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Thematische Bibliographien / Christianisme – Relations – Moyen âge / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Christianisme – Relations – Moyen âge“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 25. Mai 2024

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1

Hélary, Xavier. „Réformer l’Église au Moyen Âge“. Communio 291-292, Nr. 1 (19.02.2024): 31–45. http://dx.doi.org/10.3917/commun.291.0031.

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Bien qu’il ignore le concept moderne de réforme, le christianisme médiéval connaît de profondes transformations institutionnelles, de l’ambitieux programme carolingien au Grand Schisme : elles permettent de saisir les tensions et les ajustements qui marquent l’histoire de l’Église.

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2

Boulnois, Olivier. „Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 119 (01.10.2012): 211–16. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1083.

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3

Boulnois, Olivier. „Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 120 (01.10.2013): 175–86. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1172.

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4

Boulnois, Olivier. „Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 122 (01.09.2015): 313–40. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1375.

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5

Boulnois, Olivier. „Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 123 (01.09.2016): 247. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1480.

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6

Boulnois, Olivier. „Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 124 (01.09.2017): 261–70. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1629.

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7

Boulnois, Olivier. „Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 115 (01.10.2008): 263–75. http://dx.doi.org/10.4000/asr.277.

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8

Boulnois, Olivier. „Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 116 (30.11.2009): 249–65. http://dx.doi.org/10.4000/asr.515.

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9

Boulnois, Olivier. „Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 117 (01.10.2010): 297–316. http://dx.doi.org/10.4000/asr.853.

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10

Boulnois, Olivier. „Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 118 (01.10.2011): 239–49. http://dx.doi.org/10.4000/asr.978.

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11

Côté, Antoine. „L'infinité divine dans l'Antiquité et au Moyen Âge“. Dialogue 34, Nr. 1 (1995): 119–38. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300049349.

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Vers la fin des années cinquante, un jeune érudit jésuite publia un article intitulé «Are Apeiria and Aoristia Synonyms?» qui allait être le premier d'une longue série de travaux portant sur une problématique à laquelle il s'attaquait en véritable pionnier: la doctrine de l'infinité divine dans l'Antiquité et au Moyen Âge. Certes, les historiens s'étaient déjà intéressés quelque peu à cette question, mais ils l'avaient fait sans une conscience claire de sa complexité. Force était donc de reprendre la problématique à nouveaux frais. C'est ce que fit Leo Sweeney, qui publiera, sur une carrière de plus de trentecinq ans, une quantité impressionnante d'articles étudiant les conditions de l'émergence de l'infinité divine au Moyen Âge, ainsi que la conception de l'infíni chez les grandes fígures de l'Antiquité et du christianisme médiéval. Ce sont ces articles, dont certains ont fait l'objet de profonds remaniements, et auxquels viennent s'ajouter deux travaux inédits, qu'a réunis l'éditeur Peter Lang dans un ouvrage de près de six cents pages, dont il faut bien dire qu'il constitue une manière d'événement dans le monde des études anciennes et médiévales.

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12

Bresc, Henri, und Benoît Grévin. „Introduction“. Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 114, Nr. 2 (2002): 589–615. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2002.9244.

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La recherche des matériaux d’étude sur la transmission des noms d’anges a été marquée par des difficultés liées aux nombreux transferts culturels dont ils ont été l’objet. La constitution d’une base de donnée expérimentale baptisée «angelika » à partir des données accumulées depuis un siècle permet de mettre en évidence les constantes, et les limites d’une transmission onomastique qui s’étend de la gnose antique jusqu’au Moyen Âge occidental (H. Bresc). Dans une approche comparatiste, une réflexion sur le rôle des anges dans la magie juive et chrétienne au Moyen Âge met en évidence des modalités de transfert culturel fondamentales pour comprendre le rôle de la magie à l’intérieur de la culture occidentale. La plus ou moins grande licéité de l’invocation des noms d’anges s’impose comme une ligne de partage entre judaïsme et christianisme, que la magie efface en partie.

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13

Dehoux, Esther, und Catherine Vincent. „Compter et se mesurer dans les pratiques du christianisme latin au Moyen Âge“. Archives de sciences sociales des religions, Nr. 195 (03.12.2021): 29–49. http://dx.doi.org/10.4000/assr.59392.

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14

Boglioni, Pierre. „L'Église et la divination au Moyen Âge, ou les avatars d'une pastorale ambiguë“. Thème 8, Nr. 1 (02.10.2002): 37–66. http://dx.doi.org/10.7202/005001ar.

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RÉSUMÉ Le christianisme condamna dès les premiers siècles, surtout après Saint-Augustin, toute forme de divination : l’oniromancie, la bibliomancie ettoutes autres techniques traditionnelles, qui semblaient trop entachées depaganisme. Dans la pratique, toutefois, l’Église fut beaucoup plus tolérante,lorsque ces mêmes pratiques étaient utilisées dans un contexte qu’elleconsidérait sans danger théologique ou pastoral. Le recours à la divinationdevenait ainsi un outil discrétionnaire de contrôle, notamment par rapportà la divination populaire. Par un choix très différent, l’Islam considéra lestechniques divinatoires comme une branche des sciences profanes, qui nemenaçaient en rien la religion et que ses fidèles pouvaient pratiquerlibrement.

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15

Viallet, Ludovic. „« Reproductions et transplantations de lieux sacrés dans l’histoire du christianisme (Moyen Âge – époque moderne) »“. Revue de l’Institut français d’histoire en Allemagne, Nr. 3 (06.02.2011): 43–49. http://dx.doi.org/10.4000/ifha.126.

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Klaniczay, Gábor, Ildikó Kristóf und Marie-Pierre Gaviano. „Écritures saintes et pactes diaboliques: Les usages religieux de l’écrit (Moyen Âge et Temps modernes)“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 56, Nr. 4-5 (Oktober 2001): 947–80. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2001.279996.

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RésuméReligion du Livre, le christianisme présente maintes situations quotidiennes, sacramentelles ou imaginaires où l’écrit s’investit et rayonne de sacralité. Il s’agit ici d’examiner, dans le champ de la chrétienté européenne et les milieux des clercs lettrés, les formes d’usage sacré du livre et de l’écrit, hermétisme et rites magiques inclus. Deux questions guident l’exploration du double caractère (sacramentel-saint/magique-diabolique) attribué à l’écrit: comment les livres, les rouleaux et les lettres s’investissent de propriétés sacrées, positives ou négatives en fonction de leur contenu et de leur contexte d’utilisation; et comment l’écriture, en tant qu’acte de communication, devient un médium permettant d’établir le contact avec des êtres surnaturels, de conclure des pactes avec eux et d’en recevoir des messages.

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17

Albert-Llorca, Marlène. „Nicolas Balzamo, Estelle Leutrat (dir.), L’image miraculeuse dans le christianisme occidental. Moyen Âge - Temps modernes“. Archives de sciences sociales des religions, Nr. 204 (31.12.2023): 153–55. http://dx.doi.org/10.4000/assr.73298.

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18

Clemens, Lukas. „Marie-Anne Vannier (Ed.), Judaïsme et christianisme au Moyen Âge. (Judaïsme ancien et origines du christianisme, Vol. 17.) Turnhout, Brepols 2019“. Historische Zeitschrift 313, Nr. 2 (01.10.2021): 490–91. http://dx.doi.org/10.1515/hzhz-2021-1326.

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Klaniczay, Gábor, Ildikó Kristóf und Marie-Pierre Gaviano. „Écritures saintes et pactes diaboliques: Les usages religieux de l’écrit (Moyen Âge et Temps modernes)“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 56, Nr. 4-5 (Oktober 2001): 947–80. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900033321.

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Résumé Religion du Livre, le christianisme présente maintes situations quotidiennes, sacramentelles ou imaginaires où l’écrit s’investit et rayonne de sacralité. Il s’agit ici d’examiner, dans le champ de la chrétienté européenne et les milieux des clercs lettrés, les formes d’usage sacré du livre et de l’écrit, hermétisme et rites magiques inclus. Deux questions guident l’exploration du double caractère (sacramentel-saint/magique-diabolique) attribué à l’écrit: comment les livres, les rouleaux et les lettres s’investissent de propriétés sacrées, positives ou négatives en fonction de leur contenu et de leur contexte d’utilisation; et comment l’écriture, en tant qu’acte de communication, devient un médium permettant d’établir le contact avec des êtres surnaturels, de conclure des pactes avec eux et d’en recevoir des messages.

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Grévin, Benoît. „L’ange en décomposition(s) : formation et évolution de l’onomastique angélique des origines au Moyen Âge“. Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 114, Nr. 2 (2002): 617–56. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2002.9245.

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Une présentation en perspective de la formation et des mutations de l’ «onomastique angélique » dans la très longue durée, à partir des nouvelles données de l’histoire proche-orientale antique et de l’histoire de la tradition manuscrite médiévale, donne une idée des enseignements qui peuvent être tirés de cette onomastique pour comprendre les modalités d’acclimatation en Occident de pratiques magiques d’origine proche-orientale. Les noms d’anges, dérivés des modes de formations onomastiques classiques du plus ancien Orient sémitique, sont affectés à des fonctions particulières dans la cosmologie du judaïsme classique. En subissant l’influence des syncrétismes proche-orientaux, puis les déformations liées à leur acclimatation dans l’univers culturel occidental, ils restent les témoins, jusqu’à la fin du Moyen Âge, d’une influence remarquable du judaïsme sur le christianisme.

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Stoclet, Alain j. „Entre Esculape et Marie : Paris, la peste et le pouvoir aux premiers temps du Moyen-Âge.“ Revue historique o 123, Nr. 4 (01.04.1999): 691–746. http://dx.doi.org/10.3917/rhis.g1999.123n4.0691.

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Résumé L'impact de la peste justinienne fut plus profond en Gaule qu'on ne l'admet communément. Les populations réagirent diversement à ses attaques. Les souverains aussi, que l'on investissait en ces circonstances extrêmes, d'une responsabilité accrue, en partie surnaturelle. Outre les médecins publics, gardiens courtisés de la tradition scientifique, on consulte des guérisseurs dont l'art puise à d'autres sources. Le christianisme, adopté parfois de fraîche date, ne suffit pas toujours à apaiser les angoisses exacerbées par le fléau, de sorte qu'on recherche aussi la protection des dieux guérisseurs d'antan. Lutèce leur avait été consacrée. Brièvement ravivé par l'épidémie, leur souvenir s'éteint aussitôt. La Vierge Marie prend leur place, dans les mêmes fonctions, à l'occasion d'une nouvelle consécration.

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Le Jan, Régine. „Amitié et politique au Haut Moyen Âge“. Parlement[s], Revue d'histoire politique N° HS 11, Nr. 3 (01.10.2016): 57–84. http://dx.doi.org/10.3917/parl2.hs11.0057.

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Dans les sociétés du haut Moyen Âge, l’amitié porte en elle une charge politique très forte. Déclinée sous la forme de la charité et de la fidélité, elle devient à partir du ix e siècle, un principe organisateur de l’ordre politico-religieux. Inscrite dans des pactes, elle crée un lien qui transcende la hiérarchie, et des obligations qui dépassent les seuls contractants. À l’époque féodale, la multiplication des pactes traduit l’instabilité des positions, dans un contexte de compétition agressive, tandis que le langage codé de l’amour public exprime l’affectivité du politique. Dans ce jeu où priment les relations « charnelles », l’amitié politique traduit aussi les modifications de la frontière du genre.

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Tedesco, Paolo. „Le Moyen Âge vu par les Marxistes“. La Pensée N° 417, Nr. 1 (18.03.2024): 84–95. http://dx.doi.org/10.3917/lp.417.0084.

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Les sociétés de classes n’ont pas commencé avec le capitalisme : les mondes antique et médiéval avaient leurs propres systèmes d’exploitation. Les historiens marxistes ont entrepris d’expliquer le fonctionnement de ces systèmes — et ce que leur disparition finale peut nous apprendre sur ce qui nous attend.

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Boespflug, François. „Brève histoire de la caricature des figures majeures du christianisme“. Thème 17, Nr. 2 (06.07.2010): 85–110. http://dx.doi.org/10.7202/044064ar.

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RésuméL’affaire des caricatures de Mahomet (février 2006) a mis en lumière l’existence de seuils de tolérance à la moquerie visant les choses religieuses. Ces seuils varient beaucoup d’une religion à une autre. L’auteur entend souligner à quel point ils évoluent aussi à l’intérieur de la religion chrétienne, réputée plus placide que d’autres à cet égard. Avec une méthodologie d’historien et des repères de théologiens, il retrace les cinq grandes étapes (ou situations typiques) d’une histoire spécifique, celle des rapports entre le christianisme et la dérision, notamment sous la forme graphique de la caricature des figures caractéristiques de cette religion : l’Antiquité, le Moyen Âge, la Réforme, les dernières décennies duxixesiècle, puis la seconde moitié duxxesiècle. Il ressort que les seuils de tolérance ne sont jamais fixés une fois pour toutes et surtout varient selon qu’il s’agit de Dieu (du Christ) et de la Vierge, ou bien des saints, des curés ou des pratiques religieuses. En tout état de cause, ils sont toujours l’objet de subtiles négociations et font partie intégrante du pacte social dont chaque société a besoin pour éviter les heurts qui peuvent résulter du choc des sensibilités.

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Gourdin, Philippe. „Les relations entre la Sardaigne et le Maghreb au Moyen Âge“. Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 113, Nr. 1 (2001): 129–47. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2001.11097.

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PINHEIRO, ROSSANA ALVES BAPTISTA. „Cristianismo e Ecclesia na passagem da Antiguidade Tardia para a Idade Média * Christianisme et Ecclesia de L´Antiquite Tardive au Moyen Âge“. História e Cultura 2, Nr. 3 (01.02.2014): 297. http://dx.doi.org/10.18223/hiscult.v2i3.1107.

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<p><strong>Resumo:</strong> Este artigo apresenta uma reflexão sobre a importância dos séculos IV e V para a história do cristianismo e para o desenvolvimento da <em>Ecclesia</em>, uma comunidade instalada no século, mas cuja meta era a conquista do Reino Celeste. Este estudo é levado a cabo a partir da comparação entre alguns escritos evangélicos e de grandes nomes para a constituição da doutrina e da história da Igreja entre os séculos IV e V.</p><p><strong>Palavras-chave:</strong> Cristianismo – <em>Ecclesia</em> – Séculos IV e V.</p><p> </p><p><strong>Résumé:</strong> Dans cet article nous avons l´intérêt de présenter une réflexion sur l´importance des IVème et Vème siècles dans l´histoire du christianisme et pour le développement de l´<em>Ecclesia </em>: une communauté dans le siècle, mais qui avait comme axe la participation dans le Royaume Céleste. Cette étude est conduite travers la comparaison entre quelques écrits évangéliques et des grands noms pour la construction de la doctrine chrétienne et de l´histoire de l´Église entre les IVème et le Vème siècles.</p><p><strong>Mots-clés:</strong> Christianisme – <em>Ecclesia</em> – IV et Vème siècles.</p>

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François, Stéphane. „Le Moyen Âge idéalisé de l’extrême droite européenne“. Parlement[s], Revue d'histoire politique N°32, Nr. 2 (2020): 217. http://dx.doi.org/10.3917/parl2.032.0217.

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Trottmann, Christian. „Vita activa, vita contemplativa : enjeux pour le Moyen Âge“. Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 117, Nr. 1 (2005): 7–25. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2005.10915.

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Avec les figures de Marthe et Marie, la pensée chrétienne rencontre une réflexion sur la vie active et la vie contemplative qui la précède chez les philosophes. Mais pas plus que le schème binaire, cette distinction ternaire des genres de vie (voluptueuse, politique, contemplative) ne cadre avec la structure des sociétés indoeuropéennes qui perdure dans le haut Moyen Âge. Grégoire le Grand propose une correspondance entre parties de la philosophie (conçues comme autant de genres de vies) et livres sapientiaux. Mais avec l’entrée d’Aristote, l’articulation des finalités terrestre de la vie active et céleste de la vie contemplative conduit, alors que naît l’État moderne, à penser les relations entre les pouvoirs spirituel et temporel. L’humanisme se contentera-t-il de donner la primauté à l’action ou recherchera-t-il un équilibre en sécularisant l’otium ? La modernité l’a-t-elle compris ?

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Claval, Paul. „Le Québec et les idéologies territoriales“. Cahiers de géographie du Québec 24, Nr. 61 (12.04.2005): 31–45. http://dx.doi.org/10.7202/021458ar.

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L'universalisme et le nationalisme sont deux idéologies territoriales. Si le christianisme a fait naître des idéologies universalistes, les premiers nationalismes se sont développés en Europe à partir du Moyen Âge. Quand les Français viennent en Amérique, c'est pour élargir la chrétienté et agrandir le Royaume. Après la Conquête, les Québécois s'enferment dans l'espace laurentien à l'abri des seigneuries et de l'Église. Quand ils chercheront de nouvelles frontières, leurs mouvements de colonisation seront empreints d'idéologies françaises. Pour Rameau de Saint-Père, la conquête de l'espace canadien est une dernière chance offerte à la race française en Amérique. C'est sous cette influence que les Québécois vont commencer à se penser sous la forme d'une collectivité territoriale nationale. Le problème du Québec actuel, c'est d'avoir à choisir entre deux idéologies territoriales : le modèle européen de la communauté nationale spatialement circonscrite et cimentée par la langue ou le modèle américain d'une société pluraliste à langue unique. Mais est-il nécessaire de choisir ?

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Barbiera, Irene, Maria Castiglioni, Gianpiero Dalla-Zuanna und Karine Guerrouche. „Démographie, paysannerie et famille dans la Provence du haut Moyen Âge, 813-814“. Population Vol. 77, Nr. 2 (28.09.2022): 263–90. http://dx.doi.org/10.3917/popu.2202.0263.

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Établi en 813-814, l’inventaire des paysans qui travaillaient pour l’abbaye Saint-Victor de Marseille donne des informations sur la dynamique démographique en Provence (France méridionale) durant le haut Moyen Âge. La structure de la population par âge est reconstruite et permet de constater qu’elle est similaire à ce que reflètent d’autres registres médiévaux européens. Avec des résultats très proches des données sur les cimetières provençaux du premier millénaire et des tables de mortalité classiques estimées dans le cadre de précédentes études, qui montraient une mortalité importante dans le Sud de l’Europe, on en déduit non seulement cet inventaire des tendances de mortalité, mais aussi des modèles de nuptialité et de natalité. Ces résultats paraissent indiquer que la Provence du haut Moyen Âge se caractérisait par une pression démographique plus forte que celle observée en France ou en Europe occidentale après la grande peste. Enfin, sont analysés les modes d’habitat et d’exploitation propres à la paysannerie locale, en plaine comme en montagne, pour clarifier les relations entre habitat, environnement et production.

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Caron Malenfant, Éric, Patrice Dion, André Lebel und Dominic Grenier. „Immigration et structure par âge de la population du Canada : quelles relations ?“ Articles 40, Nr. 2 (30.07.2012): 239–65. http://dx.doi.org/10.7202/1011541ar.

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Prenant le relais des études qui se sont intéressées au lien entre immigration et vieillissement démographique, cet article vise à isoler, au sein des données canadiennes existantes, les divers aspects de la mécanique démographique qui sous-tendent cette relation : structure par âge de la population immigrante à l’arrivée, vieillissement des immigrants au Canada, fait qu’ils donnent naissance à des enfants au Canada, différences entre immigrants et non-immigrants à l’égard de la fécondité, de la mortalité et de l’émigration. À cette fin, les auteurs ont développé des scénarios de projection qu’ils ont intégrés au modèle de projection par microsimulation Demosim, puis ont analysé au moyen de ceux-ci des indicateurs projetés de la structure par âge de la population, et ce, pour la période de 2006 à 2106. Exploitant la richesse du contenu de ce modèle et son potentiel analytique, ils montrent que les spécificités démographiques des populations immigrantes du Canada affectent bel et bien la structure par âge de la population dans son ensemble, mais par le biais d’effets, les uns vieillissants et les autres rajeunissants, qui se compensent en grande partie.

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Michel, Alain. „À propos de l’Édit de Nantes : la tradition latine et la tolérance“. Études littéraires 32, Nr. 1-2 (12.04.2005): 25–35. http://dx.doi.org/10.7202/501253ar.

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Si le mot n'est pas fréquent dans les textes de l'Antiquité, l'esprit de la tolérance y préside par la culture humaniste du doute critique qui diffère sans cesse la certitude et partant l'intolérance intellectuelle. Avec Cicéron, la tolérance apparaît au principe d'une pensée dialectique et au centre de la réflexion morale. Et cette pensée de la tolérance jette déjà les bases du conflit perdurant qu'instaure la notion de tolérance, clivée entre liberté individuelle et exigences d'un droit collectif pour tous. Les débats religieux dans l'empire romain, divisé entre paganisme et christianisme, en seront la preuve. Le triomphe de l'Église au Moyen Âge aurait pu signifier sans exception une ère de dogmatisme ; il n'en reste que s'y font entendre la voix de Jean de Salisbury, ensuite celle deThomas d'Aquin.À la Renaissance, la notion resurgit en deux thèses opposées, celle d'un exercice privé chez Juste Lipse et celle d'un exercice collectif de la liberté de conscience que prône Jean Bodin : l'Édit de Nantes réalisera un compromis, il sera aussi le produit d'une histoire ancienne qui recouvre les raisons plus présentes de sa promulgation.

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Kanaan, Marlène. „Pèlerinages et sanctuaires chrétiens au Proche-Orient du IVe au XVIIe siècle“. Chronos 21 (30.04.2019): 73–97. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v21i0.483.

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Mon article porte sur les pèlerinages et les sanctuaires chrétiens du Proche- Orient du IVe au XVIIe siècle. Il propose une réflexion en quatre temps : premièrement, il vise à tracer l'historique de cette pratique depuis son apparition ; il a ensuite pour but de réfléchir sur l'acception théologique de cette pratique d'un point de vue chrétien depuis le IVe siècle, date de reconnaissance officielle du christianisme par l'Empire. II cherche, en troisième lieu, à décrire les différents rituels et pratiques accomplis par les pieux pèlerins lors de leurs visites des lieux saints, et à répertorier finalement quelques lieux saints de la région visités depuis l' Antiquité tardive en passant par le Moyen Âge jusqu'au XVIIe siècle, durant la période ottomane.2 Évidemment, l'étude ne sera pas consacrée à la Palestine qui a fini par accaparer à elle seule I 'appellation de Terra Sancta. Elle privilégiera, dans le cadre de sa dernière partie, la présentation d'autres lieux saints visités en marge du grand pèlerinage, que j'ai désignés dans deux publications antérieures par « lieux saints secondaires »

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Iancu, Michaël. „Juifs et chrétiens à Montpellier au Moyen Âge. Insertion, relations savantes et exclusion“. Études théologiques et religieuses 93, Nr. 1 (2018): 83. http://dx.doi.org/10.3917/etr.0931.0083.

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Fray, Sébastien. „L’exploitation de sources hagiographiques en histoire sociale du haut Moyen Âge“. La société au miroir du discours hagiographique 34, spécial (22.05.2018): 65–88. http://dx.doi.org/10.7202/1045970ar.

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Il s’agit de réfléchir sur la manière dont le médiéviste peut exploiter certains textes d’hagiographie narrative comme sources de l’histoire sociale du Moyen Âge. Pour ce faire, nous reviendrons sur l’histoire des relations que les médiévistes ont entretenu avec l’hagiographie narrative au cours du XXe siècle. Ensuite, il convient de prendre en compte l’évolution méthodologique profonde qu’a connu hagiologie : si l’hagiographie reflète son époque, c’est de façon médiatisée par l’hagiographe, ce qui suppose de tenir compte de la façon dont son projet et sa culture informent l’oeuvre. Une démarche critique s’impose pour transformer le récit hagiographique en source nous renseignant sur le fonctionnement de la société dont elle est issue : nous en donnons quelques exemples à partir de la Vita Geraldi d’Odon de Cluny (BHL 3411) et du Liber miraculorum sancte Fidis de Conques (BHL 2943-2962).

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Prietzel, Malte. „Estelle Leutrat / Nicolas Balzamo (Eds.), L’image miraculeuse dans le christianisme occidental. Moyen Âge – Temps Modernes. Tours, Presses Universitaires François-Rabelais 2020“. Historische Zeitschrift 317, Nr. 1 (01.08.2023): 177–78. http://dx.doi.org/10.1515/hzhz-2023-1218.

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Kriegel, Maurice. „L’esprit tue aussi“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 69, Nr. 04 (Dezember 2014): 875–99. http://dx.doi.org/10.1353/ahs.2014.0205.

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Résumé Dans son livre, David Nirenberg donne de l’antijudaïsme une définition très englobante : il ne s’agit pas de l’hostilité à l’égard d’une religion, d’une culture ou d’une population – le judaïsme et les Juifs –, mais de l’appréhension critique d’un ensemble de notions que représente le « judaïsme », à travers laquelle les porteurs de cet antijudaïsme cherchent à se situer dans le monde et à donner sens à leur action. Pour D. Nirenberg, cet antijudaïsme a constitué l’un des principaux outils à l’aide desquels l’édifice de la pensée occidentale a été construit ; il s’est nourri des débats internes au christianisme d’abord, à la culture européenne ensuite, sans confrontation directe avec les Juifs ; et l’antisémitisme correspond au cas particulier dans lequel le discours de l’antijudaïsme est appliqué aux Juifs concrets. Cet article, qui discute ces thèses, se propose deux objectifs : calibrer autrement la part de la tradition de l’antijudaïsme dans l’institution des discours et de l’imaginaire « occidentaux » ; souligner qu’à chaque étape – dans l’Antiquité tardive, au Moyen Âge et au début des temps modernes, depuis les Lumières – l’évolution des attitudes envers les Juifs est d’abord fonction de changements dans les rapports qu’entretient la société majoritaire avec les Juifs réels.

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Hocquet, Jean-Claude. „L’Adriatique, golfe de Venise? Commerce, ports et relations à la fin du Moyen Âge“. Anales de la Universidad de Alicante. Historia Medieval, Nr. 23 (26.05.2022): 13. http://dx.doi.org/10.14198/medieval.20224.

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Aux xive et xve siècles, Venise, placée favorablement en Méditerranée, à proximité des grands fleuves et de cols alpins qui conduisent en Lombardie ou en Allemagne et en Flandre, tente d’imposer un monopole de navigation et de commerce à la mer Adriatique considérée comme son Golfe. Elle bénéficie de son avance technique et de son organisation (l’Arsenal), de ses bateaux (nefs coques, galères), de ses connaissances financières, de sa richesse et de l’expérience acquise par ses marchands sur les places du Levant comme à l’Ouest. Cité sans campagne (ville sans contado), elle fait venir de l’extérieur, par la mer ou par les fleuves, tout ce qui est nécessaire à sa population (matériaux de construction, bois de chauffage, et tout le vivre, céréales, vin, huile et bétail) et à son industrie navale ou textile (draperie et soierie), elle craint de manquer et met à contribution une vaste partie de l’Europe, Pourtant, elle se heurte à de graves difficultés en Adriatique même, à la piraterie, aux puissances riveraines, aux ports concurrents, Raguse et Ancône, à l’intrusion du capital et de marchands toscans dans les ports de Dalmatie, elle cherche à appliquer son monopole aux territoires qu’elle domine politiquement et qui constituent son empire, mais, par peur de la contrebande qui ruinerait ses recettes douanières et fiscales, elle réduit l’activité maritime et commerciale de ses territoires-sujets. Les marchands vénitiens font certes commerce où ils veulent mais dès qu’ils entrent en Adriatique, ils doivent se rendre à Venise avec leurs marchandises et non dans un autre port. Venise semble forte de sa puissance assise sur des points d’appui solides et sur la faiblesse de ses adversaires : si Gênes n’est plus une menace, de nouveaux dangers menacent en Adriatique même, les Turcs ottomans contre qui Venise commence à mener d’épuisantes guerres.

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Pohl, Walter. „Aux origines d’une Europe ethnique. Transformations d’identités entre Antiquité et Moyen Âge“. Annales. Histoire, Sciences Sociales 60, Nr. 1 (Februar 2005): 183–208. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900019235.

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RésuméLe haut Moyen Âge représente un champ tout à fait approprié à la recherche des processus très complexes de formation d’identités ethniques. L’ethnicité comme ressource politique, un phénomène caractéristique de l’Occident, n’est pas un héritage des peuples dits barbares, mais le résultat des efforts pour rendre signifiante une réalité transformée par le développement de leurs royaumes et par la christianisation de lares publicaromaine. Les relations des intellectuels romains et chrétiens avec les nouveaux pouvoirs a permis de « faire la différence» entre les peuples ; les textes qui nous ont été transmis peuvent être lus comme autant de traces des « stratégies de distinction» basées sur des modèles ethniques, bibliques et parfois aussi Barbares. Ce discours ethnique n’a certes pas créé des identités sans ambiguïté, mais il a motivé des actions politiques, pénétré la langue du pouvoir et modelé les perceptions nationales de l’Occident moderne.

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Le Maresquier-Kesteloot, Yvonne-Hélène. „Le voisinage dans l'espace parisien à la fin du Moyen Âge : bilan d'une enquête“. Revue historique o 122, Nr. 1 (01.01.1998): 47–70. http://dx.doi.org/10.3917/rhis.g1998.122n1.0047.

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Résumé Dans les villes médiévales, particulièrement à Paris, relations de voisinage et organisation de l'espace sont étroitement associées. Le plus souvent, ces relations apparaissent négativement sous la forme de conflits potentiels liés aux contraintes de la mitoyenneté (entretien des murs mitoyens et jouissance des parties communes : allées, cours, sièges et fosses d'aisances...) et à la sauvegarde de l'intimité, les immeubles étant très étroitement imbriqués. Néanmoins, dans la conscience du parisien médiéval, le « voisin » mérite des égards en tant que tel, d'où le règlement amiable de nombreux différends. Parfois, des solidarités d'intérêt se forment spontanément dans le cadre d'un espace restreint, rue ou îlot, pour empêcher l'installation d'activités polluantes ou bruyantes ou pour préserver une voie publique, qu'un personnage puissant avait subrepticement annexée à sa propriété. Enfin des habitudes de rencontres quotidiennes créent de véritables liens d'amitiés : les voisins se chargent mutuellement de missions de confiance.

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Benallah, Samia, und Corinne Mette. „Âge moyen de départ en retraite : tendances récentes et évolutions attendues“. Retraite et société 58, Nr. 2 (06.01.2010): 166–83. http://dx.doi.org/10.3917/rs.058.0166.

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Valérian, Dominique. „Les relations entre Italie méridionale, Sicile et Maghreb au Moyen Âge : autour de trois ouvrages récents“. Médiévales 64, Nr. 64 (01.07.2013): 173–82. http://dx.doi.org/10.4000/medievales.7014.

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Baroin, Agathe. „Le couple en droit au haut Moyen Âge : autour de l’affectio maritalis et des relations patrimoniales“. Médiévales 65, Nr. 65 (01.12.2013): 93–107. http://dx.doi.org/10.4000/medievales.7109.

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Daghfous, Radhi. „Les Hilaliens et le pouvoir politique en Ifrīqiya à la fin du Moyen Âge“. Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 115, Nr. 1 (2003): 491–501. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2003.9301.

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Originaires du Najd et du Hijaz (péninsule Arabique), les tribus bédouines de Hilal et Sulaym sont des tribus qaysites dont l’histoire remonte à l’époque antéislamique. Après leur adhésion à l’Islam, elles ont participé aux conquêtes arabes sans pour autant perdre leur liberté de déplacement et leur hostilité à toute forme d’autorité politique centralisée. De Haute-Égypte (Saıd), elles émigrèrent en Ifrıqiya au milieu du Ve/ XIe siècle, contribuant à la chute de la dynastie berbère des Zirides et à l’apparition d’une multitude de cités-États gouvernés par des dynasties autonomes. À l’époque almoh ˙ ade, nous les trouvons éparpillés dans un espace qui s’étendait de la Tripolitaine jusqu’au Maghreb central. Leurs relations avec le nouveau pouvoir qui venait d’unifier la totalité du Maghreb et Al-Andalus furent fluctuantes au gré des circonstances jusqu’au jour où le calife al Mansur transféra nombre d’entre eux vers le Maghreb extrême pour les utiliser dans ses campagnes contre les chrétiens d’Espagne. La carte de la présence hilalienne en Ifrıqiya enregistra des changements significatifs avec le transfert des Riyah au Maroc et leur remplacement dans l’Ouest

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Castelnuovo, Guido. „Deux historiographies et leurs miroirs, de l’après-guerre à la fin du XXe siècle : quelques jalons introductifs“. Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 121, Nr. 2 (2009): 245–55. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2009.9517.

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Le principal but de cet article introductif est de poser les bases d’une comparaison critique et dynamique entre les lectures française et italienne de l’histoire médiévale au cours des dernières décennies. Les éclairages croisés entre les médiévistes de part et d’autre des Alpes sont abordés sous différents aspects (des évolutions historiographiques aux contraintes du champ culturel, des profils de l’organisation de la recherche aux caractéristiques du monde éditorial) ce qui permet, tout à la fois, de rappeler l’existence de nombreuses similitudes et d’insister sur l’émergence d’importantes différences d’approche qui ont engendré une réelle spécificité dans les relations franco-italiennes centrées sur le Moyen Âge, de 1945 à nos jours.

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Berelowitch, Wladimir. „Andreas KAPPELER, Russes et Ukrainiens. Les frères inégaux, du Moyen Âge à nos jours“. Cahiers du monde russe 64, Nr. 3-4 (20.10.2023): 766–69. http://dx.doi.org/10.4000/monderusse.14435.

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Budal, Ingvil Brügger. „Les relations littéraires franco-scandinaves au Moyen Âge. Les sagas de chevalier, témoins de littérature française perdue“. Études Germaniques 294, Nr. 2 (11.07.2019): 187–98. http://dx.doi.org/10.3917/eger.294.0187.

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Virdis, Alberto. „L’Image miraculeuse dans le christianisme occidental (Moyen Âge - Temps modernes), a cura di Nicolas Balzamo e Estelle Leutrat. Tours: Presses Universitaires François-Rabelais, 2020“. Convivium 8, Nr. 2 (Juli 2021): 202–7. http://dx.doi.org/10.1484/j.convi.5.131127.

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Painchaud, Louis. „Le mal et le diable. Leurs figures à la fin du Moyen Âge Nathalie Nabert, directrice Coll. «Cultures & christianisme», 4 Paris, Beauchesne, 1996. 280 p“. Studies in Religion/Sciences Religieuses 26, Nr. 1 (März 1997): 140. http://dx.doi.org/10.1177/000842989702600127.

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Helmes, Edward, Richard D. Goffin und Roland D. Chrisjohn. „Confirmatory Analysis of the Bradburn Affect Balance Scale and its Relationship with Morale in Older Canadian Adults“. Canadian Journal on Aging / La Revue canadienne du vieillissement 29, Nr. 2 (26.04.2010): 259–66. http://dx.doi.org/10.1017/s0714980810000176.

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RÉSUMÉLa mesure des constructions psychologiques dépend des définitions objectives et des relations démontrées entre les items, les échelles et les théories pertinentes. Dans cette étude nous avons examiné ces relations pour la mesure de l’émotion telle que reflétée par l’«Affect Balance Scale» de Bradburn . Les résultats des analyses confirmatoires des données de 187 adultes canadiens âgés (âge moyen: 69.7) montrent qu’une structure bidimensionnelle rend mieux compte des données que le modèle unidimensionnel bipolaire suggéré par la clé de correction originale. Les deux dimensions, cependant, ont montré des modèles parallèles de corrélations avec deux mesures du« morale » et une mesure de la désirabilité sociale, mais ces modèles différaient du score d’ABS unidimensionnel classique. Les résultats suggèrent que l’«Affect Balance Scale» de Bradburn devrait être utilisée prudemment et qu’il faut rendre le score de deux dimensions faciles à distinguer.

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