Thematische Bibliographien / Christianisme – Relations – Moyen âge

Inhaltsverzeichnis

  1. Zeitschriftenartikel
  2. Dissertationen
  3. Bücher
  4. Buchteile

Auswahl der wissenschaftlichen Literatur zum Thema „Christianisme – Relations – Moyen âge“

Autor: Grafiati
Veröffentlicht am 25. Mai 2024

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Zeitschriftenartikel zum Thema "Christianisme – Relations – Moyen âge"

1

Hélary, Xavier. „Réformer l’Église au Moyen Âge“. Communio 291-292, Nr. 1 (19.02.2024): 31–45. http://dx.doi.org/10.3917/commun.291.0031.

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Bien qu’il ignore le concept moderne de réforme, le christianisme médiéval connaît de profondes transformations institutionnelles, de l’ambitieux programme carolingien au Grand Schisme : elles permettent de saisir les tensions et les ajustements qui marquent l’histoire de l’Église.
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2

Boulnois, Olivier. „Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 119 (01.10.2012): 211–16. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1083.

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3

Boulnois, Olivier. „Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 120 (01.10.2013): 175–86. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1172.

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4

Boulnois, Olivier. „Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 122 (01.09.2015): 313–40. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1375.

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5

Boulnois, Olivier. „Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 123 (01.09.2016): 247. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1480.

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6

Boulnois, Olivier. „Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 124 (01.09.2017): 261–70. http://dx.doi.org/10.4000/asr.1629.

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7

Boulnois, Olivier. „Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 115 (01.10.2008): 263–75. http://dx.doi.org/10.4000/asr.277.

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8

Boulnois, Olivier. „Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 116 (30.11.2009): 249–65. http://dx.doi.org/10.4000/asr.515.

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Boulnois, Olivier. „Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 117 (01.10.2010): 297–316. http://dx.doi.org/10.4000/asr.853.

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Boulnois, Olivier. „Religions et philosophies dans le christianisme au Moyen Âge“. École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, Nr. 118 (01.10.2011): 239–49. http://dx.doi.org/10.4000/asr.978.

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Mehr Quellen

Dissertationen zum Thema "Christianisme – Relations – Moyen âge"

1

Dahan, Gilbert. „Les intellectuels chrétiens et les Juifs au Moyen Age : polémique et relations culturelles entre chrétiens et juifs en Occident du XIIe au XIVe siècles“. Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010565.

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(1) la condition generale des juifs se degrade en occident aux xiie-xive s. : naissance d'accusations diverses, multiplication des persecutions, expulsions, a quoi s'ajoutent diverses exactions de la part du pouvoir royal. Leur condition juridique meme change, passant du statut de citoyen romain a la quasi-servitude qu'implique l'appartenance au pouvoir royal ou seigneurial. (2) l'eglise definit une attitude double a l'egard des juifs : elle assure leur survie et interdit le bapteme force, mais, d'autre part, elle multiplie les mesures de separation, de restriction et d'avilissement et met en oeuvre une politique active de propagande missionnaire. (3) cette dualite caracterise aussi l'ensemble des rapports intellectuels entre chretiens et juifs. D'une part, l'epoque voit de multiples echanges entre eux : autour de la bible, au niveau aussi bien de la critique textuelle que de l'exegese meme; les etudes hebraiques se developpent, avec le concours d'abord de juifs puis de convertis. Autour de la science, notamment en astronomie et en medecine; les juifs contribuent a faire passer en occident les progres de la science arabe; en philosophie, les solutions adoptees par maimonide dans le conflit entre la pensee arabo-hellenique et les doctrines tirees de la bible, seduisent les theologiens chretiens. (4) mais en meme temps se developpe aussi la controverse avec le judaisme, tant sur le plan pratique (aux controverses spontanees succedent les proces officiels) que dans des oeuvres litteraires (contra iudaeos). La methode se renouvelle, particulierement par un elargissement du concept d'auctoritas, incluant la litterature rabbinique. Dont certains polemistes chretiens possedent une connaissance approfondie. Les themes de la polemique restent cependant les memes : inintelligence de l'ecriture par les juifs, verites du christianisme, erreurs du judaisme. (5) on constate encore une certaine ambivalence dans la meditation des penseurs chretiens sur la survie d'israel : a ceux qui, partant du constat de la vetuste du judaisme, depouillent les juifs de leurs valeurs propres s'opposent ceux qui assurent que, bien que coupable, le peuple juif doit survivre. Mais le probleme semble souvent ressenti theoriquement - une image abstraite se dessinant dans leurs ecrits, caricaturale, voire chargee de traits fantastiques issus du peuple
The condition of the jews in western europe, xiith-xivth cent. , can be caracterised by its constant degradation : numerous accusations and persecutions, to which could be added exactions from the royal power. The legal status changed as well, from roman citizenship to serfdom, as the jews became a private property. The attitude defined in canon law is ambivalent : if the church tried to keep the life of the jews and forbade forced baptisms, it enacted many decrees and undertook an active policy of mission. We can notice the same duality within the intellectual relationship between christians and jews. First, the contacts were more frequent, about biblical subjects (the critical text of the vulgate as well as the exegesis); hebrew was studied more, with the help of jews, then with converts. In the field of astronomy and medicine, the jews contributed to the transmission in western europe of the improvements of arabic science; in philosophy, the solutions given by maimonides in the conflict between arabohellenic thought and doctrines drawn from the bible were often agreed by christian theologians. However, at the same time, the controversy with judaism was growing, in oral disputations (but instead of free discussions, there were trials) as well as in literary works (contra iudaeos). The method was renewed, notably by an enlargement of the concept of auctoritas (which included then rabbinical literature, well known by some christian polemicists). The polemical themes were always the same : jews do not understand the scriptures, the truths of christianity, the errors of judaism. In the meditation of christian thinkers, we can see once more an ambivalence : some deprived the jews from their own values, whereas others asserted that, though they are guilty, the jewish people must be kept alive. But the problem seems to be often understood only at a theorical level; the image of the jews which appears in their writings is unreal, more and more caricatural, and even bearing features proceeding from popular fantasy
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Mouslim, Charafeddine. „La conquête musulmane en France et ses conséquences sociales jusqu'au XIVème siècle“. Bordeaux 3, 2003. http://www.theses.fr/2003BOR30007.

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Ce travail aborde la présence musulmane en France durant le moyen âge, une présence qu'on a abordé jusqu'à présent que de son côté conflictuel, or, nombreux sont les documents qui soulignent que cette présence était riche d'échanges mutuel et de vivre ensemble entre musulmans, juifs et chrétiens. Ce n'est qu'au XIIe siècle que, l'histoire de cette présence a été revisitée pour faire du musulman, ou plutôt du sarrasin l'autre par excellence, d'ou l'intérêt de parler des conséquences de cette présence
This research paper is concerned with the muslim presence in France during middle age, a presence that was highlighted only through a conflictual aspect, however, numerous documents underlined the fact that it was a period of mutual exchanges and coexistence between muslims, jews and christians. It is only in the 12th century that the history of this presence was revisited in order to make from the muslim or the saracen the other par excellence, so the interest to study the consequence of this presence
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Salama, Abdel Aziz Mohamed. „Etude comparée des méthodes de spéculation, d'argumentation et de polémique sur les questions relatives à Dieu chez les théologiens chrétiens et musulmans du VIIe S. /1er S. Au XIIIe S. /VIIe S“. Lyon 3, 2001. http://www.theses.fr/2001LYO31003.

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Comme l'indique le titre choisi, cette étude a pour objet de la comparaison des méthodes de spéculation, d'argumentation et de polémique, utilisées par les théologiens chrétiens et musulmans du VIIe siècle /Ier siècle de l'hégire jusqu'au XIIIe siècle /VIIe siècle de l'égire exclusivement sur les questions relatives à Dieu. Elle peut s'inscrire donc sous la rubrique de la discipline des religions comparées. Dans un premier temps, nous nous attachons à étudier en détail les rapports entre les principales questions abordées dans ce dialogue et les méthodes utilisées. Il était question donc de passer en revue toutes les méthodes logiques utilisées autour de la question de Dieu depuis la pensée grecque antique. Chemin faisant, il nous était permis de dresser un aperçu à caractère historique de l'évolution des idées et des méthodes pratiquées autour de la question de Dieu. On a tenté dans un deuxième temps de savoir l'influence de la pensée grecque sur les théologiens chrétiens et musulmans et de savoir par la suite l'originalité de chaque champ.
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Dumézil, Bruno. „Conversion et liberté dans les royaumes barbares d'Occident de l'Edit de Théodose à la conquête arabe“. Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040209.

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Au Ve siècle, la disparition de l'institution impériale en Occident et son remplacement par des royautés barbares ariennes ou pai͏̈ennes entraînèrent d'importantes ruptures en matière d'organisation de la conversion. Les politiques civiles de coercition qu'avait connues l'Empire romain disparurent, pour être remplacées par une gestion purement épiscopale du problème. La violence baissa d'intensité ou changea de nature. Toutefois, pour répondre à des situations nouvelles, les rois barbares s'intéressèrent également à la conversion autoritaire de leurs sujets. La question de l'usage de la violence légale dans la conversion opposa alors évêques et souverains, avant que des compromis ne soient trouvés autour de la notion de bras séculier. Parallèlement, les élites lai͏̈ques et les moines contribuaient à créer une forme de pression sociale en faveur du christianisme, qui condamnait à brève échéance les pai͏̈ens et les hérétiques résiduels à recevoir le baptême
In the Fifth Century, the end of the Western Empire and the coming of the barbarian people, arian or pagan ones, produced important changes in conversion methods. Civil politics of coercion known during the Empire disappeared, and conversion came back into the hand of bishops. Violence decreased or mutated. But the barbarian kings, dealing about the new problems of their people, were seduced by the principle of forced conversion. For a time, the question of the use of legal violence opposed kings and bishops. But compromises were found to give a definition of the "secular arm". Meanwhile, aristocracy and monks worked to create a social pressure in favour of the Christian religion and so, the last pagan and heretic had to choose quickly between baptism or disappearance
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Maillard, Clara. „Les papes et le Maghreb aux XIIIème et XIVème siècles, étude des lettres pontificales de 1199 à 1419“. Nantes, 2011. http://www.theses.fr/2011NANT3042.

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Pour les pontifes, il était inévitable d’entretenir des relations avec le monde arabo-musulman, oriental bien entendu – l’Égypte et le Moyen Orient – mais aussi occidental – l’Espagne et le Maghrib –. Ainsi dès 1199, Innocent III s’adressait-il au « Miramolin, roi du Maroc ». Quelques décennies plus tard, en 1233 et 1235, lorsque Grégoire IX décida d’écrire aux souverains musulmans, il envoya alors des lettres aux souverains de Bagdad, de Damas, aux Seldjoukides de Rūm ainsi qu’au « Miramolin » du Maroc et au roi de Tunis. Comme son illustre prédécesseur, il n’omit pas le Maghrib. Quelque deux cent et une lettres, rédigées au cours des XIIIème et XIVème siècle et pour la plupart enregistrées dans les registres des Archives secrètes du Vatican, permettent d’éclairer la position du Saint-Siège face au Maghrib. Les papes soutinrent des tentatives d’expansion du christianisme en Afrique du Nord (par la prédication et par la croisade) mais là n’était pas leur seule préoccupation. Ils se soucièrent également des chrétiens qui demeuraient au Maghrib : les marchands, les mercenaires et les captifs. La papauté eut à concilier ces deux aspects et dut s’adapter à la réalité de la vie de ces communautés en terre d’Islam. Elle fut informée d’événements de diverses natures qui se déroulaient dans les royaumes d’Afrique du Nord, essentiellement ceux de Marrakech et Tunis. Pour mener à bien leur politique et garder des liens avec les fidèles partis en terre lointaine, les papes écrivirent aux souverains – chrétiens ou musulmans –, envoyèrent des messagers par delà la mer Méditerranée, soutinrent les œuvres des frères dans cette partie du monde et installèrent un évêché à Marrakech
The pontiffs had to keep contact with the Arab-Muslim world, the Eastern part naturally - Egypt and Middle East - but also the Western one - Spain and Maghrib -. That is why Innocent III was, as soon as 1199, in contact with "Miramolin, king of Morocco ". When decades later, in 1233 and 1235, Grégoire IX decided to write to the Muslim sovereigns, he sent letters to the monarchs of Bagdad, Damascus, to the Seldjoukids of Rūm as well as to "Miramolin" of Morocco and to the King of Tunis. As his eminent predecessor, he did not forget Maghrib. About two hundred and one letters, written during XIIIth and XIVth centuries and for the greater part registered in the registers of the Vatican Secret Archives, help to enlighten the position of the Holy See in regards to the Maghrib. The popes supported the attempts of expansion of the Christianity in North Africa (by preaching and crusading) but that was not their only concern. They also cared for the Christians who were still living in Maghrib : traders, mercenaries and captives. The papacy had to reconcile these two aspects and had to adapt to the reality of the life of these communities in Muslim North Africa. It was informed of different kinds of events which were taking place in the kingdoms of North Africa, especially those of Marrakesh and Tunis. To bring their politics to a successful conclusion and keep links with the Christians living in distant land, the popes kept in contact with both Christian and Muslim sovereigns, writing letters, sending messengers through the Mediterranean Sea, supporting the works of the monks in this continent and establishing a bishopric in Marrakesh
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Aillet, Cyrille. „Les Mozarabes : christianisme et arabisation en Al-Andalus (IXe-XIIe siècle)“. Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA083706.

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Cette thèse concerne l’histoire du christianisme arabisé en al-Andalus et dans la péninsule ibérique aux IXe-XIIe siècles. Le berceau de ce processus d’interaction culturelle est Cordoue après 850. Loin d’être condamnés au déclin, les chrétiens d’al-Andalus ont alors construit une culture reposant sur trois modèles : visigothique, islamique et arabe chrétien d’Orient. La situation mozarabe, définie par l’empreinte de la culture arabe sur le christianisme hispanique, ne se limite pas au seul territoire islamique car l’émigration des chrétiens d’al-Andalus dissémina dans les royaumes chrétiens du Nord de véritables diasporas arabisées. La situation mozarabe traduit l’ascendant de l’Islam sur le christianisme ibérique jusqu’au XIe siècle. Au XIIe siècle, l’expulsion des chrétiens d’al-Andalus les condamna à un exil vers le Nord, où ils furent rapidement assimilés par des sociétés de plus en plus tournées vers le modèle latin
This thesis deals with the history of arabized Christianism in al-Andalus and the Iberic Peninsula between the IXth and XIIIth century. After 850, Cordoba became the cradle of this cultural interference process. Far from being doomed to decline, the al-Andalus Christians have then shaped a culture based on three models : Visigothic, Islamic, and Eastern Christian. The Mozarab situation, stamped by the influence of Arabic culture on Hispanic Christianism, is not limited the sole Islamic territory since al-Andalus Christians immigration scattered genuine arabized diasporas in the North Christian kingdoms. The Mozarabic situation conveys the ascendancy of Islam on Iberic Christianism until the XIth century. In the XIIth century, the al-Andalus Christians expulsion forced the Mozarabs to an exile in the North where they were rapidly assimilated by communities now looking exclusively towards a Latin model
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Guénolé, Agnès. „Les peuples païens et l'expansion des états chrétiens au nord-est de l'Europe : discours et politique (fin Xe - début XIVe siècle)“. Poitiers, 2011. http://www.theses.fr/2011POIT5029.

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Les mouvements d’expansion allemande et scandinave à l’est de l’Europe sont abordés au travers d’un corpus de chroniques et histoires, de textes hagiographiques, liturgiques et diplomatiques entre la fin du Xe et le début du XIVe siècle. L’objectif de la conversion des païens détermina souvent la domination effective des peuples indigènes et le contrôle de nouveaux territoires. L’étude s’attache en particulier aux régions slaves (Mecklembourg et Poméranie), au territoire des Finnois (Finlande) ainsi qu’à la Prusse et la Lituanie. L'avancée de l’Occident chrétien prit diverses formes et entraîna une concurrence au sein même du mouvement général. On expose le rôle joué par l’Empire et l’Ordre allemand ainsi que par les royaumes chrétiens de Danemark et de Suède. Le contexte idéologique des croisades en Orient latin influença les acteurs de l’offensive en Baltique ; ceux-ci développèrent, pour certains, une idéologie adaptée de la guerre sainte, de la guerre sanctifiante. Ces acteurs renforcèrent, dans des cas particuliers de l’expansion, la théorie de la Défense de la foi pour laquelle la menace des païens fut amplifiée. On s’interroge sur la lecture de cette histoire militaire, et sur la place des peuples païens et néophytes dans les conceptions chrétiennes. La confrontation eut aussi une dimension culturelle. La coexistence à long terme des peuples très hétérogènes de l’espace baltique laissa son empreinte. Un changement fut introduit dans l’écriture de l’histoire chrétienne qui, désormais, intégrait le récit sur les païens au moment de leur conversion définitive, le récit de la fin d’un monde, comme une composante de l’Histoire à part entière
The movements of German and Scandinavian expansion in the East of Europe are studied with a corpus of chronicles and histories, as well as hagiographic, liturgical and diplomatic texts between the end of 10th. Century and the beginning of 14th. C. The aim of the conversion of pagans often determined the dominion of natives and the control of new territories. The study is confined in particular to Slavic regions (Mecklenburg, Pomerania), to the territory of the Finn (Finland), and to Prussia and Lithuania. The progression of the Christian West took various forms and involved a competition in the general movement itself. We explain the part playing by the Empire and the German Order as well as by the Christian kingdoms of Denmark and Sweden. The ideological context of crusades in Latin East influenced the actors of the offensive in the Baltic region; these, but only some of them, developed an ideology which was drawing from the holy war, a war which was sanctifying men. These protagonists strengthened, in particular cases of the expansion, the theory of the Defense of the faith for which the threat of pagans was amplified. We wonder about the understanding of this military history, and about the place of heathen and neophyte peoples in Christian thought. The confrontation had a cultural dimension too. The coexistence in Baltic space of the very heterogeneous peoples in a long time had left its imprint. The writing of Christian history was changed. Henceforth, the narrative about pagans, when these were becoming definitively converts, the narrative of the end of a world, was integrated as well in History
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Jourdan, François. „La mort du messie en croix dans les églises araméennes et sa relation à l'islam jusqu'à l'arrivée des mongols en 1258“. Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1988PA040067.

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La négation de la mort du messie en croix par les musulmans est-elle irrémédiable, et que recouvre-t-elle ? Le fait de sa crucifixion constitue le noyau des évangiles et le cœur de la liturgie des églises araméennes, malgré les épuisantes et envahissantes querelles christologiques. Le hadith et les commentateurs nient ce fait, alors que le Qour'an ne reproche pas aux chrétiens d'en témoigner mais aux juifs de croire avoir eu raison de "isa en le crucifiant. Avec une autre vision du même dieu, c'est surtout un antichristianisme religieux et politique qui est à la base de la position des musulmans. L'islam pourrait admettre un jour le fait, si chrétiens et musulmans accueillaient vraiment la non-violence de dieu, à travers la croix, comme des nestoriens, puis François d'Assise, Charles de Foucault, Massignon ou Gandhi ont su le comprendre
Is the fact of muslims denying the messiah's death on the cross definitely irremediable and what does it mean? The fact of his crucifixion constitutes the kernel of gospels and the heart of liturgy in the aramean churches, in spite of the exhausting and overrunning christological quarrels. Hadith and commentators deny this fact, whereas the Qour'an does not reproach the christians for attesting it, but the jews for thinking that they have got the better of "isa through his crucifixion. It is mostly religious and political christianity which is the basis of muslim's position, as they have another vision of the same god. However, Islam might admit the fact some day, provided that christians and muslims would really accept god's non-violence through the cross, in the same way as nestorians and Francis of Assisi, Charles de Foucault, Massignon or Gandhi have been able to understand it
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Delacroix-Besnier, Claudine. „Les Dominicains et la Chrétienté grecque aux quatorzième et quinzième siècles“. Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1994PA100214.

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Les dominicains furent des agents majeurs de la politique pontificale visant à mettre un terme au schisme grec. Les prêcheurs furent des diplomates, négociant avec les souverains d'orient. Ils se trouvèrent impliques dans le processus qui aboutit à la constitution de principautés autonomes en Ruthénie et Moldavie. Mais leur apostolat les conduisit à une ouverture vers les cultures indigènes. Dans les colonies latines, ils exerçaient leur ministère essentiellement auprès des communautés catholiques. Les métropoles ne toléraient pas le prosélytisme des missionnaires et contrôlaient étroitement les églises locales. Le principal but des autorités civiles était en effet la paix sociale. Ceci permit une cohabitation pacifique des communautés religieuses et une certaine fusion des élites. Ailleurs, le prosélytisme dominicain s'exerça surtout auprès de l’Elite sociale. Il fut à l'origine de conversions à la cour de Byzance et permit les discussions qui aboutirent à la réunion du concile de Ferrare-Florence
The Dominicans were great agents of a pontifical policy aiming at the end of the Greek schism. The preachers were diplomats negotiating with the oriental sovereigns. They were involved in the process which ended with the settlement of self-governing principalities, for example Ruthenia and Moldavia. But their apostolate led them to an opening out to native cultures. In Italian settlements, they mainly carried on their ministry among catholic communities. Mother countries did not tolerate the missionaries' proselytism and strictly controlled local churches. The main purpose of local officers was indeed social peace. This policy resulted in a peaceful cohabitation of all the religious communities and the melting of upper classes. In other countries, the Dominican proselytism was exerted among upper elites. It brought about both several conversions to the catholic faith among members of the byzantine court and holding of the council of Florence (1439). The heart of the mission was the sudium
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Barabino, Victor. „Des guerriers d’Odin aux chevaliers du Christ : la relation combattant/divinité au prisme de la christianisation dans la diaspora scandinave médiévale, IXe-XIVe siècle“. Electronic Thesis or Diss., Normandie, 2023. http://www.theses.fr/2023NORMC027.

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Cette thèse se propose d’étudier les représentations qui sont données des relations entre les combattants et leurs divinités au sein de la diaspora scandinave à l’époque de l’adoption officielle du christianisme par les monarchies scandinaves émergentes. Elle s’intéresse à la transition d’un paradigme polythéiste à un paradigme chrétien dans ces représentations, à la lumière de sources textuelles scandinaves et non scandinaves, ainsi que de données archéologiques. L’étude se consacre tout d’abord à la représentation de la conversion des combattants au christianisme pour montrer comment guerriers et chefs de guerre ont progressivement inscrit leurs activités martiales dans une dévotion au dieu chrétien. Ensuite, les différentes catégories d’entités divines avec lesquelles les combattants construisent une relation sont examinées, que ce soit du côté des divinités masculines, des divinités féminines ou de figures surnaturelles intermédiaires (héros, saints). Enfin, les interactions combattant/divinité qui prennent place directement sur le champ de bataille sont étudiées, à la fois du point de vue de la matérialité des combats, de leur déroulement et de leur aboutissement eschatologique. En accordant une place importante aux transferts culturels qui s’opèrent au sein de la diaspora scandinave, cette thèse suggère que le changement de religion a profondément bouleversé le rapport que les combattants entretenaient avec la sphère du divin, faisant alors émerger en Scandinavie l’idée d’une guerre menée au nom de Dieu
The aim of this thesis is to study the representations of the relationship between fighters and their gods within the Scandinavian diaspora at the time of the official adoption of Christianity by the emerging Scandinavian monarchies. It examines the transition from a polytheistic to a Christian framework in these representations, in the light of Scandinavian and non-Scandinavian textual sources, as well as archaeological evidence. The study first looks at the representation of the conversion of fighters to Christianity, to show how warriors and warlords gradually made their martial activities part of a devotion to the Christian god. The thesis then examines the various categories of deity with which warriors developed a relationship, whether they be male deities, female deities, or intermediary supernatural figures (heroes, saints). Finally, the interactions between the fighters and the gods that take place directly on the battlefield are studied, from the point of view of the materiality of combat, its proceedings, and its eschatological outcome. By focusing on the cultural transfers that took place within the Scandinavian diaspora, this thesis suggests that the change of religion profoundly altered the relationship that fighters had with the sphere of the divine, leading to the emergence in Scandinavia of the idea of a war waged in the name of God
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Bücher zum Thema "Christianisme – Relations – Moyen âge"

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Exclusion et tolérance: Chrétiens et juifs du Moyen Âge à l'ère des lumières. Paris: Lieu commun, 1987.

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2

Ducellier, Alain. Chrétiens d'Orient et Islam au Moyen Age, VIIe-XVe siècle. Paris: A. Colin, 1996.

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3

Vannier, Marie-Anne, Hrsg. Judaïsme et christianisme au Moyen Âge. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2019. http://dx.doi.org/10.1484/m.jaoc-eb.5.117086.

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4

Paul, Jacques. Le christianisme occidental au moyen âge: IVe-XVe siècle. Paris: Colin, 2004.

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5

Le christianisme occidental au moyen âge: IVe-XVe siècle. Paris: Colin, 2004.

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6

Saracens: Islam in the medieval European imagination. New York: Columbia University Press, 2002.

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7

L'image miraculeuse dans le christianisme occidental: Moyen Âge-Temps modernes. Tours, France: Presses universitaires François-Rabelais, 2020.

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8

L'Islam au carrefour des civilisations médiévales. Paris: PUPS, 2012.

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9

L'amour au Moyen âge: La chair, le sexe et le sentiment ; Le plaisir au Moyen âge. Paris: Éd. France loisirs, 2012.

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10

Pelikan, Jaroslav Jan. L' esprit du christianisme oriental, 600-1700. Paris: Presses universitaires de France, 1994.

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Buchteile zum Thema "Christianisme – Relations – Moyen âge"

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Yuval, Israël J. „La matsa de Pessach et l’hostie de Pâques au Moyen Âge : Relations reconsiderées“. In JAOC Judaïsme antique et origines du christianisme, 79–92. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2019. http://dx.doi.org/10.1484/m.jaoc-eb.5.117476.

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2

Brague, Rémi. „Y a-t-il eu au Moyen Âge un dialogue entre l’islam et le christianisme?“ In Les relations culturelles entre chrétiens et musulmans au Moyen Age, 15–30. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.rme-eb.3.983.

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3

Iogna-Prat, Dominique. „Préparer l’au-delà, gérer l’ici-bas: les élites ecclésiastiques, la richesse et l’économie du christianisme (perspectives de travail)“. In Haut Moyen Âge, 59–70. Turnhout: Brepols Publishers, 2010. http://dx.doi.org/10.1484/m.hama-eb.3.4659.

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4

Hadas-Lebel, Mireille. „Entre judaïsme et christianisme. La frontière des textes“. In Textes et Etudes du Moyen Âge, 693–702. Turnhout: Brepols Publishers, 2006. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00273.

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5

Bauduin, Pierre. „La papauté, les Vikings et les relations anglo-normandes : autour du traité de 991“. In Haut Moyen Âge, 197–210. Turnhout: Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.hama-eb.1.100898.

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6

Jarousseau, Guy. „Relations et ruptures au sein du courant réformateur monastique du Val de Loire et ses marges (vers 950-vers 1050)“. In Haut Moyen Âge, 181–210. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2023. http://dx.doi.org/10.1484/m.hama-eb.5.131319.

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7

Pereira da Silva, José Filipe. „Conceptual relations in Hugh of St. Victor's thought“. In Textes et Etudes du Moyen Âge, 73–86. Turnhout: Brepols Publishers, 2006. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00235.

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8

Boudet, Jean-Patrice. „Prévision de l'avenir et connaissance du passé: les relations entre astrologie et histoire à la fin du Moyen Age“. In Textes et Etudes du Moyen Âge, 299–312. Turnhout: Brepols Publishers, 1995. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00443.

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9

Dulaey, Martine. „Les relations entre Lérins et Marseille: Eucher et Cassien“. In Lérins, une île sainte de l’Antiquité au Moyen Âge, 63–82. Turnhout: Brepols Publishers, 2009. http://dx.doi.org/10.1484/m.cem-eb.3.1552.

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10

Verbij-Schillings, Jeanne. „Les Relations entre femmes et livres: essai d’une typologie à partir de la Bibliotheca Neerlandica Manuscripta“. In Livres et lectures de femmes en Europe entre moyen âge et renaissance, 163–74. Turnhout: Brepols Publishers, 2007. http://dx.doi.org/10.1484/m.stpmsbh-eb.3.2383.

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