, la cual ha sido propuesta y desarrollada por el teólogo portugués José Tolentino Mendonça. Los sentidos son definidos como puertas de acceso a la realidad, a la historia, al mundo y a los otros. Por medio de los sentidos, del cuerpo y de nuestra interioridad, vamos desarrollando la vida, vida caminada, celebrada, originada y finalizada en medio de nuestras ciudades. Surge, por tanto, la consideración de pensar cómo en medio de la ciudad, de las tramas urbanas, de los desafíos de convivencia actual, ejercitamos la mencionada espiritualidad de los sentidos.
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Ibarra Pérez, Mayla Asunción. „La experiencia del amor de Dios en el proceso de rehabilitación de las personas con adicción.“ Revista Eletrônica Espaço Teológico. 14, Nr. 25 (30.08.2020): 28–41. http://dx.doi.org/10.23925/2177-952x.2020v14i25p28-41.

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Este artículo presenta una reflexión sobre la experiencia del amor de Dios en el proceso de rehabilitación de los jóvenes con adicción del Hospital Especializado San Juan de Dios de la ciudad de Quito, según sus historias de vida. Se destacan los motivos del por qué los jóvenes han caído en la adicción y cómo la experiencia de amor de su familia y de las personas que comparten su vida les han ayudado para estar en el proceso de recuperación. Este artículo pone énfasis en tres dimensiones: La primera en Dios que es Amor; la segunda en el Amor a Dios y el amor al prójimo; y la tercera dimensión sobre la Experiencia de amor del hijo pródigo.
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Hernández, Rosilie. „Ventriloquial Acts in Sor María de Jesús de Ágreda’s Mística Ciudad de Dios“. Religions 14, Nr. 11 (16.11.2023): 1432. http://dx.doi.org/10.3390/rel14111432.

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Sor María de Ágreda (1602–1665), a Franciscan nun and Abbess of the Conceptionist monastery at Ágreda, was a prolific writer whose theological works are yet to be extensively studied. In this article, I examine the practice of divine ventriloquism in Sor María’s mystical (auto)biography of the Virgin of the Immaculate Conception, Mística ciudad de Dios (1670). I aim to examine the complexity inherent in Sor María’s ‘unmediated’ ventriloquizing of sacred voices and the positionality and power appropriated through this act. The argument focuses on the use of the ventriloquial mechanism, its relationship to Sor María’s authorial position, and how readers may conceptualize the production and reception of the sacred voice. The textual perforance with which readers are presented in Mística ciudad de Dios provides a rich example of how women religious writers appropriated divine authority, resulting in a complex position of agency and self-fashioned individuality.
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Martínez Martin, Abel Fernando, und Andrés Ricardo Otálora Cascante. „De esta ciudad terrena. La iglesia y el convento de San Agustín de Tunja“. Fronteras de la Historia 26, Nr. 2 (01.07.2021): 38–62. http://dx.doi.org/10.22380/20274688.1384.

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El artículo reconstruye la historia del convento de San Agustín de Tunja, conocido por su pintura mural, construido sobre el cercado del zaque, donde se levantó la ermita de Santiago a partir de la cual se desarrolla el conjunto. Se revisa el papel de personajes como el profeso agustino Vicente de Requejada y la beata Antonia de Cabañas. A inicios del siglo xix, fue posible contar con un inventario de la iglesia agustina, hoy vacía, realizado por la Orden de San Juan de Dios que ocupó el claustro luego de la supresión del convento agustino. Se logró identificar altares e imágenes de lienzo y bulto que en la actualidad se encuentran descontextualizadas en otros lugares de la ciudad. Un espacio que fue diseñado para albergar la ciudad de Dios terminó convertido en terrena penitenciaría.
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Soto Helfmann, Claudio. „CAMBÓN, E., Trinidad ¿Modelo Social?, Ciudad Nueva, Buenos Aires 2014, 240 pp., ISBN 978-950-586-269-6.“ Anales de Teología 18, Nr. 1 (09.01.2023): 165–67. http://dx.doi.org/10.21703/2735-634520161811884.

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“La originalidad cristiana no consiste en el hecho de afirmar la existencia de Dios, sino de creer que ‘Dios es Amor’ (1 Jn 4,8.16; cf 4,10.19; Jn 3,16; Rom 8,39; 5, 5)”. Con estas palabras de la introducción comienza nuestro autor a desarrollar de manera novedosa y atractiva el misterio de la Trinidad.
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Larsen, B. Dalsgaard, und José Oroz. „Cristo como principio, según san Agustín (Ciudad de Dios 10, 23-24)“. Augustinus 36, Nr. 140 (1991): 155–62. http://dx.doi.org/10.5840/augustinus199136140/14216.

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Velásquez, Óscar. „El "De Civitate Dei" de San Agustín en la perspectiva romana de la gloria“. Onomázein Revista de lingüística filología y traducción 2 (1997): 341–53. http://dx.doi.org/10.7764/onomazein.2.15.

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En este trabajo, el autor se propone mostrar la significancia de gloria en la Cosmovisión de los Romanos de la Epoca Clásica, y cómo esta concepción tiene un papel importante en el pensamiento de San Agustín, especialmente en su monumental Ciudad de Dios. Parece especialmente relevante que las ideas de ciuitas Dei y ciuitas terrena, encuentren en el concepto de gloria de Dios y gloria terrena un elemento más para su explicación, después de ser definidas y aclaradas por amor.
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López Oliva, Macarena. „La personificación de ˀAhkan en el Dintel 3 del Templo IV de Tikal“. Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino 29, Nr. 1 (30.06.2024): 77–95. http://dx.doi.org/10.56522/bmchap.0010010290004.

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En el año 743, Tikal libró una batalla contra El Perú venciendo al rey B’ahlam Tz’am y apropiándose de la efigie de ˀAhkan (Dios A’), el dios patrono de esa ciudad que fue llevado en palanquín al combate. Tres años después de este acontecimiento, y luego de diversos rituales, el rey de Tikal, Yik’in Chan K’awiil, “personificó” (ˀub’aahil aˀn) a la deidad capturada. En este artículo se analiza la epigrafía e iconografía del Dintel 3 del Templo IV de Tikal que narra estos hechos, centrada en la personificación de ˀAhkan, en un intento por profundizar en torno a este último ritual y en las asociaciones que se han hecho de este ser sobrenatural con el Dios del Maíz.
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Olmedo, Mila. „Ceuta, un albañil construyendo solidaridad“. Temperamentvm 18 (07.05.2022): e18v12. http://dx.doi.org/10.58807/tmptvm20224918.

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Ceuta es una ciudad pequeña, española, situada al norte del continente africano. Quizás haya perdurado el conocimiento de que San Juan de Dios estuviera en Ceuta por su posterior canonización. Según la profesora Olmedo, no hay datos fidedignos del tiempo que estuvo en esta ciudad, ni los motivos de su llegada y marcha. Tuvo relaciones con una familia portuguesa, desterrados a esta ciudad, y a la que él ayudaba con su sueldo de albañil. La ermita que se abre en su honor dura de 1657 a 1913. Construida en el baluarte que llevaba su nombre, actualmente hay una iglesia dedicada a su memoria.
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Deltell-Escolar, Luis, und Fernanda Ortega-Bertella. „Inventando formas de hacer cine. Entrevista a Fernando Meirelles“. Arte, Individuo y Sociedad Avance en línea (15.12.2023): 1–8. http://dx.doi.org/10.5209/aris.91330.

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Entrevista realizada al director de cine brasileño Fernando Meirelles en São Paulo. El cineasta explica como afrontó la realización de alguna de sus películas más importante como Ciudad de Dios, El Jardinero Fiel, A ciegas o Los dos papas.
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Gutiérrez Gutiérrez, José Antonio. „Notas sobre el antiguo hospital de San Juan de Dios en Aguascalientes“. Caleidoscopio - Revista Semestral de Ciencias Sociales y Humanidades 2, Nr. 4 (01.07.1998): 109. http://dx.doi.org/10.33064/4crscsh272.

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El artículo aborda la historia del Hospital de San Juan de Dios, una institución hospitalaria en la ciudad de Aguascalientes. La primera sección del texto ofrece una contextualización histórico-temática, abordando la fundación de instituciones hospitalarias en México, como parte relevante de la colonia. La segunda parte presenta el contexto territorial y social en que se fundaron las primeras instituciones hospitalarias de la población. La tercera parte se centra en el desarrollo de la joven villa de Aguascalientes. Finalmente, las secciones cuarta y quinta abordan lo referente al Hospital de San Juan de Dios, desde su fundación hasta su declive y desaparición.
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Riva, Pinky. „El libro de Judit“. Ribla 79, Nr. 1 (10.06.2019): 143. http://dx.doi.org/10.15603/1676-3394/ribla.v79n1p143-161.

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El libro de Judit hace parte de los libros deuterocanónicos. Como obra, este libro no cuenta una historia real, sino una serie de eventos ficciosos basada en datos históricos, para enseñar la fe en Dios, el poder de la oración y el seguimiento a la Ley de Moisés. Describe el poder de Dios que libera a su pueblo. Con esta mirada, nos acercamos a un libro que vislumbra la lucha de una mujer, Judit, para que el plan liberador de Dios se consuma; ella es capaz de trasformar la situación con inteligencia, valor y belleza, pese a no tener poder. Toda la trama se desarrolla en la ciudad de Betulia, desconocida fuera del libro de Judit. Según algunos críticos, Betulia es la antigua Betel.
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Bellerose, Martin. „Ni fatalidad ni casualidad: el desarrollo histórico de la ciudad de Dios en su peregrinación en la ciudad terrena“. Augustinus 62, Nr. 1 (2017): 9–25. http://dx.doi.org/10.5840/augustinus201762244/2453.

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The article deals with the foundations of Augustine’s Theology of History, as can be read in Book V of The City of God. A distinction among the pagan belief in destiny and Christian faith is made. The text which is analyzed is considered as the source of Augustine’s Theology of History, in Books XV-XVIII of the City of God, and also of his doctrine about Predestination. The article also deals with the relationship within the process of salvation, between divine grace and human deeds.
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García, Juan Hugo Sánches. „Seeking an hygienic city: public works and urban development. Guadalajara, México, 1890-1912“. Revista Brasileira de História & Ciências Sociais 14, Nr. 28 (01.09.2022): 125–53. http://dx.doi.org/10.14295/rbhcs.v14i28.14177.

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El artículo estudia el papel del ayuntamiento de la ciudad de Guadalajara en los esfuerzos por crear una ciudad higiénica a finales del siglo XIX. Se analizan dos obras públicas de infraestructura sanitaria: el suministro de agua potable y alcantarillado por una parte y el embovedado del río de San Juan de Dios, por la otra. Con base en fuentes municipales y estatales es posible afirmar que los gobiernos locales fueron clave en la administración de los servicios públicos modernos.
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Giovannini, Violeta. „Descifrando Mística Ciudad de Dios, obra de Sor María de Jesús de Ágreda“. Epos : Revista de filología, Nr. 31 (01.01.2015): 165. http://dx.doi.org/10.5944/epos.31.2015.17389.

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Burns, Paul C., und John Oldfield. „Funciones de los ‘exempla’ de la retórica romana en ‘La ciudad de Dios’“. Augustinus 48, Nr. 188 (2003): 35–45. http://dx.doi.org/10.5840/augustinus200348188/1915.

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Sicillani Barraza, José María, Omar Parra Pozo und Hernando Barrios Tao. „Algunos Aportes de la Ciudad de Dios a un Proyecto de "Catequesis Narrativa"“. Mayéutica 40, Nr. 90 (2014): 309–22. http://dx.doi.org/10.5840/mayeutica2014409019.

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Mateo-Seco, L. F. „Piero CODA, Dios, Libertad del hombre. Encontrar y conocer a Dios-Trinidad, Ciudad Nueva, Madrid 1996,140 pp., 14, 5 x 22.“ Scripta Theologica 29, Nr. 1 (17.10.2017): 318. http://dx.doi.org/10.15581/006.29.11190.

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Ugarte, Mauricio. „La paloma picazuró Patagioenas picazuro (Aves: Columbidae), primer registro confirmado para Perú“. Revista Peruana de Biología 26, Nr. 2 (06.07.2019): 255–58. http://dx.doi.org/10.15381/rpb.v26i2.16381.

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En el presente trabajo se da a conocer el avistamiento de un individuo de la paloma picazuró, Patagioenas picazuro en la Reserva Ecológica Taricaya en la zona de amortiguamiento de la Reserva Nacional Tambopata a 26 kilómetros al noreste de la ciudad de Puerto Maldonado en el margen derecho del río Madre de Dios, provincia de Tambopata, departamento de Madre de Dios. Esta observación corresponde al primer registro confirmado para Perú como una especie errante. Es probable que la expansión de esta especie se deba a la deforestación e incremento de zonas de cultivo en la zona.
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Perdigón Castañeda, Judith Katia. „Una relación simbiótica entre La Santa Muerte y El Niño de las Suertes“. LiminaR Estudios Sociales y Humanísticos 6, Nr. 1 (01.01.2008): 52–70. http://dx.doi.org/10.29043/liminar.v6i1.266.

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Una tradición en la Ciudad de México es vestir al Niño Dios hogareño con el fin de bendecirlo para la festividad del Día de la Candelaria; los atuendos que se le colocan se vinculan con la devoción a un santo, con la advocación de Jesucristo o con una representación famosa por sus milagros. Un vestido con alta demanda es el del Niño de las Suertes, representación iconográfica que reposa sobre un cráneo a manera de almohada. Esta imagen ha sido retomada por los creyentes de La Santa Muerte, quienes visten a sus propios Niños Dios con esta alegoría.
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Pérez, José María. „El pentecostalismo de las Asambleas de Dios en Cartagena * Orígenes históricos de un nuevo sistema religioso popular (1970-1972)“. Cultura y Religión 6, Nr. 1 (30.06.2012): 221–40. http://dx.doi.org/10.61303/07184727.v6i1.59.

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Este artículo pretende identificar los orígenes históricos de la llegada del pentecostalismo Asambleas de Dios a la ciudad de Cartagena de Indias entre los años de 1970 y 1972. Se considera inicialmente que esto responde una evolución religiosa enmarcada en una serie de transformaciones sociales, políticas y económicas en el contexto latinoamericano. Particularmente, en Cartagena, los orígenes se relacionan con la raíz pura del Pentecostalismo, consistente en iniciar predicando entre los marginados de una ciudad inequitativa y a la vez receptora de una amplia masa de campesinos desheredados y expulsados de un campo que cada vez tenía pocas expectativas de vida.
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Rossi, Martin, und Joaquín Morosi. „Una alternativa para vivir el embarazo felizmente y no como un problema“. Dios y el hombre 3, Nr. 2 (19.11.2019): 048. http://dx.doi.org/10.24215/26182858e048.

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Desde hace algunos años funciona en la ciudad de La Plata, y alrededores, Pies preciosos, una organización que se dedica al seguimiento y a la ayuda de mujeres con embarazos vulnerables que consideraron abortar. Dios y el Hombre tuvo la oportunidad de entrevistar a una de las voluntarias para conocerlos mejor.
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Ruiz Gutiérrez, Ana. „Obras americanas en la colección del Archivo-Museo San Juan de Dios «Casa de los Pisa» de Granada“. Artigrama, Nr. 24 (09.12.2022): 187–204. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_artigrama/artigrama.2009247702.

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Granada cuenta en la actualidad con un número considerable de museos que hacen justicia a la riqueza cultural de la ciudad. El proceso de renovación y de apertura de nuevos espacios de exposición de la que en la actualidad somos testigos, viene a responder a una demanda cada vez mayor de éstos. No cabe la menor duda que la colección del Archivo-Museo San Juan de Dios Casa de los Pisa, ha sabido encontrar la fórmula para incorporarse a dicha dinámica. Apoyada en la fuerza de la figura del Santo, la gestión de sus fondos está siendo reconocida por un cada vez mayor número de visitantes. La colección de piezas que atesora, permiten un recorrido completo por la historia de la ciudad en los últimos quinientos años, además de proporcionarnos un escaparate sin igual para entender la dimensión de la obra hospitalaria por el mundo. Reflejo de ella es una parte importante de esos objetos, integrados por aquellos de procedencia americana que ofrecen la trascendencia de la figura de San Juan de Dios al otro lado del Atlántico.
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Anduquia, Paula Andrea, und Constanza Forero Pulido. „Los desastres no son prevenibles si vienen de la ira de Dios“. Revista Psicologia, Diversidade e Saúde 8, Nr. 3 (12.08.2019): 309. http://dx.doi.org/10.17267/2317-3394rpds.v8i3.2396.

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Investigación realizada con niños que habían tenido experiencias derivadas de los desastres. OBJETIVO: Comprender el significado que tienen las situaciones de desastre para los niños de un barrio de la ciudad de Medellín, Colombia. METODOLOGÍA: investigación cualitativa con enfoque etnográfico, utilizando como técnicas para construir la información: entrevistas, diario de campo y la cartografía social. HALLAZGOS: los desastres para los niños se originan en la manifestación de la ira de Dios en una población vulnerable. La ira de Dios es por los pecados de los hombres y la vulnerabilidad es debido a las condiciones de sus viviendas y del barrio. CONSIDERACIONES FINALES: Los niños conocen los peligros a los cuales están expuestos, sin embargo no pueden prevenir los desastres porque son causados por la ira de Dios. Se deben elaborar programas de prevención que tengan en cuenta la voz de los niños como participes fundamentales en el cuidado del ambiente.
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Hurtado Pérez, Guillermo. „La idea de la historia en Imagen de la Virgen María de Miguel Sánchez“. Estudios de Historia Novohispana, Nr. 59 (31.05.2019): 74. http://dx.doi.org/10.22201/iih.24486922e.2018.59.63244.

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<p>En Imagen de la Virgen María Madre de Dios de Guadalupe, milagrosamente aparecida en la ciudad de México. Celebrada en su historia, con la profecía del capítulo doce del Apocalipsis de Miguel Sánchez se pueden distinguir tres tipos de narración histórica: una historia prodigiosa, una profética y una patria.</p>
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Chang, Luisa Fernanda, und Héctor Salvador Porres. „Queratólisis punctata, observando un Corynebacterium“. Revista de la Asociación Colombiana de Dermatología y Cirugía Dermatológica 26, Nr. 1 (24.04.2018): 52–55. http://dx.doi.org/10.29176/2590843x.19.

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La queratólisis punctata es una infección bacteriana que, generalmente, afecta las plantas de los pies. Se presenta con una triada clásica de hiperhidrosis, bromhidrosis y lesiones queratolíticas. Es común en zonas cálidas y predomina en hombres adolescentes. Se reporta un caso atendido en la Unidad de Dermatología del Hospital General San Juan de Dios, en Ciudad de Guatemala.
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Patrón, Eleazar López, José Octavio Camelo Avedoy und Francisco Jalomo Aguirre. „La construcción histórica de la estructura socio-urbana en la expansión de la ciudad de Guadalajara, Jalisco; México: la zona de Oblatos“. South Florida Journal of Development 4, Nr. 2 (12.05.2023): 947–65. http://dx.doi.org/10.46932/sfjdv4n2-025.

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La presente publicación versa sobre el proceso histórico de construcción socio-urbana de la ciudad de Guadalajara, Jalisco; México. Hace un recorrido histórico, desde la época virreinal a la segunda mitad del siglo XX, exponiendo y esbozando las condiciones históricas que se tuvieron que gestar para hacer, desde la opinión de los autores, dos Guadalajaras, la que se posiciona del río San Juan de Dios hacía el actual centro de la ciudad (poniente) y, desde el mismo río, hacia la que bien se pude señalar como microrregión, parte de Oblatos (oriente). El método de investigación utilizado ha sido el histórico materialista; con un marco teórico de economía política con un enfoque urbano; el objeto de estudio geográfico es la parte antigua centro y el espacio de Oblatos de la ciudad de Guadalajara, Jalisco en México; el objetivo es describir el proceso de construcción histórico en la dimensión socio-urbana de dicha parte de la ciudad de Guadalajara.
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Molina Tamacas, Carmen. „Primeramente Dios, yo la alivio. El legado de Lorenzo Amaya en Nueva York“. Revista de Museología "Kóot", Nr. 6 (08.02.2016): 135–42. http://dx.doi.org/10.5377/koot.v0i6.2297.

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En 2011, la Editorial Campana de Nueva York publicó una recopilación de testimonios de parteras salvadoreñas —Primeramente Dios, yo la alivio— realizada por el investigador Lorenzo Amaya Guevara (1942-2015).El libro fue realizado en coautoría con la lingüista española Paquita SuárezCoalla y es parte del trabajo realizado a finales de los años 80 y principios de los 90 en Ciudad Barrios, San Miguel, por el grupo Visión Cuscatleca. Las historias de vida incluyen leyendas, dietas, rituales, oraciones, cosmovisión y medicina natural.
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Amorós, Samuel. „olvidadas plazuelas de la vieja iglesia de San Juan de Dios de Lima“. Arquitextos, Nr. 33 (28.02.2023): 9–20. http://dx.doi.org/10.31381/arquitextos33.1856.

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Las urbes virreinales solían tener una serie de pequeños espacios públicos anexos a las iglesias, que rompían la monotonía de una trama generalmente regular. Las dos plazuelas vecinas al antiguo templo juandediano de Lima componían un caso muy poco usual en la ciudad y al trascurrir el tiempo, fueron el escenario para violentos hechos históricos que marcaron la vida política peruana. Al desaparecer conjuntamente con toda la edificación religiosa, se borraron todos los recuerdos de su presencia, haciéndose necesario divulgar su historia para el presente y futuro de la sociedad.
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Rocher, Adriana. „La orden hospitalaria de San Juan de Dios en Filipinas. Siglos XVII y XVIII“. Hispania Sacra 68, Nr. 138 (23.12.2016): 619. http://dx.doi.org/10.3989/hs.2016.040.

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La historia de la orden hospitalaria de San Juan de Dios en Filipinas es poco conocida, en contraste con la profusa historiografía existente sobre la actuación de las diferentes corporaciones eclesiásticas en el archipiélago. Este trabajo pretende estudiar los procesos que permitieron su expansión y desarrollo en las islas, su trabajo hospitalario, el concepto de hospitalidad que le sirvió de guía y las peculiaridades que adoptó el gobierno de sus hospitales y religiosos, situados a miles de kilómetros de su casa matriz en la ciudad de México.
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Sánchez Gordillo, Jaime Iván. „La virtud y el orden del amor en ‘La ciudad de Dios’ de san Agustín“. Augustinus 51, Nr. 200 (2006): 123–86. http://dx.doi.org/10.5840/augustinus200651200/2016.

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Drobner, Hubertus R. „El salmo 21 en los «Sermones ad populum» de San Agustín“. Scripta Theologica 32, Nr. 2 (19.12.2017): 413–32. http://dx.doi.org/10.15581/006.32.14797.

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INTRODUCCIÓN: LA CLAVE CRISTOLÓGICA DE LA EXÉGESIS AGUSTINIANA DE LOS SALMOS. 1. LA «CIUDAD DE DIOS». 2. LAS «ENARRACIONES SOBRE LOS SALMOS». 3. LOS SERMONES AD POPULUM. 4. LAS FUENTES DE LA EXÉGESIS AGUSTINIANA. A. Los sermones de San Agustín sobre el salmo 21. B. El salmo 21 en la liturgia norafricana. C. La exégesis del salmo 21. 1. Cristología. 2. Tipología. 3. Martirio. 4. Eclesiología. 5. Eucaristía. 6. Bautismo. CONCLUSIÓN.
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Cazorla-Perfetti, Dalmiro J. „Elevada prevalencia de Blastocystis spp. en niños de una escuela periurbana“. Anales de la Facultad de Medicina 78, Nr. 2 (17.07.2017): 129. http://dx.doi.org/10.15381/anales.v78i2.13224.

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Señor Editor Hemos leído con mucha atención e interés el trabajo de investigación de Quispe-Juli y col (1) realizado en la población Ciudad de Dios, ubicada en el Distrito de Yura, Arequipa, Perú. En dicho trabajo, se presentan los resultados de un estudio coproparasitológico para determinar la prevalencia de Blastocystis spp., agente etiológico de la blastocistosis o enfermedad de Zierdt-Garavelli, y otros enteroparásitos en 83 niños escolarizados.
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Aranguren Echeverría, Francisco Javier. „Gibbon y San Agustín: dos visiones contrapuestas so-bre la decadencia en la Historia“. Relectiones, Nr. 6 (19.12.2019): 17–29. http://dx.doi.org/10.32466/eufv-rel.2019.6.583.17-29.

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En este estudio se realiza una comparación de las tesis de Gibbon (un historiador) con las de un testigo de esa misma decadencia: San Agustín. El Obispo de Hipona escribió sus reflexiones en La Ciudad de Dios. Su lectura de la decadencia y caída era bien distinta. La clave estaría precisamente en la desaparición de los motivos que justifican entender la vida como una situación de crecimiento constante.
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Martínez Zapata, Lissete Carolina. „Tugurio de Dios: el barrio Lenin de Medellín (1969-1975)“. Estudios Políticos (Medellín), Nr. 44 (15.05.2014): 221–41. http://dx.doi.org/10.17533/udea.espo.19541.

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Este artículo indaga sobre el poblamiento informal en las periferias de Medellín, estudiando el caso específico del barrio de invasión Lenin o Francisco Antonio Zea iv Etapa —según la nomenclatura oficial— entre 1969 y 1975. Analiza los mecanismos utilizados por los pobladores de dicho asentamiento para dar solución al problema de vivienda y equipamiento urbano; sus relaciones con la institucionalidad, particularmente con la Administración Municipal y el Instituto de Crédito Territorial (ICT) con su programa de rehabilitación de barrios de invasión. De igual manera, muestra cómo el proceso de formación del barrio Lenin estuvo articulado a una organización popular urbana, el Comité Popular Lenin, impulsado por Vicente Mejía, un cura revolucionario y defensor de las luchas urbanas en la ciudad. Si bien este tipo de organizaciones se hicieron visibles en Colombia en las décadas de 1960, 1970 y aun en 1980, han sido poco estudiadas desde la perspectiva histórica, por ende este artículo pretende ser un aporte al estudio de estas experiencias más o menos autónomas en la conformación del espacio urbano.
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Amorós, Samuel. „Las Olvidadas plazuelas de la vieja iglesia de San Juan de Dios de Lima“. Arquitextos, Nr. 33 (17.02.2019): 7–19. http://dx.doi.org/10.31381/arquitextos.v0i33.1856.

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Las urbes virreinales solían tener una serie de pequeños espacios públicos anexos a las iglesias, que rompían la monotonía de una trama generalmente regular. Las dos plazuelas vecinas al antiguo templo juandediano de Lima componían un caso muy poco usual en la ciudad y al trascurrir el tiempo, fueron el escenario para violentos hechos históricos que marcaron la vida política peruana. Al desaparecer conjuntamente con toda la edificación religiosa, se borraron todos los recuerdos de su presencia, haciéndose necesario divulgar su historia para el presente y futuro de la sociedad.
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Zeballos, Filomena. „Accidente Cerebrovascular en Terapia Intensiva Adulto del Hospital San Juan de Dios de la ciudad de Tarija“. Revista Científica de Salud y Desarrollo Humano 5, Nr. 2 (10.05.2024): 165–78. http://dx.doi.org/10.61368/r.s.d.h.v5i2.127.

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El paciente que sufre Accidente Cerebrovascular requiere ser tratado y cuidado en Terapia Intensiva para que pueda recibir las atención y rehabilitación oportuna. El objetivo es determinar la incidencia de Accidentes Cerebrovasculares en adultos hospitalizados en terapia intensiva, según sexo, edad y tipo de egreso de los pacientes en el Hospital San Juan de Dios de la ciudad de Tarija en un periodo determinado. Se aplicó el enfoque mixto y la investigación es exploratoria – descriptiva. La población son los pacientes que ingresaron con un Accidente Cerebrovascular a la Unidad de Terapia Intensiva Adulto del Hospital San Juan de Dios siendo un total de 110 pacientes. La técnica de recolección de datos, es la observación de las historias clínicas. Un total de 110 pacientes con ACV en Terapia Intensiva Adulto, tuvo mayor incidencia el año el 2019 con 39 pacientes representando un 36% del total. Los pacientes que más ingresaron fueron del sexo masculino con un total de 63 adultos, entre las edades de 61 a más años son los pacientes que más ingresaron. Finalmente, el tipo de egreso de los pacientes con ACV de Terapia Intensiva Adultos, es el alta médica con 59 pacientes de un total de 110 pacientes.
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