Dissertationen zum Thema „Augustin (0354-0430 ; saint) – Influence“
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Bermon, Emmanuel. „Le cogito dans la pensée de saint Augustin“. Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010533.
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Pour Descartes, la pensée augustinienne du cogito se résumait à une inférence qui aurait pu tomber sous la plume de qui que ce soit ; et qui devait conduire son auteur a des spéculations purement théologiques, extérieures en tant que telles à la philosophie. Pour Husserl, Augustin s'est certes assuré lui-même le premier de l'indubitabilité de l'ego cogito. Cette assurance n'a cependant guère joue chez lui que le rôle d'un argument dirige contre les sceptiques : le tournant nouveau se dessine avec Descartes du fait qu'il transforme la conclusion anti-sceptique d'une simple contre-argumentation en une constatation théorique. Ces interprétations, qui se fondaient sur le texte de la cité de Dieu où apparait le célèbre "si enim fallor, sum". Résistent-elles cependant à l'examen du livre X de La Trinité, dans lequel Augustin produit une analyse beaucoup plus approfondie du cogito ?For descartes, the Augustinian view of the cogito amounted to an inference that could have been the work of anyone ; and that should have led its author to purely theological speculation which as such, were outside of the field of philosophy. For Husserl, it was Augustine himself who first made certain the indubitability of the ego cogito. This assurance however, played for him hardly anything but the part of an argument against sceptics : the new turning point is outlined with Descartes owing to the fact that he transforms the anti-sceptic conclusion of a simple counter-argument into a theoretical verifications. Nevertheless, do these interpretations, which were founded on the text from city of God, in which the famous "si enim fallor, sum" appears, stand up to examination of book 10 of The Trinity, in which augustine brings forth a much more thorough analysis of the cogito ?
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Dupire, David. „Bossuet et Saint Augustin d'après les Oeuvres oratoires“. Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040081.
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Sonder l'augustinisme de Bossuet en chaire, c'est d'abord déterminer l'influence, chez lui, des idées oratoires du de Doctrina christiana. Pour exprimer la Vérité révélée, l'éloquence des Anciens ne suffit plus. Pour convertir l'auditeur, l'effort du philosophe cède la première place, par la prière, à la Sagesse en personne, seul objet délectable, qui éclaire la Bible - les " lieux " ne relèvent plus du vraisemblable - et fait sa servante de la beauté cicéronienne, jusqu'à parfois en sacrifier la pureté. Bossuet reçoit cette réflexion, qui fonde l'humanisme tridentin, mettant l'accent sur la véhémence et imitant à l'occasion le prédicateur d'Hippone - qui recommande de s'imprégner des auteurs inspirés -, mais oscillant entre primitivisme et néo-cicéronisme. La culture rencontre l'Indicible : il faut parler d'un dialogue entre la créature et son Sauveur. On passe à la théorie augustinienne de la Justification. Bossuet offre d'y découvrir, d'abord, que le fils exilé d'Adam, pleinement responsable, peut, ne serait-ce que par son libre arbitre, resté intact, persévérer à combattre les convoitises, qui cherchent le Repos où il n'est pas. Or, la corruption de son agir est telle que pour réaliser les dons ordinaires il faut la grâce efficace, qui, parce qu'elle est délectable, motive infailliblement un acquiescement vrai, et qui suppose la prédestination de quelques-uns - qui ne pousse pas aux péchés ni n'empêche l'universelle Rédemption. La crainte n'a donc pas le dernier mot. Qui décide d'implorer ne perdra pas sa récompense : la Gratuité précède le moindre mérite et ne Se refuse rien. D'autres secours se succéderont, à moins d'un refus. L'être persévérera, signe qu'un jour la suprême grâce l'aura rejoint, qu'il est un élu. Bossuet et son maître s'arrêtent là : les libertés divine et humaine se rejoignent au-delà du langageFirstly we must examine the influence of the rhetorical theory from saint Augustine's de Doctrina christiana. No longer does the eloquence of the Ancients suffice for explaining the truth of Revelation. Philosophy must give way through prayer to Divine Wisdom as a desireable object in order to convert the listener - this Wisdom enlightens the Bible (ideas no longer come from appearances) and makes ciceronian beauty into a servant, even to sacrificing its purity. Bossuet takes this fundamental humanistic notion in its tridentine sense, and places the accent on vehemence, sometimes imitating the praecher of Hippo - who recommends that one plunge into the inspired authors -, while wavering between a more primitive and a more ciceronian style. Culture and the Unapproachable meet : call it a dialogue between creatures and their Savior, and thus we pass to the Augustinian doctrine of Justification. Bossuet shows us in the first place that Adam's exiled children, in full responsability (through free will, retained intact after the fall), can persevere in the battle against all evil desire, which tries to find rest where it cannot be found. And yet human corruption is such that efficient grace is needed to activate ordinary talents in our lives. This grace is an infallible agent, desireable in itself, that leads to a true acceptance, but supposes predestination of a restrained group, while not positing sins nor denying redemption for all, without exception. Fear of damnation, therefore, does not have the last word. Who ever seeks shall not lose the reward : the Free Gift comes before our least merit and adds to itself freely. And there will be other graces in a chain, unless we refuse them. The one (who receive) will persevere, and is a present sign that supreme grace will be given him, that he is one of the elect. Bossuet and his teacher go this far : divine liberty and human freedom are joined, beyond whatever we can say or understand in human language
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Möri, Frédéric. „La question de l'âme et la question de Dieu dans les premiers dialogues d'Augustin d'Hippone : naissance d'une philosophie de l'image“. Paris, EPHE, 2002. http://www.theses.fr/2002EPHE5023.
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Cette thèse a pour objet les trois premiers dialogues d'Augustin d'Hippone (De beata vita, Contra Academicos, De ordine). Nous avons montré qu'ils contiennent assez clairement le programme réalisé plus tard par Augustin dans le De Trinitate. L'auteur propose en effet un programme d'étude centré sur deux questions fondamentales, qui sont pour lui au coeur de la philosophie : la première sur l'âme, la seconde sur Dieu. C'est en résolvant un tant soit peu le problème du "Mystère" de la nature divine et l'"énigme" de la nature psychique que l'homme peut parvenir à la "vie heureuse", c'est-à-dire à la plénitude ontologique. Par la connaissance de soi en tant qu'image d'un Principe qui n'est pas soi. Les premiers textes sont ainsi construits comme de véritables exercices spirituels destinés à imposer autant qu'à légitimer cette double interrogation. Cette philosophie de l'image s'inscrit dans la tradition néoplatonicienne ; mais nous avons montré que l'auteur s'éloigne sensiblement de Plotin sur les points essentiels. L'influence de Marius Victorinus a été déterminante, et ce projet philosophique ne va pas sans rappeler celui des Stromates de Clément d'Alexandrie. Si la double interrogation est certes d'origine néoplatonicienne, la démarche d'Augustin est déjà proprement chrétienne. Augustin n'a pas lui-même opéré cette synthèse avec le néoplatonisme mais a bénéficié des précédents que constituent l'oeuvre de Victorinus et la tradition d'éclectisme remontant au moins à Clément. D'autre part, nous avons montré que nous n'assistons pas dans ces pages à la naissance du moi ou du sujet moderne. Augustin propose au contraire de considérer l'âme comme l'image de ce qu'elle n'est pas, comme ses prédécesseurs chrétiens. Que ce soit sur la question délicate des sources ou le problème de la modernité philosophique de sa pensée, ces premiers textes ainsi considérés éclairent l'oeuvre entière sous un jour particulier et permettent au lecteur d'éviter un certain nombre de contresensThis thesis concerns the first dialogues written by Augustine of Hippo (De beata vita, Contra Academicos, De ordine). We have demonstrated that in those works Augustine exposes the method he will follow and the purpose he will chase in the De Trinitate. The central interrogation of the studying cursus he exposes in his early works is actually centered around two questions : the fist concerns the nature of God. For him the man can live the happiness in resolving this double problem. These early texts are yet spiritual exercises that are supposed to impose and to legitimise the double philosophical interrogation, and that give some elements that show a solution : the soul must know herself as an image of a principle she is not. This Philosophy of image is in line with the neoplatonical tradition. But we have shown that this Philosophy is quite far from Plotin. The influence of Marius Victorinus has been determining, and this spiritual and intellectual project reminds the conception of the Christian Philosophy that Clement of Alexandria had defended in the second century. In fact Augustine has not made himself the synthesis between the neoplatonical and the Christian traditions, but has followed the way that Clement and Victorinus had opened before him. We have demonstrated that Augustine had not invented the modern self, or the modern subject. On the contrary, he considers the soul as an image of what she is not (God), and never as an absolute being, like his Christian predecessors. This way of understanding the first dialogues proposes a key for considering the augustinian Thought as it is : the thought of a man born in the middle of the fourth century ; and a key for reading his most important texts as they were probably supposed to be read : as spiritual exercises
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Pic, Alain. „Augustin et Cicéron dans le "De civitate Dei V,9 : l'athéisme et la question de la prédestination et de la grâce“. Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2001. http://www.theses.fr/2001STR20063.
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Dans le "De civitate Dei V, 9", Cicéron est accusé d'avoir rejeté la prescience divine pour promouvoir contre le fatalisme stoi͏̈cien le libre arbitre et l'autonomie morale. Vue la convertibilité des notions de prescience et de divinité, Augustin dénonce là la négation de l'existence de Dieu et son emprise sur l'homme, c'est l'athéisme, et répond en affirmant une concordance entre la prescience et le libre arbitre. Sa critique est motivée par un providentialisme soucieux de montrer l'action divine dans l'histoire de Rome en vue de sa conversion à la vraie religion. Elle s'explique aussi par sa théologie définitive de la grâce et de la prédestination qui pose une maîtrise absolue sur l'homme, son existence, son agir, ses fins dernières, qui ne reconnaît à sa volonté libre qu'une fonctionnalité sous la grâce et exclut donc toute causalité au sens strict et toute autonomie. Quoique en maintenant un vrai libre arbitre, la concordance opposée par Augustin à l'autonomisme retient donc quelque chose du fatalisme. Elle consiste en fait dans le paradoxe indépassable d'une "prédétermination divine éternelle" des "déterminations libres" de la créature. En effet, l'instabilité peccamineuse fondamentale de l'être participé, que Dieu ne saurait supprimer sans renoncer à toute création,exige autant d'^etre ressaisie par la grâce (miséricorde) que d'être laissée à elle même (justice), d'où la "diversitas" des deux Cités qui correspond à un discernement divin originel entre les êtres gouvernant leur libre détermination en bien ou en mal. C'est d'avoir rejeté cette doctrine qui vaut au Cicéron présenté par Augustin d'être dénoncé comme athée. Une telle théologie n'exprime pas assez la bonté divine mais insiste sur l'absolu de Dieu, essentiel à toute expérience religieuse vraie.
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Gueydier, Thomas. „L'Augustin de François de Sales“. Thesis, Tours, 2019. http://www.theses.fr/2019TOUR2003.
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L’Augustin de François de Sales est un Augustin « digéré ». A la suite de Montaigne, l’évêque de Genève s’approprie, en effet, l’oeuvre du docteur de la grâce en toute liberté. Il l’intègre, plus précisément, au sein du triple dialogue qu’il entretient avec les protestants, les humanistes et les mystiques, au soir de la Renaissance, en opérant non seulement des rapprochements particulièrement attendus, après un siècle de querelles théologiques, mais aussi des ruptures franches et de multiples dépassements. Pour parvenir à une telle assimilation, l'auteur de l'Introduction à la vie dévote puise abondamment dans la tradition théologique et mystique, qui accorde une place centrale à l’évêque d’Hippone. Il prépare aussi les décennies à venir qui seront marquées par l’augustinisme littéraire des moralistes et la fameuse querelle du pur amour. Il va sans dire que cette proximité de François de Sales avec le pessimiste auteur de La Cité de Dieu renvoie de lui une image qui tranche avec l’optimisme auquel il est généralement associéFrancis of Sales’ Augustine is a “digested” one. Following Montaigne, the bishop of Geneva freely adopts the Doctor of Grace’s works. More precisely, he integrates it in the threefold dialogue he maintains with Protestants, humanists and mystics at the twilight of the Renaissance, making not only rapprochements, particulary expected after a century of theological quarrels, but also clear-cut breaks and several overruns. To achieve such assimilation, the author of the Introduction to the Devout Life draws on theological and mystical tradition that gives a central place to the bishop of Hippo. He prepares too the coming decades that will be marked by the literary Augustinism of moralists and the famous quarrel of pure love. It goes without saying that this proximity of Francis of Sales with the pessimistic author of The City of God conveys an image that severs with the optimism he is usually associated with
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Guerbet, Marine. „Thomas d'Aquin et le Manichéisme“. Electronic Thesis or Diss., Université Paris sciences et lettres, 2024. http://www.theses.fr/2024UPSLP007.
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St Thomas d'Aquin pouvait avoir de nombreuses raisons de s'intéresser au manichéisme. Le XIIIè est le temps des Cathares, considérés en un sens comme des “néo-manichéens” ; Thomas mentionne parfois aussi des « hérétiques contemporains » de type dualiste qu'il rapproche et distingue des anciens manichéens, et parle même d'un auteur cathare. Le manichéisme est très important dans la tradition patristique, surtout augustinienne, reprise par l'Aquinate. Enfin, les enjeux liés au manichéisme sont parmi les plus importants de la philosophie : le premier principe, le mal, la liberté, le corps, etc. Pourtant ce thème n'a jamais été étudié pour lui-même, même si les allusions soulignant le rapport de Thomas aux manichéens et aux cathares sont régulières sous la plume des spécialistes. Cette thèse étudie le manichéisme dans l'œuvre de Thomas d'Aquin à travers ses 250 occurrences explicites et de nombreuses autres mentions indirectes, en le comparant avec ses prédécesseurs depuis l'aube du XIIIè. Comment, d'une part, Thomas identifie et réfute-t-il les grandes thèses manichéennes ? D'autre part, pourquoi s'intéresse-t-il au manichéisme ? S'agit-il d'un courant encore actif qu'il combat directement ? D'un héritage patristique convoqué pour la réflexion théologique ? D'un enjeu conceptuel servant à structurer sa pensée ?L'étude montre que le manichéisme est vu comme un ensemble cohérent par St Thomas mais qu'il faut reconstruire cette cohérence à partir de questions traitées séparément dans son œuvre. Les enjeux sont variés, le manichéisme étant avant tout une « figure de pensée », reprise aux pères de l'Église qu'il utilise à des fins spéculatives. Thomas connaît avec précision les Cathares contemporains mais ne semble pas s'y intéresser beaucoup. Pour contrer le manichéisme, Thomas d'Aquin reprend généralement St Augustin et les Pères mais substitue à la philosophie employée par Augustin une philosophie qui doit beaucoup à Aristote, notamment sur le premier principe, la nature et la cause du mal, la place du corps et des passions dans l'homme, l'analyse du choix, des inclinations naturelles et des habitus par rapport à la bonté de l'homme et de son agir. Mais surtout, les concepts et thèses travaillés pour répondre au manichéisme sont développés d'abord pour répondre à des problèmes différents du manichéisme et qui l'intéressent davantage : répondre à des interprétations faussées d'Aristote, contrer ceux qui attaquent la légitimité des mendiants, ou tout simplement trouver une réponse plus équilibrée à des problèmes philosophiques et/ou théologiques importants, à propos du corps ou de l'agir humain par exemple. Cette étude permet aussi de voir comment, sur de nombreux points, Thomas fait évoluer sa pensée grâce à une lecture approfondie d'Aristote et d'Augustin : il intègre de nouvelles thèses et analyses de ces derniers pour transformer sa propre théologie. C'est sans doute dans la place qu'il accorde à la chair et à la consistance de l'ordre naturel qu'il se distingue le plus d'Augustin et qu'il répond le plus directement à un contexte théologique, spirituel et culturel qui a engendré une résurgence de mouvements gnostiques. L'enjeu n'est pas de fuir le monde, mais de le restaurer dans toutes ses dimensions et de le rendre à lui-même. Augustin a parlé du péché et de la rédemption, deux clés fondamentales pour expliquer comment le mal est entré dans le monde et comment il en sort ; les êtres ne sont pas mauvais par leur nature mais en tant qu'ils se corrompent. Cependant c'est Aristote qui permet à Thomas de rendre raison de façon concrète de la bonté de la nature et de ses dynamismes qui n'ont pas été détruits par le péché, en honorant davantage ce qui relève du corpsThomas Aquinas may have had many reasons to be interested in Manichaeism. The 13th century was the time of the Cathars, considered in a sense as "neo-Manichaeans"; Thomas also sometimes mentions dualist "contemporary heretics" whom he brings closer to and distinguishes from the ancient Manichaeans, and even speaks of a Cathar author. Manichaeism is very important in the patristic tradition, especially Augustinian, taken up by Aquinas. Finally, the issues linked to Manichaeism are among the most important in philosophy: the first principle, evil, freedom, the body and so on. Yet this theme has never been studied for its own sake, even though allusions to Thomas's connection with the Manichaeans and Cathars are regular in the writings of scholars.This thesis studies Manichaeism in the works of Thomas Aquinas through its 250 explicit occurrences and numerous other indirect mentions, comparing it with his predecessors since the dawn of the 13th century. How does Thomas identify and refute the major Manichaean theses? And why is he interested in Manichaeism? Was it a current that was still active and that he directly opposed? Was it a patristic heritage that he used for theological reflection? A conceptual issue used to structure his thought?The study shows that Manichaeism is seen as a coherent whole by St Thomas, but that this coherence needs to be reconstructed on the basis of questions treated separately in his work. The issues are varied, as Manichaeism is above all a "figure of thought", taken from the Church Fathers, which he uses for speculative purposes. Thomas knows the contemporary Cathars well, but doesn't seem to have much interest in them.To counter Manichaeism, Thomas Aquinas generally takes up St. Augustine and the Fathers, but substitutes the philosophy employed by Augustine with one that owes much to Aristotle, notably on the first principle, the nature and cause of evil, the place of the body and passions in man, the analysis of choice, natural inclinations and habitus in relation to the goodness of man and his actions. But above all, the concepts and theses developed in response to Manichaeism are developed first and foremost in response to problems that are different from and of greater interest to Manichaeism: responding to distorted interpretations of Aristotle, countering those who attack the legitimacy of beggars, or simply finding a more balanced response to important philosophical and/or theological problems, concerning the body or human action for example. This study also shows how, on many points, Thomas evolves his thinking thanks to an in-depth reading of Aristotle and Augustine: he integrates new theses and analyses from the latter to transform his own theology.It is undoubtedly in the place he accords to the flesh and the consistency of the natural order that he differs most from Augustine, and that he responds most directly to a theological, spiritual and cultural context that has given rise to a resurgence of Gnostic movements. The challenge is not to flee the world, but to restore it in all its dimensions and return it to itself. Augustine spoke of sin and redemption, two fundamental keys to explaining how evil entered the world and how it leaves it; beings are not evil by their very nature, but insofar as they corrupt themselves. However, it is Aristotle who enables Thomas to give a concrete account of the goodness of nature and its dynamisms, which have not been destroyed by sin, by giving greater honor to what belongs to the body
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Vasco, Nathalie. „Descartes et Saint-Augustin“. Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010516.
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Di, Carlo Stefania. „Saint Augustin témoin du manichéisme dans les "Confessions"“. Bordeaux 3, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR30014.
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Augustin, eveque d'hippone (354-430), adhera a l'eglise manicheenne durant au moins neuf ans. Apres son bapteme, il s'est attache a combattre cette religion. Son temoignage est precieux pour nous, mais en meme temps, il est polemique. Le but de la these est donc de confronter l'expose du manicheisme qu'en fait augustin, ainsi que ses critiques, avec les donnees que nous possedons, c'est-a-dire les documents directs et les sources indirectes autres. 1- "de l'adhesion a la rupture" : la situation de l'afrique manicheenne au 4e siecle (extension, organisation, les pratiques, les ecritures, les grandes figures, les persecutions, etc. ), puis les circonstances de l'adhesion d'augustin et de sa rupture. 2- "l'onto-theologie" : la question de dieu (sa nature, ses caracteres, la creation) ; b) la question du mal (nature ? origine ?) : confrontation des theses manicheenne et augustinienne ; c) la question du beau et de l'ordre. 3- "la theologie dogmatique" : a) la creation, et le statut du soleil et de la lune chez les manicheens ; b) la christologie (les questions concernant la naissance virginale, les differentes figures du christ) et le dogme de l'incarnation ; c) la theologie trinitaire (la trinite manicheenne, le paraclet). 4- "la theologie morale" : a) la question de l'absolu du relatif dans la loi morale (la reflexion antique sur la loi naturelle et la loi positive) ; b) l'importance de la spiritualite ascetique. 5- "la theologie scripturaire" : a) les theses manicheennes (sur la creation, sur la divinite, sur le rejet des observances) ; b) la riposte d'augustin (l'allegorese et la typologie figurative). La conclusion s'attache a centrer les controverses autour de deux axes : la divinite de jesus et la continuite entre les deux testaments ; elle degage aussi les procedes de la polemique chez un homme qui n'a peut-etre pas tout renie de son ancien passeAugustine, hippo regius' bishop, agreed to manichean church for nine year. Received the baptism he started to fight this religion. His evidence is precious for us but, at the same time, he is polemic. So, the aim of thesis it's to compare the exposition of augustine, as his criticism, to the data we have, that is the direct documents and the indirect sources. 1- "from agreement to breakage" : the situation of manichean' africa in the four century (extension, organization, persecution, etc. ), the circumstances of augustine' agreement and his breakage. 2- "l'onto-theology" : a) the god question (his nature, characteristics, creation) ; b) the evil question (nature ? origin ?) : comparison between the manichean thesis and augustinian thesis ; c) the beauty and the order question. 3- "the dogmatic theology" : a) the creation and the sun and moon constitution among the manicheistes ; b) the christology (the questions about the virgin's birth, the christo's different figures) and the dogma of incarnation ; c) the trinitarian theology ( the manichean trinity, the paraclete). 4- "the moral theology" : a) the question of the absolute and of the relative in the moral law (the ancient reflection about the natural and positive law) ; b) the importance of ascetic spirituality. 5- "the holy writings theology" : a) the manichean thesis (about the creation, divinity, refusal of observances) ; b) the augustine answers (the allegory and the typology). The conclusion aim to emphasize the disputes around two axles : the jesus' divinity and the contuinity between the two testaments; it evidence the proceedings of polemic among a man that, maybe, hasn't completly denied his past
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Dupuy, Trudelle Sophie. „L'intellectualisme de Saint Augustin à Cassiciacum : étude des trois premiers dialogues“. Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040092.
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Au cœur des conjectures sur les composantes doctrinales de la conversion de saint Augustin. Les premiers textes sont souvent mis à contribution. Inversant le sens de l'intérêt qui leur est porté, notre étude les considère comme des fins en soi. Concentrée sur le "tryptique" de Cassiciacum (Contra academicos, De beata vita, De ordine), elle tente de remonter jusqu'à l'expérience intérieure qui donne sens aux différentes références qui l'irriguent. Cette méthode, écartant la tentation de l'interprétation rétrospective, et prenant les textes dans leur intégralité. Fait apparaitre un intellectualisme dans lequel les premiers pas de saint Augustin vers le catholicisme prennent leur sens. On ne trouve pas seulement dans le Contra academicos une lecture historique ramenant le scepticisme académicien au platonisme. Et le platonisme au christianisme. Une argumentation très serrée y reçoit son couronnement dans l'émergence d'une analyse de l'esprit comme acte. Que cette affirmation de l'esprit s'adosse à une exigence d'ordre ontologique est clair dès le De beata vita. Mais celle-ci est comprise à partir de l'expérience raisonnable elle-même, en vertu de la réciprocité de l'être et du vrai, qui donne son contenu aux premières analyses dites "trinitaires" d'Augustin. Le De ordine, appuyé sur la transposition néoplatonicienne du dynamisme stoïcien de la substance, confirmera l'importance de la rationalité dans l'accès de l'âme à Dieu. A Cassiciacum, l'effort raisonnable est le creuset de la visée éthique et ontologique : il suppose détachement du sensible et restauration essentielle. L'affirmation de la dépendance ontologique n'est pas incompatible avec l'optimisme intellectualiste. Ancre dans l'expérience de la réalité et des pouvoirs de l'âme, symbolise par la figure antique du sage, c'est bien lui qui préside à l'élévation vers dieuAt the heart of the conjectures involving the doctrinal constituents of saint Augustine's conversion, his first texts have often been put to contribution. By reversing the perspective with which scholars have traditionally looked at them, we have considered them as ends of their own. Focused on Cassiciacum tryptique (Contra academicos, De beata vita, De ordine), this work attempts to trace back the inner experience that provides meaning to the different sources which irrigate it. This method, guarding against the temptation of retrospective interpretation, and considering the texts in their wholeness, highlights an intellectualism from which saint Augustine’s first steps towards Catholicism draw their meaning. Not only do we find in the Contra academicos a historical account encompassing academics skepticism within Platonism, and Platonism within Christianism but we assist to a powerful argumentation leading to the idea that the mind must be considered as an act. The fact that this assertion of the mind is also supported by an ontological thirst can be clearly seen as early as in de De beata vita. But this thirst is grasped from the rational experience itself because of the reciprocity between being and truth which provides the ground to the so called Augustine’s first "trinitary" analysis. The De ordine, based on the neo-platonician transposition of the stoic dynamism of the substance, shall confirm the importance of the rationality in the soul's ability to accede to god. In Cassiciacum, the rational endeavor is the crucible for ethics and ontology: it implies warding off the sensible and an essential restoration. That is to say that an ontological dependence is rot incompatible with an intellectualistic optimism. Well anchored into the experience of the soul's reality and powers, symbolized by the ancient figure of the wise man, it is indeed this optimism which presides over the elevation towards god
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Zue, Obiang Eric Simon. „La question de l'éducation chez Saint Augustin“. Poitiers, 2007. http://www.theses.fr/2007POIT5006.
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L'éducation est à l'âme ce que les aliments et le médecin sont au corps. Elle est un bien et un remède à la santé spirituelle et sociale. Chez Augustin, s'il y a lieu de distinguer deux catégories d'hommes, « la première qui vit selon l’homme, la seconde qui vit selon Dieu» c'est simplement pour marquer le paradoxe que l’homme, lui-même, se crée lorsque le désir, un bien par essence, devient cupidité par orgueil. Ce paradoxe est d'autant marqué lorsque Augustin affirme la nature bonne du diable « dans la mesure où elle est nature, n'est donc pas un mal, c'est sa méchanceté qui la rend mauvaise. » Et le fait que l'homme s'oppose à lui-même ne signifie pas que l'éducation s'oppose aussi à elle-même puisque, si l'homme « est mauvais, il n'est pas enseignant ; s'il est enseignant, il n'est pas mauvais », que « le mal n'est pas objet d'enseignement» et que « une discipline n'apprend que de bonnes choses »Education is to the soul what food and medicine are to the body. It is a benefit and a cure for spiritual and social well-being. For Augustine, if two types of men are to be distinguished, “the first lives according to man’s precepts, the second according to God's”, this is simply to highlight the paradox that man himself creates himself when desire, an essentially positive attribute, becomes greed by way of pride. This paradox is particularly marked when Augustine affirms the goodness of the nature of the devil “in as much as it is natural, it is therefore not evil: it is its wickedness which makes it bad. ” And the fact that man is in opposition to himself does not mean that education also is in opposition to itself since, man “is bad, he is not a teacher; if he is a teacher, he isn’t bad”, since “evil is not a subject to be taught” and “a discipline entails on the learning of worthwhile things”
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Lee, Eun jin. „La querelle de la vertu des païens : l’augustinisme entre interprétations et controverses : François de La Mothe Le Vayer, Antoine Arnauld, Jacques Esprit, François de La Rochefoucauld, Madame de Sablé et Madame de La Fayette (1641-1678)“. Thesis, Tours, 2019. http://www.theses.fr/2019TOUR2017.
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La connaissance d’un Dieu unique suffit-elle pour être sauvé ? Ou la lumière naturelle suffit-elle pour être vertueux ? La réponse diverge en fonction des doctrines. Cette divergence provoque de nombreuses querelles religieuses. Commencées avec Augustin et Pélage, les controverses se poursuivent durant des siècles. Au XVIIe siècle, les conflits s’amplifient encore entre les augustiniens et les jésuites. Dans ce contexte trouble, la querelle à propos de la vertu des païens se déclenche.En 1641, François de La Mothe Le Vayer, tout en se rapprochant des jésuites, publie De la vertu des païens pour réfuter la doctrine augustinienne qui consiste à annoncer que « les vertus des païens ne sont que des vices et leurs meilleures actions que de véritables péchés ». Pour rejeter cette idée, il défend les païens tout en les louant et en qualifiant leurs vertus d’illustres. Selon lui, beaucoup de païens sont parvenus à la connaissance naturelle d’un Dieu souverainement bon. En conséquence, Dieu, par sa miséricorde, s’est incarné pour lui accorder le salut à tous les hommes.Pour réfuter la doctrine de La Mothe Le Vayer, Antoine Arnauld rédige De la nécessité de la foi en Jésus Christ pour être sauvé. Dans son ouvrage, il affirme que la connaissance d’un seul Dieu était suffisante avant la chute d’Adam. Or, depuis le péché originel, l’homme, déchu et affaibli, doit non seulement croire en Dieu mais aussi en Jésus Christ pour obtenir la vie éternelle. Les païens n’ont pas connu le Rédempteur. Ils seront donc tous damnés quelles que soient leurs vertus puisque sans la foi en Jésus Christ, personne ne peut être vertueux et personne ne peut être sauvé.La querelle s’intensifie, au milieu du siècle, tout en se répandant dans des milieux profanes. En effet, elle donne lieu à des débats mondains. S’inspirant de cette controverse, Jacques Esprit et François de La Rochefoucauld exploitent leur talent d’écrivain pour illustrer la position d’Arnauld dans leurs ouvrages. Quant aux femmes savantes et précieuses, Madame de Sablé et Madame de La Fayette, elles tentent de modérer les débats et d’exprimer une vision équilibrée à mi-chemin entre l’univers théologique et l’univers mondain.Pourtant, une problématique s’impose : quels sont les enjeux de la querelle de la vertu des païens ? Et, comment cette querelle investit le monde littéraire et mondain tout au long de la seconde moitié du XVIIe siècle ?Is the knowledge of unique God enough to be saved? Or is natural light enough to be virtuous? Theanswer diverges according to doctrines. This divergence had caused many religious quarrels. Begun with Augustin and Pélage, the controversies had continued for centuries. In the 17th century, conflicts had been increasing between the Augustinians and the Jesuits. In this troubled context, the quarrel of Pagans' virtue is triggered.In 1641, François de La Mothe Le Vayer, while approaching the Jesuits, published De la vertu des païens so as to refute the Augustinian doctrine which consists in announcing that "the virtues of Pagans are only vices and their best actions are real sins". To reject this idea, he defended Pagans while praising them and describing their virtues as illustrious. According to him, many Pagans had come to the natural knowledge of a supremely good God. As a result, God, through his grace, incarnated to give salvation to all human beings.To refute the doctrine of La Mothe Le Vayer, Antoine Arnauld wrote De la nécessité de la foi en Jésus Christ pour être sauvé. In his book, he stated that the knowledge of unique God alone was sufficient before the fall of Adam. Since the original sin, fallen and weakened human beings, must not only believe in God but also in Jesus Christ to obtain eternal life. Pagans did not know the Redeemer. Thus, they will all be damned regardless of their virtues because without faith in Jesus Christ, no one can be virtuous and no one can be saved.The quarrel intensified in the middle of the century, while being spread in secular circles. In fact, it led to global debates. While drawing inspiration from this controversy, Jacques Esprit and François de La Rochefoucauld exploited their talent as writers to illustrate Arnauld's position in their works. As for scholar and precious women, Madame de Sablé and Madame de La Fayette tried to moderate the debates and to express a balanced vision between theology and society.However, a problematic arises: what are the issues of the quarrel of Pagans’ virtue? Moreover, how did this quarrel invade the literary and social world throughout the second half of the 17th century?
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Bouton-Touboulic, Anne-Isabelle. „L'ordre caché : la notion d'ordre chez Saint Augustin“. Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040174.
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Cette thèse vise à montrer la place centrale de la notion d'ordre chez Saint Augustin, et la façon dont il réinvestit en profondeur une notion classique. L'ordre est ce qui fait le lien entre Dieu et la création. En partant des définitions du 'De ordine' (l'ordre est à la fois ce par quoi Dieu dirige toutes choses, et ce dont le respect en cette vie mènera à Dieu), nous avons tout d'abord étudié le rapport entre Dieu et l'ordre de la création : l'ordre, en un sens ontologique, est attaché à un ensemble de créatures qu'il contribue à perpétuer. Mais la considération de la liberté comme ce qui peut transgresser l'ordre fait surgir une double tension entre ordre et liberté : comment maintenir le premier sans faire disparaître la seconde ? Augustin répond à cette question par l'action divine ordonnatrice ("ordinatio"), ordre pénal intégrant les conséquences du mal à l'ordre universel, qui reste à toujours préservé. Cette idée, s'appuyant sur des images esthétiques, est renforcée par la perspective d'un ordre dynamique, "ordo temporum" d'une histoire orientée par une eschatologie. Les mystères de la grâce et de la providence mettent l'accent sur l'"ordo occultus" à l'homme en cette vie. Pourtant, il convient de souligner qu'en dépit de son ignorance de l'"ordo rerum", l'homme ne doit pas renoncer à se conformer à l'ordre, en s'élevant vers Dieu selon la dynamique de la conversion. Un rapport "ordonné" au monde, qui est un rapport de "relatio" médiatisé par Dieu, passe par le respect d'un ordre éthique, politique et épistémologique : ordre de la charité, ordre de la paix, ordre de la connaissance, autant de facettes de l'ordre qui mène à Dieu.
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Fontanier, Jean-Michel. „De pulchro et apto : du beau selon saint Augustin“. Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040046.
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Il s'agit d'examiner synoptiquement la theorie augustinienne du beau, et donc de repondre a la question abrupte du livre iv des confessions : "quid est puchritudo"? apres une breve analyse du traite de pulchro et apto, qui amorce la reflexio n d'augustin sur ce sujet (chap. I), et apres un necessaire detour par l'etude semantique de trois synonymes-clefs du vocable generique de reference pulchritudo, a savoir species, forma, decor ou decus (chap. Ii), nous suivons une demarche a la fois analogique et anagogique : partant de l'etude des definitions, tout au moins des criteres, qui permettent de saisir l'essence de la beaute sensible (chap. Iii), nous examinons ensuite la possibilite de leur transposition dans le domaine intelligible, auquel appartient l'ame, et, plus particulierement, de leur application a cet hybride de sensible et d'intelligible qu'est l'homme (chap. Iv), pour nous elever au principe meme d'ou participe to ute beaute creee : dieu, que nous considerons successivement en sa structure trinitaire (chap. V), et en la forme que lui donne le fils en son incarnation et sa resurrection (chap. Vi). Enfin nous reprenons l'interrogation qui, dans le texte d'augustin, precedait immediatement la question initiale : "num amamus aliquid nisi pulchrum?" (chap. Vii)My pupose is to do a synoptic analysis of the augustinian theory of beauty, and therefore answer the abrupt question in book 4 of the confessions : "quid est pulchritudo?". After a short study of the treatise de pulchro et apto initiating the augustinian thought on the subject (chapter i), followed by a necessary search for the meaning of three key-synonymo us terms (species, forma, decor decus) within the semantic field covered by the referential word pulchritudo (chapter ii ), we proceed both analogically and anagogically. Starting from the study of the definitions, or at least of the criteri a, that leads us to the understanding of the uery nature of sensible beauty (chapter iii), we establish whether it is possible to transfer them into the field of the intelligible that includes the soul, and especially to apply them to man , this mixture of sensible and intelligible (chapter iv). This will lead us to the very principle whence all created beauty is drawn : god who will successively be considered in his trinitarian structure (chapter v) and according to the forma given to him by the son (chapter vi). We make finally ours the problem that the augustinian text raised prior to the initial question : "num amamus aliquid nisi pulchrum" (chapter vii)
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Moiseeva, Evgenia. „La notion de volonté selon saint Augustin“. Paris, EPHE, 2014. http://www.theses.fr/2014EPHE5011.
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La thèse présente la première étude d'ensemble sur la génèse du concept de voluntas dans la pensée de saint Augustin à partir de 387/388 et jusqu'à la rédaction du livre VIII des Confessions; nous suivons dans la mesure du possible l'ordre chronologique pour mettre en lumière les différentes étapes du développement de la vision augustinienne de la volonté. La première partie analyse la place de la notion de volonté dans les traditions philosophiques et chrétiennes, antérieures à Augustin, et dans le manichéisme. Nous y cherchons, d'un côté, à établir la dette d'Hipponate vis-à-vis de ces prédecesseurs, et, de l'autre, à montrer l'écart entre la compréhension augustinienne de la voluntas et de celles de ses précurseurs. La deuxième partie est consacrée aux premiers ouvrages d'Augustin où l'idée de la volonté intervient pour comprendre l'origine du mal et sa nature. La troisième partie montre le rôle que la polémique anti-manichéenne joue dans l'éléboration du concept de voluntas ; elle aborde plusieurs questions : la volonté comme argument contre la théorie des deux âmes, la définition de la voluntas comme mouvement ; le concept du repentir, celui de l'habitude mauvaise. La quatrième partie analyse un ensemble de traités consacrés à l'explication des épîtres aux romains et aux Galates et au commentaire sur les béatitudes de Matthieu afin de mettre en lumière le rôle de l'Écriture dans l'élaboration du concept ; la notion de delectatio est ensuite étudiée, selon une approche en examinant le concept de voluntas tel qu'il est exposé dans le livre VIII des ConfessionsThe dissertation presents the first comprehensive study of the formation of the concept of voluntas in St. Augustine's thought from 387/388 to the time of writing of Confessions' Book VIII. We follow the chronological order, when possible, in order to highlight different steps in the developement of Augustine's vision of the will. The first part analyses the place of the concept of will in philosophical and christian traditions predating Augustine, as well as in Manichaeism. We seek, on the one hand, to establish Augustine's debt to his predecessors, and, on the other hand, to show the novelty of Augustine's concept of voluntas. The second part is devoted to Augustine's early works where the concept of the will emerges as essential for understanding of the origin and nature of evil. The third part shows the role of anti-manichaean polemic plays in the development of the concept of voluntas. Several issues are addressed here : the definition of voluntas as the movement ; the will as an argument against the theory of two souls ; the concepts of repentance and the bad habit. The fourth parth analyses a set of treatises devoted to the explanation of the Epistles to the Romans and to the Galatians and the commentary on the Beatitudes of Matthew to highlight the role of Scripture in the development of the concept of will ; the notion of delectatio is also studied, according to a chronological approach, as a decisive element illuminating Augustine's idea of the will. The part is concluded by an examination of the concept of voluntas as exposed in Confessions' Book VIII
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Vareille, Agnès. „Testa Inbuta ou L'écriture polyphonique : les textes classiques comme substrat de l'écriture et de la pensée dans La Cité de Dieu de saint Augustin“. Rouen, 2014. http://www.theses.fr/2014ROUEL028.
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Ce travail se propose d’étudier les sources classiques présentes dans la Cité de Dieu d’Augustin selon une approche poétique. Plus précisément, il étudie les traces visibles de cette culture, dans laquelle les œuvres de Cicéron, Varron, Salluste et Virgile occupent les premiers rangs. Cette perspective conduit dans un premier temps à parler de la citation, notion définie en termes d’altérité textuelle, et comme coprésence de deux énoncés. Dans la deuxième partie, les citations sont analysées en relation étroite avec leur contexte d’accueil, dans lequel elles s’insèrent et laissent entendre des voix secondes, créant ainsi une polyphonie au service du dessein apologétique de l’œuvre. L’ensemble des emprunts classiques et des références possibles construisent un « substrat » fécond qui tisse dans l’œuvre des liens intratextuels cohérents et participe de l’ordre du discours. C’est l’objet de la dernière partie de l’étude, qui s’attache d’abord à la figure du locuteur, régisseur d’une polyphonie discursive d’autant plus efficace qu’elle fait entendre ou qu’elle tait ses sources. L’étude montre, en dernier ressort, que le texte augustinien développe une forme renouvelée du dialogue philosophique, fondé sur un dialogue intériorisé et théâtralisé, qui tire profit des ambigüités des textes classiques pour conclure, partiellement du moins, à l’aporie de la philosophie païenne. Elle s’accompagne d’un relevé des citations classiques insérées dans leur contexte d’accueil et comprenant des annotations philologiquesThis work intends to study classical sources in Augustine's City of God with a poetic approach. More precisely, it examines the visible traces of that culture in which the works of Cicero, Varro, Sallust and Virgil prevail. That perspective leads in the first place to deal with the quotation, a notion which is defined as textual alterity, and as the simultaneous presence of two utterance. In a second part, the quotations are analyzed in close relationship with the context in which they are embedded, in which they integrate and allow secondary voices to rise, thus cerating a polyphony serving the work's apologetic design. All the classical borrowings and the possible references produce a fertile substrate which interweaves coherent intratextual links in the work under analysis and partakes in the organization of the discourse. This is the focus of inquiry in the last part of the study which first dwells on the figure of the utterer who is in charge of a discursive polyphony which is all the more efficient as it discloses or hides its sources. The study shows, to finish with, how the Augustinian text develops a new form of philosophical dialogue based on an internalized and dramatized dialogue which takes advantage of the ambivalences in classical texts in order to come to the conclusion, at least in part, that pagan philosophy is an aporia. The study also comprises a list of classical quotations embedded in their new context and philological comments
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Antoni, Gérald. „La prière chez saint Augustin“. Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1995PA040132.
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Le travail de thèse intitulé, La prière chez saint Augustin, ne consiste pas en un expose de la spiritualité augustinienne, mais il problématise cette spiritualité dans une triple perspective: linguistique, intersubjective, ontologique. Trois questions se posent: quel rôle peut-il être imparti à la prière, dans cette philosophie augustinienne de l'expression qui érige le signe linguistique en simple indice de sens, et voue la parole humaine à un inexorable balbutiement devant l'ineffable divin? Qui est le véritable locuteur dans la relation priante? La démarche augustinienne met en place une relation dialogique entre l'âme et dieu; elle instaure un discours à deux voix qui, dans l'intériorité, fait alterner appels et réponses de l'un et de l'autre. Simultanément, toute la philosophie du maitre intérieur tend à dépossèder l'homme de son parler propre et à voir en la prière le prolongement en l'âme d'un discours premier, celui par lequel le verbe exprime l'essence du père (c'est la louange) et la déchéance d'une humanité assoiffée de pardon (c'est la confession). La troisième question est directement impliquée par la précédente: la prière procède-t-elle seulement de la psychologie naturelle du sujet, de l'affectivité et des angoisses de la conscience humaine ou traduit-elle, bien au-delà, une participation ontologique de cette dernière aux relations internes de la trinité? A travers la mise en évidence d'un type particulier de discours, la prière, ce travail vise à mettre en lumière l'articulation que pose l'augustinisme entre théologie du verbe et philosophie du langageThis thesis called Augustinian prayer doesn't consist in an explanation about saint Augustine’s spirituality, but it investigates this spirituality according to three points of view straight linked themselves: linguistic, inter-subjective and ontological. Three questions are brought up: what is the part of prayer according to this Augustinian philosophy of expression in which linguistic sign is just an indication of sense and human power of speech remains stammering toward ineffable essence of god? Who is the real speaker in the relation of prayer? Augustinism developps a link of spiritual dialogue between human soul and god. But on another part, the philosophy of "interior magister" aims at dispossessing human subject off his own speaking so that praying becomes the echo, in soul, of an initial discourse, the expression by the verb of the essence of the father (this is praise), of the human fall as well (this is confession). The third question is straight involved: does prayer proceed only from the human subject's natural psychology, from his own affectivity and anguish, or does it belong to an ontological participation of soul to Trinitarian and hypostatic relation? By the way of this research about a particular type of discourse, the prayer, we aim at clearing up the articulation between theology of verb an philosophy of language in Augustinism
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Curbelié, Philippe. „La Justice dans la cité de Dieu“. Paris : Institut d'études augustiniennes, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39917240v.
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Génelle, Gérard. „La vie économique et sociale dans l'Afrique romaine tardive d'après les sermons de saint Augustin“. Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100008.
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Loin de toute considération théologique, une redécouverte de l'œuvre de saint Augustin permet d'appréhender le monde profane en Afrique de la fin du IVe et du début du Ve siècle. C'est l'objet de ce travail qui utilise les realia de la vie quotidienne mises en avant par l'évêque pour développer à la fois des considérations morales et illustrer des textes bibliques. L'intérêt historique des sermons est lié au sens du concret et de l'observation dont fait preuve Augustin. Comment pourrait-il en être autrement s'il veut se faire comprendre de son auditoire ? A travers les exemples de la vie quotidienne utilisés dans ses métaphores, trois pistes de recherche ont été privilégiées. Tout d'abord la vie financière, où l'on se rend compte que les contemporains d'Augustin sont parfaitement au fait de ces modalités, alors que pour l'historien, le travail de reconstitution est rendu ardu par l'importance des ellipses. Ensuite les sermons présentent une recherche du prestige social qui implique une certaine mobilité dans une société que l'on voulait croire figée, et qui ressemble de plus en plus à une société de classes. Enfin Augustin fait souvent référence à l'agriculture, base du système économique de l'époque. Ce tableau loin d'être complet brosse le portrait d'une société qui ressent les prodomes d'une crise mais qui reste plus proche du monde antique que du monde médiévalFar from theological consideration, a new study of St Augustine permitted us to discover the secular world in Africa from the end of the C 4th to the beginning of the next one. This is the aim of this work which is based in the realia of the daily life studied by the bishop both to develop ethic considerations and to illustrate biblical texts. The historical interest of the sermons is related to the pragmatic dimension and acute observation that characterize Augustine so well. How could it be different if he aimed at being understood by his audience ? Based on the daily examples used in his metaphors, three research fields have been favoured. First, the financial aspect helped us understand how deeply aware were Augustine contemporaries of the realities, compared to historians for whom the reconstitution task revealed itself difficult because of the importance of ellipsis. Then the sermons revealed a quest of the upper social status which implied some mobility in a society often considered as rigid and which tended to be a class divided one. Finally, Augustine often referred to agriculture, the foundation of economical system of that period. This representation far from being complete reveals the atmosphere of a society which felt the symptoms of a crisis but which remained closer to the antique world rather than to the medieval one
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Ruf-Fraissinet, Valérie. „L’illustration de La Cité de Dieu de saint Augustin, dans sa traduction française par Raoul de Presles, à Paris à la fin du Moyen Âge : les manuscrits attribués à Maître François“. Thesis, Paris 10, 2016. http://www.theses.fr/2016PA100133.
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La Cité de Dieu, initiée par Charles V et réalisée vers 1375 par Raoul de Presles, est une référence importante à la fin du Moyen Âge. L’iconographie de trois manuscrits illustrés par l’enlumineur parisien Maître François, dans le dernier tiers du XVe siècle (Paris, BnF, fr. 18-19 ; Paris, Bibl. Sainte-Geneviève, ms 246 ; La Haye, Meermanno-Westreenianum Museum 10 A 11 et Nantes, Bibl. munic., ms 8), livre un éclairage particulièrement intéressant sur la manière dont ce texte pouvait être lu. Après un chapitre préliminaire rappelant la place du De civitate Dei dans la pensée médiévale, la première partie analyse comment la première mise en français, assortie de commentaires, infléchit le texte augustinien vers une dimension encyclopédique et politique. Toutefois, sa tradition illustrée, entre 1375 et 1370, révèle les modalités propres de son appropriation par les laïcs. La deuxième partie se focalise sur le corpus. Leur présentation historique et codicologique établie, l’étude s’attache à définir la cohérence du cycle commun aux trois témoins dans un rapport texte et images ; puis à établir le caractère unique du codex La Haye- Nantes dont l’exhaustivité permet d’approfondir la part respective de la traduction et des commentaires, mais aussi d’autres sources textuelles, dans la conception de l’illustration. La troisième partie aborde la question même des procédés mis en œuvre et des modèles utilisés par l’artiste pour réaliser cette imagerie complexe ; et cette analyse permet de déceler l’ascendant du commanditaire dans l’élaboration de l’unicum, ainsi que son appropriation du texte. La Cité de Dieu est alors devenue un emblème, un « miroir du prince » et, de ce fait, la série retenue annonce la fin de tradition illustrée du texteThe City of God, commissioned by Charles V and completed around 1375 by Raoul de Presles, is an important reference to the late Middle Ages. The iconography of three manuscripts illustrated by the Parisian illuminator Maître François, in the last third of the fifteenth century (Paris, BNF, fr 18-19;. Paris, Bibl Sainte-Geneviève, 246 ms;. The Hague, Meermanno-Westreenianum Museum 10 a 11 and Nantes, Biblio. munic., 8 ms), delivers a particularly interesting light on how this text could be read. After a preliminary chapter recalling the role of the De Civitate Dei in medieval thought, the first part analyzes how the first French translation with matching commentaries inflects the Augustinian text toward an encyclopaedic and political dimension. However its illustrated tradition, between 1375 and 1370, reveals the particular modalities of appropriation by the laity. The second part focuses on the corpus. Their historical and codicological presentation established, the study seeks to define the coherence of the common cycle to the three witnesses in a text and image rapport; and to establish the uniqueness of the codex The Hague-Nantes whose completeness deepens the respective share of the translation and commentaries, but also other textual sources in the design of the illustration .The third part addresses the issue of the processes involved and models used by the artist to realise this complex imaging; and this analysis can detect the influence of the sponsor in the development of the "unicum" and its appropriation of the text. The City of God then became an emblem, a "mirror of the prince" and therefore the chosen series heralds the end of tradition illustrated text
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Touchard-Issaev, Séverine. „La structure de la phrase dans les Vingt-six sermons au peuple d'Afrique d'Augustin d'Hippone“. Lille 3, 2005. http://www.theses.fr/2005LIL30013.
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Ce travail est une étude linguistique des Vingt-six sermons au peuple d'Afrique d'Augustin d'Hippone. Cette recherche porte sur deux ensembles d'exemples : des structures "homomorphes" contenant le verbe esse (être) et pouvant ^etre interprétées soit comme des structures à copule soit comme des structures à prédicat d'existence ; et des exemples contenant des propositions subordonnées "enclavées" entre différents constituants de la structure phrastique ou de la phrase. L'étude des structures "homomorphes" montre qu'il existe tout un réseau d'indices permettant d'éviter toute ambiguïté dans l'interprétation des structures étudiées : ordre des constituants, modes verbaux, particules de liaison, nature des structures et des constituants. . . L'étude des "enclaves" de propositions subordonnées montre que c'est une construction qui répond à un certain nombre de contraintes et qu'il existe des schémas configurationnels précis dans la construction des structures phrastiques et des phrases
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Kouam, Michel. „Theologie et esthetique : recherche du beau et montee vers dieu d'apres les confessions de saint augustin“. Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1988. http://www.theses.fr/1988STR20050.
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C'est principalement a partir des confessions de st augustin que nous avons entrepris la recherche en question. Mais bien d'autres oeuvres, entre autres le de ordine (386), le de musica (387), le de bono viduitatis (414). . . , nous ont fourni des renseignements concernant les multiples visages de la comprehension augustinienne du beau. Les propos de ces textes choisis laissent entrevoir une evolution, un progres dans l'itineraire intellectuel du philosophe de milan, devenu en 397 eveque d'hippone. Le "pulchrum" avant les conversions du jeune berbere d'afrique se rapporte au domaine des choses sensibles ("pulchra inferiora"). A ce propos, de nombreux exemples sont evoques dans les chapitres i, ii et iv de notre these. La metamorphose de la doctrine augustinienne du beau et de dieu s'opere radicalement a cause de son engagement philosophique (conf. Vii, chap. Iii). Le theme de la "beaute interieure" est une notion importante chez augustin. Il evoque le domaine de l'ethique et de la mystique (chap. V et vi). Dans ces deux chapitres sont posees les conditions de l'union de l'ame a "dieu - pulchritudo antiqua noua".
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Giraud, Vincent. „La condition herméneutique : signification et manifestation dans la pensée de Saint Augustin“. Bordeaux 3, 2010. https://extranet.u-bordeaux-montaigne.fr/memoires/diffusion.php?nnt=2010BOR30088.
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Bertalot, Sylvaine. „La parabole du bon grain et de l'ivraie dans la pensée de saint Augustin (Les confessions - la cité de Dieu)“. Bordeaux 3, 2000. http://www.theses.fr/2000BOR30026.
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Cette these a pour but de demontrer l'importance de la parabole du bon grain et de l'ivraie (mt 13, 24-30) dans la theologie augustinienne. Au travers d'une etude des differents termes de la parabole dans les deux oeuvres majeures que sont la cite de dieu et les confessions, et suivant en cela les grands axes du texte mattheen (le champ de l'histoire -dieu, l'ennemi et les serviteurs-, les semailles -le bon grain et l'ivraie-, la croissance -a la fois parallele et simultanee- et la moisson -qui marque tout autant une fin qu'un commencement), cette recherche veut faire apparaitre qu'au dela d'un heritage conteste du manicheisme, saint augustin fait de ce recit image le fil conducteur, la trame rhetorique de ses deux ecrits. Il met ainsi en place, grace a une constellation symbolique, tout un reseau de significations, qui permet de mieux comprendre sa vision de l'histoire et sa foi dans une eschatologie.
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Vannier, Marie-Anne. „Creatio, conversio, formatio chez Saint Augustin“. Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1989PA040133.
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L'interprétation augustinienne de la création s'articule autour du schème creatio, conversio, formatio. Son originalité tient non seulement à l'expérience d'Augustin, mais aussi à la vigueur de sa pensée qui a su dégager, par ce schème, les grandes orientations d'une ontologie théologale : d'où les deux parties de notre recherche. La première reprend la genèse de ce schème dans la vie d'Augustin : la découverte de la réalité de la création dans un cadre qui lui est pourtant étranger : le néoplatonisme, la mise en œuvre de l'idée de création au cours de la polémique anti-manichéenne, la compréhension, grâce à l'hexaemeron, du lien indissociable entre creatio et formatio. Ce schème situé dans son contexte, nous avons étudié, dans une seconde partie, chacune de ses composantes, telles qu'elles ressortent des cinq commentaires sur la genèse : le libre don de l'être par le créateur (impliquant la création de nihilo), la constitution de l'homme par la conversion, qui suppose l'exercice de la liberté (dont l'attitude de la conscience par rapport au temps représente l'analogon), l'accomplissement de l'être humain par la formatio, réalité dont Augustin ne donne pas de définition précise, mais qu'il suggère par les métaphores de l'illumination et du repos en dieu. Ainsi esquisse-t-il une ontologie théologale, sans en employer le termeAugustine's understanding of creation is crystalized by the scheme creatio, conversio, formatio. Its novelty does not only come from Augustine’s experience, but also from the strength of his thought which, through this scheme, knew how to open the main lines of his "ontologie theologale": thus the two parts of this work. The first follows the genesis of this scheme in Augustine’s life: the discovery of the reality of creation in a framework where the idea does not exist: neoplatonism, the use of this idea during anti-manichaean controversy, the understanding, through hexaemeron, of the undissociable bond between creatio and formatio. After having put the scheme in its context, we have studied, in a second part, each of its component, as they appear in the five genesis' commentaries : the free gift of being by the creator (including creation de nihilo), the constitution of human being by the conversion, which supposes the use of freedom (which is also represented by the attitude of consciousness towards time), the realization of human being by formatio, a reality which Augustine does not exactly define, but that he suggests by the metaphors of illumination and of rest in god. Thus he outlines his "ontologie theologale", but without…
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Aydin, Mehmet. „Saint Augustin et Léon Tolstoi͏̈ : confesser en philosophant ?“ Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082331.
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Romancier, conteur, essayiste, pédagogue, prédicateur, penseur politique et religieux, sociologue, philosophe, Tolstoi͏̈ est une des figures les plus marquantes de la littérature russe et mondiale. Le message universel de son œuvre se présente sous des facettes multiples. Nous avons étudié Tolstoi͏̈ du point de vue philosophique. Notre propos n'est donc ni littéraire, ni artistique, ni même à proprement parler religieux. C'est à la frontière de toutes ses disciplines que la philosophie entendue comme exercice nous permettra de circuler afin de mettre en évidence l'aspect vivant de cet exercice, tel qu'il est pratiqué aussi par Tolstoi͏̈. Le style confessionnel apparaît dans ce cadre comme la clef de l'originalité de l'œuvre tolstoi͏̈enne. La confession dans ses relations contradictoires avec la philosophie identifierait l'Occident. Par delà l'abîme historique qui sépare les deux penseurs, Saint-Augustin est un passage obligé pour comprendre la démarche tolstoi͏̈enne. Tolstoi͏̈ emprunte le genre confessionnel issu d'AugustinTolstoy described his mental anguish and spiritual suffering in his search for the meaning of life in A Confession. He searched for an answer in the writings of theologians, philosophers an scientists but found little to help him there. Finally the peasants gave him the answer he was searching for. Tolstoy's inner conflicts are often unresolved, sometimes even cousing tragic consequences. He perceived reality in its multiplicity, as a collection of separate entities round and into which he saw with a clarity and penetration scarcely ever equalled, but he believed only in on vast, unitary whole. Tolstoy attempted, though without complet complete success, to make his own actions conform to his new beliefs. Tolstoy's philosophy of history has, on the whole, not obtained the attention which it deserves, whether as an intrinsically interesting view or as an occurrence in the history of ideas, or aven as an element in the development of Tolstoy himself
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Massie, Alban. „Le peuple juif nation prophétique et peuple témoin de la vérité dans le "Contra Faustum manichaeum" d'Augustin d'Hippone“. Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE5006.
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Dans le « Contra Faustum manichaeum », Augustin expose pour la première fois sa théologie du peuple juif nation prophétique et peuple témoin (ch. 1). Cette théologie intervient dans la défense de l’ « argument prophétique », classique en apologétique, qu’Augustin justifie à partir de l’exégèse figurative de l’Ancien Testament, compris comme la prophétie du Nouveau Testament. La thèse montre d’abord que les « capitula » du manichéen Faustus, à l’origine du traité, héritent de la prophétologie manichéenne qui exclut les patriarches du judaïsme de la chaîne des prophètes de la vérité aboutissant à Mani, le sceau des prophètes (ch. 2). Nous reprenons l’apprentissage exégétique et théologique d’Augustin qui le conduit du « De moribus au Contra Faustum » à reconnaître le caractère singulier et paradigmatique du peuple juif (ch. 3). L’analyse des figures impliquant le peuple juif dans le traité montre l’originalité de son interprétation des personnages de Caïn et de Cham, symboles du peuple juif puni et devenu esclave de ses frères ou « scriniarius », bibliothécaire des chrétiens (ch. 4). L’interprétation de certaines péricopes bibliques (Mt 5, 17 ; Jn 1, 17 ; 1 Co 10, 6. 11 ; Rm 9-11) constitue le principe de l’exégèse spirituelle d’Augustin. La thèse aboutit à l’élaboration d’une théologie du peuple juif chez Augustin qui prend en compte l’aspect inachevé de la vie ecclésiale, et peut conduire à parler du peuple juif comme d’une réalité sacramentelleIn “Contra Faustum manichaeum”, Augustine exposes for the first time his theology of the Jewish people as a prophetic nation and a witness people (ch. 1). This theology is included in the defense of the classical apologetical " proof by prophecy " which Augustine justifies from the figurative exegesis of the Old Testament, understood as the prediction of the New Testament. The thesis shows that the “capitula” of Faustus the Manichean, at the origin of the opus, inherit from the Manichean prophetology which excludes patriarchs of Judaism from the chain of prophets of the truth which ends in Mani, the “seal of the prophets” (ch. 2). We resume the exegetical and theological apprenticeship of Augustine which leads him, from “De moribus to Contra Faustum”, to recognize the singular and paradigmatic character of the Jewish people (ch. 3). The analysis of figures involving the Jewish people in the treaty shows the originality of the Augustinian interpretation the characters of Cain and Cham, symbols of the Jewish people: he has been punished and becames a slave of his brothers or “scriniarius”, librarian of the Christians (ch. 4). The interpretation of some biblical sentences (Mt 5, 17; Jn 1, 17; 1 Co 10, 6. 11; Rm 9-11) establishes the principle of the spiritual exegesis of Augustine. The thesis ends in the elaboration of a theology of the Jewish people in Augustine who takes into account the unfinished aspect of the ecclesial life, and can lead to speak about the people Jewish as a sacramental reality, which belongs to the Christian life
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Kursawe, Barbara. „Docere, delectare, movere die officia oratoris bei Augustinus in Rhetorik und Gnadenlehre /“. Paderborn ; München ; Wien [etc.] : F. Schöningh, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37651848v.
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Bardyn, Christophe. „Montaigne, la politique et la religion : le moyenneur de la paix“. Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0118.
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L'objectif de ce travail était d'identifier la position de Montaigne au milieu des guerres civiles et religieuses de son temps. Nous sommes partis du principe que, dans ce contexte, les prises de position politiques ne pouvaient pas être dissociées de l'engagement sur le plan religieux. Sur le plan philosophique, nous avons suggéré que Montaigne est un cynique mitigé, ce qui permet de rendre compte de certaines de ses contradictions. Dans une première partie, nous avons fait ressortir la mise en avant de l'autorité politique pour résoudre les conflits, et une préférence marquée pour le républicanisme. Examinant les Essais, nous organisons la réflexion politique de Montaigne autour du thème de la franchise, entendue comme liberté et sincérité, revenant à nouveau vers une formulation cynique. La deuxième partie de ce travail porte plus spécifiquement sur la religion de Montaigne. La première étape consiste à mettre à l'épreuve les fondements de l'opinion selon laquelle Montaigne aurait été un excellent catholique. La confrontation entre Montaigne et Augustin occupe l'essentiel de cette partie. Le résultat de ces analyses est que Montaigne s'oppose systématiquement aux thèses les plus fondamentales d'Augustin, aussi bien en métaphysique qu'en éthique ou en théologie. Montaigne apparaît donc comme un penseur principalement préoccupé par le retentissement politique des thèses religieuses, et désireux de trouver une solution essentiellement politique. C'est un moyenneur et un irénique. Son effort pour inventer une solution originale au problème théologico-politique de son temps se traduit par un renouvellement de la forme littéraireThe aim of this work was to determine Montaigne's position in the midst of the civil and religious wars of his time. We took for granted that, in this context, political commitment could not be separated from religious concern. As for philosophy, we suggested that Montaigne is a mitigated cynic, wich allowed us to explain some of his contradictions. In the first Part, the most significant point is the role of political authority to solve conflicts, and an utter preferences for republicanism. Reading the Essais, we understand Montaigne's political thought as centered upon the theme of frankness, both a freedom and sincerity, leading us a new towards a cynical statement. The second Part of our work bears more specifically on Montaigne's religion. We first examined the grounds of the opinion according to wich Montaigne would have been an excellent catholic. A confrontation between Montaigne and Augustine fills most of this Part of our work. The result of those analyses was that Montaigne opposes each and every fundamental thesis of Augustine, as much metaphysical ones as ethical or theological ones. Montaigne eventually appears as a thinker most concerned by the political impact of religious theses and desirous to find merely political solutions. He is a moyenneur and an irénique. His endeavor to propose an original solution to the theological-political problem of his time led to a renewal of the literary forms
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Andigné-Kfouri, Marie-Hélène d'. „Saint Augustin: de Consensu Euangelistarum : introduction, traduction, commentaire“. Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040085.
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Aux environs de 400, interrompant son de Trinitate, Augustin rédige le de Consensu Euangelistarum en quatre livres afin de résoudre les difficultés d'incohérence posées par les textes des quatre évangiles. Dans le livre I, il expose son but et éclaire la personnalité de Jésus, thème des évangiles, et de chacun des auteurs. Dans les livres II et III, il met en application une méthode d'étude des textes permettant de les étudier du point de vue de leur cohérence interne et externe. Le livre II traite de l'enfance et de la vie publique de Jésus jusqu'à la Cène; le livre III, qui est l'objet de cette thèse, a trait aux évènement de la Passion, de la Résurrection et de l'Ascension. Le livre IV enfin traite des passages solitaires de Marc. Aprés avoir présenté une nouvelle traduction annotée du livre III de cet ouvrage, la dernière en Français remontant au 19e siècle, cette thèse propose dans un premier temps une étude sur les contradictions des évangiles dans les quatre premiers siècles de l'histoire du christianisme ainsi qu'un point sur l'état de la question synoptique qui en découle. Dans un second temps, elle envisage l'oeuvre d'Augustin du point de vue de sa composition, de ses sources, de la méthode exégétique employée et du traitement des citations du Nouveau Testament. Ce dernier exposé conduit à se poser la question sur l'identité du texte latin du Nouveau Testament utilisé par Augustin. Enfin une rapide étude sur la postérité de cette oeuvre permet de lui redonner son importance dans la perspective de l'histoire des contradictions des évangilesAt the end of the fourth century, interrumpting his de Trinitate, Augustine started to write his de Consensu Euangelistarum in four books I order to adress an answer to difficulties generated by some apparent incoherences found in the Gospels. In the first book, he explain his aim and lightens the personnality of Jesus, Matthew, Mark, Luke and John. In the second and third book, Augustine developps his method for analysing the texts considering his special point of view regarding their internal coherency. The childhood and the public life of Jesus are the subjects of the secon book and following a natural chonology, the evnts of his Passion, Resurrection and Ascension are the themes of the third book which constitutes the scope of this thesis. The fourth book has been dedicated to the texts written by Mark and for which there is no connection with the three other evangelists. After having proposed a new translation for the third de Consensu book, the lastest french translation dating from the 19th century, this thesis gives a study of how the gospels' contradictions have been analysed by the authors during the first four centuries. Furthermore, this thesis takes stock of the synoptic problem. Then tis third book of Consensu Euangelistarum is considered regarding to its construction, sources exegetic method and quotation of the New Testament. This last study leads us to a reflexion concerning the identity of the latin text of the New Testament used by Augustine. Finally the de Consensu posterity study presented in this thesis highlights its important impact on the history of the Gospels' contradictions
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Peureux, Marie C. „Saint Augustin lecteur de l'Épître aux romains et de l'Épître aux galates. De la loi de l'esprit à l'esprit de la loi“. Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040187.
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Recherche sur l'élaboration d'une théologie de la loi par saint Augustin d'après son exégèse de l'Épître aux romains et de l'Épître aux galates et analyse de ses principales composantes: le lien d'obédience (existentiel et théologique) entretenu par l'évêque d'Hippone avec l'apôtre Paul, le traitement augustinien de la "question juive", la récurrence du thème de la conversion dans le discours d'Augustin. L'exposition de cette problématique est conçue en trois temps: - elle examine d'abord les circonstances objectives et subjectives qui amenèrent Augustin à faire de Paul son "maitre à penser"; - elle procède ensuite à l'observation diachronique de l'élaboration d'une théologie de la loi dans l'œuvre du converti de Milan devenu prêtre puis évêque, sous la pression des polémiques religieuses de son temps et de la rivalité entre l'église et la synagogue; - à travers l'examen du dialogue instaure par augustin entre le "je" de l'apôtre et le sien propre, elle pose la question de l'apport augustinien à l'histoire du "sujet singulier" en OccidentResearch on the elaboration of a theology of law by saint Augustine according to his exegesis of the Epistle to the romans and of the Epistle to the Galatians, and analysis of its main features: how the bishop of Hippone claims obedience to the apostle Paul, how he treats the Jewish problem, the recurring theme of conversion in Augustine’s discourse. This study has been divided in three parts: - an analysis of the objective and subjective circumstances which led Augustine to choose Paul as an intellectual guide; - a chronological study of a process: how Augustine developed a theology of law under pressure of the religious polemics of his time and the rivalry between church and synagogue; - a study of the dialogue that Augustine established between the apostle's "ego" and his own, and of his contribution to the history of the self in western civilization
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Perrot, Jacqueline. „Augustin et les versets évangéliques sur l'enfance avant et après 411-412“. Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040271.
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Vu sous son aspect d'inachèvement par les Anciens, l'enfant a-t-il été valorisé par l'annonce de l'Evangile ? Comment furent perçues les paroles promettant le Royaume à qui deviendrait comme lui ? Pour Saint-Augustin, dès les Confessions et jusquen 411-412, ces mots n'auraient d'autre but que de nous montrer dans l'enfant un modèle d'humilité, que symbolise sa petite taille, et non de louer son innocence, elle n'existe pas:l'hérésie pélagienne ne le prendra pas au dépourvu. En 411-412, il apprend que des propos circulent affirmant l'innocence du nouveau-né et relativisant la nécessité de son baptême et de la grâce et qu'elles se fondent sur les paroles évangéliques en question. Il réaffirme alors ce qu'il a toujours dit:dans l'enfant, Jésus a loué l'image qu'il offre de l'humilité et non de son innocence. Après 411-412, retournant habilement aux pélagiens leur propre citation de "sinite parvalos", il fait de l'enfant image d'humilité un pêcheur coupable du péché originel. Mais paradoxalement, l'enfant en sort grandi, dépouillé de toute miévrerie, objet d'attention en raison de la gravité de son sort éternel. Le silence stratégique d'Augustin durant la période pélagienne sur tous les versets en question à l'exception d'un seul, incomplet, incite à rechercher si des constantes, également stratégiques,apparaissent dans le silence des auteurs chrétiens, tant grecs que latins,sur certains versets concernant l'imitation de l'enfance. Une réponse positive nous incite à proposer une hypothèse sur la cause de ces silencesWas the child valued by the Gospel,while the Ancients considered him an incomplete being ? How was the promise perceived that those who become like a child would enter the Kingdom of Heaven ?. .
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Cournault, Philippe. „La Cité de Dieu de Saint Augustin : une oeuvre de mémoire“. Bordeaux 3, 2011. https://hal.science/tel-03095295v1.
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Notre travail fait l'hypothèse d'une unité dialectique de La Cité de Dieu de Saint Augustin : les livres de la seconde partie (XI à XXII) présenteraient une lecture chrétienne de l'Histoire qui éviterait les lacunes et les impasses de la lecture païenne dénoncées dans les livres de la première partie (I à X). Chacun de ces livres ou groupe de livres détruit progressivement la mémoire païenne de l'histoire et se voit opposer, à travers le parcours de l'Histoire menée en seconde partie, une mémoire chrétienne supérieure. Ainsi les trois premiers livres de la première partie dénoncent deux lacunes dans le fonctionnement de la mémoire païenne -ses caractères partiel et partial- évitées par la mémoire chrétienne puisque, grâce au concept d'Aeternitas, elle se révèle totalisante et, grâce à celui d'Ordo, ouverte sur la présence du mal. Les livres IV à VIII dénoncent, parmi les produits de la mémoire païenne, deux tendances idéologiques -l'une politique, l'autre religieuse- dépassées par la mémoire chrétienne, capable de s'ouvrir, grâce au concept de Ciuitas, sur une ecclésiologie mystique et, grâce à celui de Pax, sur une téléologie de l'accomplissement. Les livres IX et X s'attaquent au référent de la mémoire païenne : la falsa Auctoritas du paganisme à laquelle ils opposent la uera Auctoritas des Ecritures, fondement de la mémoire chrétienne de l'Histoire qui s'ouvre dès le livre suivant. En lisant ainsi La Cité de Dieu comme une oeuvre de mémoire, on comprend mieux son unité : le parcours de l'Histoire selon l'Auctoritas chrétienne est une démonstration apologétique de l'éclatante supériorité du christianisme sur le paganisme, incapable d'une telle vision de l'histoireWe started from the hypothesis that the City of God by Augustine is based on a dialectical unity, the books in the second part (IX to XXII) giving a christian interpretation of history thus avoiding the flows and weaknesses of the pagan interpretation denounced in the books of the first part (I to X). Each book or group of books progressively debunks the pagan memory of history in the second part, is set against a higher christian memory. Thus the first three books in the first part expose two flows in the working of the pagan memory – its being incomplete and partial – which the christian memory avoids since the concept of aeternitas allows it to be totalizing and that of ordo to be open to the presence of evil. Books IV to XIII denounce, among what the pagan memory has produced, two ideological tendencies (a political and a religious one) which christian memory has totally set aside as this memory is able to, owing to the ciuitas concept, open up to a mystical ecclesiology and, owing to the pax concept, a teleology of accomplishment. Books IX to X tackle the referent of pagan memory : the Falsa Auctoritas of paganism is set against the Uera Auctoritas of the Writings, which founds the christian memory of history exposed in the following book. Reading the City of God as a book of memory enables one to better grasp its unity : looking at history through the christian auctoritas is an apologetical demonstration of the crystal-clear superiority of christianism over paganism which is incapable of such a vision of history
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Principe, José Luis. „Mémoire individuelle et mémoire collective chez saint Augustin“. Thesis, Aix-Marseille, 2021. http://www.theses.fr/2021AIXM0336.
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Ma thèse interroge la diversité des significations de la mémoire dans l’œuvre de saint Augustin. Le terme latin "memoria" s’y rencontre avec une richesse et une diversité sémantiques qui débordent son sens le plus usuel, la mémoire comme faculté psychologique de rétention des souvenirs. Cette polysémie inclut bien sûr ce sens psychologique, mais elle enveloppe aussi un sens cultuel pouvant signifier « relique » ou « tombeau ». Dans ce statut, la "memoria" – un objet physique investi d’une valeur religieuse et d’une fonction cultuelle – semble très éloignée de la mémoire comme fonction psychique. Enfin, cette polysémie peut encore être enrichie d’un sens liturgique en lien avec le sens cultuel : la "memoria" désigne alors l’évocation du souvenir du saint. À cette diversité sémantique répond un certain cloisonnement disciplinaire dans les études augustiniennes. Les aspects de la mémoire qui intéressent les historiens de la philosophie sont ceux où elle est traitée d’un point de vue psychologique et métaphysique. Par ailleurs, les aspects collectifs et sociaux de la mémoire sont principalement étudiés par les historiens. La bibliographie montre que la mémoire et l’histoire sont traitées de façon disjointe par les commentateurs. Les études scientifiques consacrées aux œuvres d’Augustin portent le plus souvent soit sur la mémoire conçue comme faculté ou activité de l’âme individuelle (en privilégiant notamment "Les Confessions" ou "La Trinité") ; soit sur la mémoire comme constitution d’une identité collective à travers l’histoire (avec un focus sur "La Cité de Dieu", "Les sermons", "Les Commentaires aux Psaumes" ou "Les Homélies sur l’Évangile de Jean")My thesis examines the diversity of meanings of memory in the work of St Augustine. The latin term "memoria" is encountered with a semantic richness and diversity that goes beyond its most usual meaning : memory as the psychological faculty of retaining memories. This polysemy includes this psychological meaning, of course, but it also includes a cultic meaning that can mean ‘relic’ or ‘tomb’. In this status, the "memoria"- a physical object invested with a religious value and a cultic function – seems very far from memory as a psychic function. Finally, this polysemy can be further enriched by a liturgical meaning linked to the cultic meaning : "memoria" then designates the evocation of the memory of the saint. This semantic diversity is matched by a certain disciplinary compartmentalisation in Augustinian studies. The aspects that interest philosophers and historians of philosophy are those where memory is treated from a psychological and metaphysical point of view. On the other hand, the collective and social aspects of memory are mostly studied by historians. The bibliography shows that memory and history are treated disjointedly by commentators. The scholarly studies devoted to Augustine’s works most often focus either on memory as a faculty or activity of the individual soul (with particular emphasis on "The Confessions" or "The Trinity"); or on memory as the constitution of a collective identity through history (with a focus on "The City of God", "The sermons"," The Commentaries on the Psalms" or "The Homilies on the Gospel of John")
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Bottin, Baritaux Bénédicte. „Le vocabulaire du péché et de la rémission des péchés dans les sermons d'Augustin d'Hippone“. Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040199.
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L’examen systématique de 115 familles de mots comprenant toutes les formes de leurs dérives a permis de dresser un catalogue du vocabulaire du péché et du pardon dans les sermons. Les mots ont été classés suivant leur fréquence et leur importance. Leur examen s'est effectué selon trois thèmes d'étude : les définitions propres à saint Augustin, la reprise de ces mots dans des citations des écritures et le relevé des images concernant ces termes. Le vocabulaire du péché est de loin le plus riche et le plus varié avec 88 familles de mots. Son étude a révélé l'importance des définitions portant sur la constante affirmation de la réalité du péché, sur le lien entre le péché et la vie terrestre et sur l'existence du péché originel. L’examen de ces 88 familles de mots montre aussi la cohérence qui existe au sein de tout le vocabulaire qui s'ordonne principalement autour des mots les plus importants tels que péché et iniquité. L’influence des écritures, et principalement celle des épîtres de saint Paul, est sans cesse sensible. Mais les sermons ne sont pas une simple exégèse paulinienne, le relevé des images montre une authentique originalité dans l'explication dogmatique. Les conclusions tirées de l'examen du vocabulaire du pardon ne diffèrent pas malgré la disproportion qui existe entre ces deux thèmes : 27 familles de mots. Mais cette disproportion n'est qu'une apparence puisque l'économie des rapports qui régissent le péché et le pardon est stable, le pardon étant toujours illuminé par la grâce du pardonThe systematic analysis of 115 categories of words including all of their deriving forms has allowed to list a catalogue of the vocabulary concerning sin and pardon in sermons. The words have been classified according to the number of times they are used in the text and to their importance. The words were analysed from three different points of view: the definitions according to saint Augustin, their recurrence in the citations of the scriptures and the number of times these images occur in these citations. With 88 categories of words the vocabulary of sin is by far the richest and has the most varieties. The study of this category has emphasized the importance of the definitions concerning the constant affirmation of the presence of sin, as well as the link between sin and life an earth and the existence of the original sin studying these 88 categories of words also shows the logic which exists in the vocabulary. The influence of the scriptures and above all the one deriving from the epistle of saint Paul is dominating. On the other hand sermons are not a mere paulinian exegesis, the total number of images shows an authentic originality as far as dogmatic explanation is concerned. The conclusions drawn from the analysis of the vocabulary of pardon are the same in spite of the discrepancy in number between these two subjects : 27 categories of words. But there only seems to be a discrepancy since the number of links existing between sin and pardon does not vary pardon is always being emphasized by the grace of pardon
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Lamarre, Jean-Marc. „Le maitre, le disciple et le maitre interieur : enseignement et langage dans le "De magistro" de saint Augustin“. Strasbourg 2, 1998. http://www.theses.fr/1998STR20018.
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Dans le "de magistro", augustin pose le problème des conditions de possibilité de l'enseignement à partir d'une analyse des mots comme signes. Un homme peut-il enseigner à un autre homme ? Les mots font-ils connaitre la vérité et les choses qu'ils signifient ? L'intérêt philosophique de ce dialogue est d'analyser les rapports entre l'enseignement, le langage et la vérité - augustin se situe au lieu même de l'acte d'enseigner comme acte de parole exposant le vrai a l'élevé ; et de montrer que l'enseignement n'est pas une transmission du maitre à l'élevé mais une relation triangulaire entre le maitre, le disciple et la vérité - augustin inscrit sous la figure du maitre intérieur la vérité comme tiers lieu ou les esprits s'accordent. Le maitre enseigne ce qui est vrai mais l'élevé ne peut pas apprendre la vérité du dehors à partir des paroles d'un autre. La compréhension du "de magistro" se heurte a deux difficultés, celle de la lecture d'un dialogue a visée formatrice plutôt qu'informatrice et celle de l'identification du maitre intérieur, de la vérité et du christ. Dans la première partie nous montrons que le "de magistro" n'est pas un expose théorique mais un exercice spirituel ; dans la deuxième partie nous analysons le "de magistro" comme itinéraire de la parole aux signes et des signes a la vérité, en déjouant à l'aide des distinctions du "de dialectica" les pièges tendus par augustin ; enfin nous montrons que la métaphore du maitre intérieur a une fonction praxéologique d'injonction a la conversion intérieure et que la triade du maitre, du disciple et du maitre intérieur a une dimension éthique libératrice des effets aliénants de la position de maitrise. Avec saint augustin se constitue le paradigme herméneutique de l'homme intérieurIn his "de magistro", starting from an analysis of words as signs, augustine raises the question of the conditions that make teaching possible. Can a man teach another man ? The philosophical interest of this dialogue is to analyse the connections between teaching, language and truth - augustine positions himself at the very place of the act of teaching as a speech act explaining truth to the pupil ; and he shows that teaching is not a mere transmission from the master to the pupil but a triangular relation between the master, the disciple and truth - in the representation of the inner master, augustine inscribes truth as an alternative place where the minds converge. The master teaches what is true but the pupil cannot learn a truth that remains external from the words of someone else. The understanding of"de magistro" comes up against two obstacles : the reading of a dialogue which is meant to be formative rather than informative, and the identification of the inner master, of truth and of christ. In the first part, we will show that "de magistro" is not a theoritical expose but a spiritual exercise ; in the second part we will analyse "de magistro" as an itinerary from words to signs and from signs to truth, avoiding the traps set by augustine thanks to the distinctions made in "de dialectica" lastly, we will show that the metaphor of the inner master has a praxeological function of urging inner conversion and that the triad of the master, the disciple and the inner master has an ethical dimension, liberating one of the alienating effects of the position of mastery. With augustine, it is the hermeneutical paradigm of the inner man that forms itself
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Meessen, Yves. „Phénoménologie du dessaisissement : relevé d'une méprise onto-théologique et essai de métaphysique trinitaire à partir de saint Augustin“. Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20066.
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Une méprise onto-théologique doit être dissipée afin d'enjamber à nouveau la ligne de démarcation entre la philosophie et la théologie sur la question de l'être. Quinze siècles avant le mouvement phénoménologique, en quête de la sagesse, saint Augustin fait l'expérience décisive de la rencontre avec l'Ego sum qui sum. Contrairement à Plotin et à Porphyre, cette expérience lui permet de percevoir la relation du Bien avec "ce qui vient après lui". L'existence de cette relation, qui trouve son origine in Principio, là où le Verbe est Deus apud Deum, le conduit à proposer une métaphysique fondée sur la communion dans l'amour. Cette métaphysique dessine une architecture entièrement différente de l'ontologie grecque basée sur la conception de l'"un continu" de Parménide. En effet, si l'être admet l'altérité en son sein, il doit sa stabilité, non au fait de se posséder, mais au don de soi sans reprise. Cette vérité est dévoilée par l'élévation du Fils de l'homme. "Je suis" se manifeste par le dépouillement radical du Christ, à travers la miséricorde divine face à la convoitise humaine. Par sa venue dans le monde et sa mort sur la Croix, le Christ révèle 1) que Dieu se donne aux hommes sans se tenir en retrait de l'être, 2) que la vérité de l'être est de se donner et non de se conserver dans une permanence temporelle, 3) que le dessaisissement de soi dans l'ouverture à l'autre est la voie de l'achèvement ontologique. Ce triple dévoilement ne vient-il pas enseigner l'homme sur trois grandes questions phénoménologiques : la question de la donation, du rapport de l'être au temps et de l'intersubjectivité ?A so called "onto-theological" mistake needs to be cleared up, in order to cross again the demarcation line between philosophy and theology regarding the question of the being. Fifteen centuries before the phenomenological movement, in search of wisdom, Augustine makes the crucial experience of a meeting with the Ego sum qui sum. At the opposite of Plotinus and Porphyrus, that experience allows him to picture the relationship of the Good with "what comes after it". The existence of that relationship, which finds its source in Principio, where the Word is Deus apud Deum, leads him to set up a metaphysics built upon communion in love. The design of such a metaphysics is a framework completely different from the greek ontology based upon a notion of the "one continuous" of Parmenides. Indeed, if the being admits alterity inside itself, it does not find its stability in its self-possession, but in the fact that it gives itself without return. Such a truth is revealed by the lifting up of the Son of Man. Christ despoiled on the Cross displays the "I am He" as divine mercy, in front of human covetousness. The coming of Christ into the world and his death on the Cross reveal : 1) that God gives himself to men without setting back from the being, 2) that the truth of the being is giving itself, rather than keeping itself into a temporal continuity, 3) that the relinquishing of oneself, through opening to the other, is the way to ontological achievement. Can't we find there a triple enlightening, intended to teach men about three great phenomenological questions : the questions of the donation, of the link between being and time, and the question of intersubjectivity ?
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Giusto, Mariagnese. „La notion de miséricorde dans les 'Enarrationes in psalmos' de saint Augustin“. Paris, EPHE, 2012. http://www.theses.fr/2012EPHE5008.
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La lecture cursive des Enarrationes in Psalmos et l’utilisation des instruments informatiques ont régi notre recherche, qui s’est organisée en croisant les méthodes thématique et chronologique. Nous avons également tenu compte du développement de certains thèmes importants liés à la miséricorde dans d’autres œuvres augustiniennes. L’originalité d’Augustin à propos de plusieurs thèmes a été mise en valeur. Après un aperçu introductif à la notion de miséricorde dans les œuvres antérieures à l’épiscopat d’Augustin, notre attention s’est portée sur les Enarrationes. Le lien fondamental entre la miséricorde et l’Incarnation (qui inclut tous les mystères de la vie du Christ, de la naissance à la résurrection) a conduit à définir les contours de la notion de miséricorde divine, à partir du sacrifice du Christ. Cette approche a permis de faire une distinction entre la notion de miséricorde et celles d’amour et de grâce. L’étude des couples antithétiques miséricorde et jugement, miséricorde et vérité, miséricorde et justice, a fait ressortir toute l’épaisseur d’une miséricorde qui s’articule avec ces notions sans les contredire. L’impact de la miséricorde sur la vie de l’homme, dans ses relations avec Dieu et avec le prochain, a été prise en compte. L’homme est rendu à sa condition d’enfant de Dieu, et participe de la vie divine ; après une véritable conversion, il doit à son tour pratiquer la miséricorde, sans délaisser le jugement, la vérité et la justice. Les œuvres de miséricorde de l’homme sont liées à l’œuvre de miséricorde que Dieu a faite par l’Incarnation, et elles sont par là insérées dans le cadre du plan de salut de DieuThe cursive reading of the Enarrationes in Psalmos, and the use of computer science tools, have given the foundations of our search, which was organized following both the thematic and the chronological methods. We have paid attention to the developments of some important themes in others works as well. Augustine’s originality on many themes was pointed out. After an introductory survey of the notion of mercy in the works before Augustine’s episcopate, our attention focused on Enarrationes. The fundamental link between mercy and Incarnation (which includes all the mysteries of Christ’s life, from birth to resurrection), and the sacrifice of Christ, led us to define the outlines of the notion of God’s mercy. This approach allowed us to distinguish among the notions of mercy, love and grace. The study of antithetical couples, mercy and judgment, mercy and truth, mercy and justice, showed the complexity of a mercy which is articulated with these notions without contradicting them. The impact of mercy on man’s life in his relations with God and neighbour was taken into account. Man recovers his condition as a child of God and he participates in divine life ; after a true conversion, he must be merciful in his deeds without neglecting judgment, truth and justice. Man’s works of mercy are in relation with Incarnation, which is God’s work of mercy, and they are inserted in God’s plan of salvation
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Lagouanère, Jérôme. „Intériorité et réflexivité dans la pensée de saint Augustin : formes et genèses d'une conceptualisation“. Bordeaux III, 2010. http://www.theses.fr/2010BOR30014.
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Le présent travail s'inscrit dans une démarche d'archéologie conceptuelle. Il s'agit de retracer la genèse de la notion d'intériorité et les formes prises par cette conceptualisation dans la pensée d'Augustin d'Hippone, des premiers écrits, les "Dialogues" de Cassiciacum, jusqu'à l'oeuvre centrale que constitue de "De Trinitate". La première partie s'attache à dégager les grands principes de la syntaxe de l'intériorité dans le cadre d'une démarche topologique. Le travail s'organise selon un axe syntagmatique où sont étudiées les relations qui unissent des termes aussi essentiels qu' "anima, animus, mens, ratio, intellectus, intelligentia, memoria, uoluntas et spiritus", et selon un axe paradigmatique, à travers le motif de l'ascension spirituelle. En dernier ressort, l'intériorité apparaît comme une structure dynamique où le concept d' "imago Dei" joue un rôle central. Cela conduit à la seconde partie où est examinée l'anthropo-théologie de l'image dans la pensée augustinienne. Après avoir replacé les concepts d' "imago" et de "similitudo" dans le cadre de la pensée antique, on étudie leur utilisation au sein du "De Trinitate", ce qui conduit à une réflexion sur le statut de l'analogie et sa thématisation à travers le motif paulinien du miroir en énigme, en 1 Co 13,12. En dernier ressort, cette réflexion sur l'approche spéculaire de la notion d'intériorité chez Augustin amène une réflexion sur son lien avec la réflexivité, conçue non seulement comme concept noétique, mais aussi sémiotique et herméneutiqueThis work is in keeping with a process of a conceptual archeology. Our aim is to study how the notion of interiority arises and develops in Augustine’s thought, from his first books, the Dialogues written in Cassiciacum, to his main work, the De Trinitate. On the first hand, we try to study how the concept of interiority is organized as a syntax throughout a topologic process. So, we first study, in a syntagmatic way, relations that link very important words as anima, animus, mens, ratio, intellectus, intelligentia, memoria, uoluntas and spiritus; then, we study, in a paradigmatic way, the motif of spiritual progress. In the last resort, the notion of interiority seems to be a dynamic structure, where the concept of imago Dei plays an important part. So, on the second hand, we have to examine anthropo-theology of the image in Augustine’s thought. We first put concepts of imago and similitude in the context of Antiquity’s thought, and, then, we study how these words are used in the De Trinitate. So, we have to wonder which part analogy plays in this context and how Augustine develops these notions throughout the paulinian motif of the mirror (1 Co 13, 12). In the last resort, by thinking about relations between the motif of the mirror and the notion of interiority, we have to wonder about the concept of reflexivity understood not only as a noetic one, but also as semiotic and hermeneutic one
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Reguig, Delphine. „Le corps des idées : pensées et poétiques du langage dans l'augustinisme du second Port-Royal“. Saint-Etienne, 2003. http://www.theses.fr/2003STET2078.
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À la faveur de l'urgence argumentative provoquée par la polémique, le second Port-Royal, emmené par Arnauld, a utilisé le cadre du dualisme cartésien de l'âme et du corps pour renouveler la sémiotique augustinienne. Il s'est fait ainsi l'auteur d'une efficace réflexion sur la signification et sur l'existence verbale de l'homme qui dépasse le souci linguistique et grammatical. Pour que la parole produise du sens, il faut que le langage soit réellement employé comme une faculté d'abolition de la distance qui sépare l'âme du corps et l'homme de Dieu. Cet impératif de l'efficacité signifiante de la parole constitue un élément d'explication de l'influence de Port-Royal sur les milieux littéraires. Le roman La Princesse de Clèves et les tragédies de Racine notamment réfléchissent en outre l'inquiétude augustinienne à l'égard de la valeur de la parole, de sa relation avec l'intériorité humaine et de la relation qu'elle institue entre l'homme et le mondeThanks to urgent argumentation caused by controversy, the "second" Port-Royal, led by Arnauld, made use of the Cartesian dualism of body and mind in order to renew Augustinian semiotics. Port-Royal was at the origin of reflections about meaning, which go beyond linguistic and grammatical matters in order to include the moral disposition of the speaker in his verbal experience. For speech to produce meaning, language must be used as a faculty suppressing the distance between body and soul, between expression and thought, between the world and inner life, between man and God. The necessity of effective and meaningful speech may account for Port-Royal’s influence on literary circles. The novel La Princesse de Clèves and Racine's tragedies, in particular, reflect Augustinian concerns about the value of speech, its relation with human inner life, and the relation it establishes between man and the world
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García, Mac Gaw Carlos. „Le problème du baptême dans le schisme donatiste“. Paris, EHESS, 2001. http://books.openedition.org/ausonius/3764.
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Brilli, Elisa. „Una Vicina città : storia del paradigma della "ciuitas diaboli" nell'occidente medievale“. Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0101.
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Cette thèse consiste dans une étude de longue durée sur la codification, diffusion, réélaboration et représentation iconographique du paradigme de la ciuitas diaboli (cité du diable), dans la tradition culturelle de l'occident médiéval, selon l'approche méthodologique définie dans le Prologue. L'ensemble de l'étude est articulé en quatre parties. La 1ère partie se penche sur l'inventio des deux cités par Augustin d'Hippone, du De vera religione au De civitate Dei, en offrant une étude détaillée des enjeux politiques et théologiques de cette notion et du lexique augustinien à cet égard. La IIe partie examine la diffusion de ce paradigme dans la culture médiévale, à travers l'analyse des textes exégétiques y ayant recours entre le 6e et le 12e s. Cette même partie pointe plusieurs distorsions et innovations propres à la vie médiévale de la ciuitas diaboli (y compris l'invention médiévale de la ciuitas infernalis). Dans la Ille partie, il est question des usages actualisant la ciuitas diaboli en vue de la représentation de l'histoire contemporaine. Cela à travers plusieurs études de cas entre le Ile et le 14e s. Et notamment du Carmen in victoriam Pisanorum, du Speculum Ecclesiae, du De incendio oppidi Tuitii de Rupert de Deutz, d'une fectio de Joachim de Flore sur les sens de Jérusalem et Babylone, des œuvres de Dante Alighieri, enfin des traductions à la fin du 14e s. Du De ciuitate Dei (en français par Raoul de Presles et en florentin). La IVe partie consiste dans la première étude de toutes les représentations des deux cités dans les manuscrits enluminés du De ciuitate Dei et de ses traductions romaines. Le catalogue des manuscrits en annexe complète le travailMy PhD dissertation consists in a longue durée study of the codification, diffusion, reinvention and iconographical representation of the "civitas diaboli's paradigm", as I defined it in the Prologue, in western medieval culture. The dissertation is articulated in four parties. The first one concerns IWO cities' inventio by Augustine of Hippo, sin ce De vera religione to De civitate Dei. It offers a detailed investigation of political and theological significations of this notion and of Augustinian vocabulary on il. The second part examines civitas diaboli's widespread diffusion in medieval culture, by analyzing exegetical works recurring to it between 6th and 12th century. Many different distortions and innovations of medieval civitas diaboli are pointed out (as for instance medieval invention of a civitas infernalis). The third part focuses on sorne actualizing civitas diaboli's applications to the contemporary history between nth and 14th century. More particularly, the Carmen in victoriam Pisallorum, the Speculum Ecclesiae, the De incendia oppidi Tuitii by Rupert of Deutz, a lectio by Joachim of Flore on Jerusalem and Babylon, Dante's works and, finally, De ciuitate Dei's translations in French, by Raoul of Presles, and in Florentine at the end of the 14th century are taken into account. The fourth part offers the first study of ail the two cities' representations in the illuminated manuscript tradition of the De ciuitate Dei as weil as of its translations in vernacular. A catalogue of manuscripts in annex completes this study
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Le, Febure du Bus Alban. „La valeur éducative de la Règle de saint Augustin“. Thesis, Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040191.
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La Règle de s. Augustin se présente comme la plus ancienne Règle monastique occidentale, dont la pérennité peut surprendre, eu égard à sa brièveté. La thèse se propose d’estimer sa valeur éducative, en se situant au niveau du praticien : les prescriptions sont-elles aptes à transmettre un « savoir-être » monastique conforme au propositum originel ?La démarche se fonde sur une lecture-audition de l’écrit. Cette étape pratique vient introduire une analyse formelle de la pédagogie augustinienne : la Règle se révèle conforme aux exigences classiques d’une œuvre éducative, dont la densité invite à des éclairages de la part des auditeurs-formateurs.Une phase objective peut suivre : l’écrit offre un contenu décisif sur les réalités cénobitiques. Prennent ici place les analyses lexicales autour de unum, frater, in Deum, caritas et dilectio.Une phase subjective clôt la démarche par un examen de l’identité monastique et de sa réalisation au travers de la RègleSt. Augustine’s Rule appears to be the most ancient western monastic Rule. Its durability may be surprising, since it is very short. The purpose of this thesis is to consider its educative value, from the practitioner’s point of view: are the instructions able to convey a monastic “savoir-être (way of behaving)”, in accordance with the original propositum?The approach is based on a reading-listening of the Rule. This practical stage introduces a formal analysis of Augustinian pedagogy: the Rule is in accordance with the classical requirements of an educative work, but its density demands clarification on the part of the listener-trainers.An objective stage may follow: the Rule offers decisive content on cenobitic realities. This involves lexical analysis of the terms unum, frater, in Deum, caritas and dilectio.A subjective stage closes the approach, with an examination of monastic identity and its realisation throughout the Rule
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Dufal, Blaise. „Repenser l’autorité du Père : Saint Augustin et le De civitate Dei au XIVe siècle“. Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0064.
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La Cité de Dieu, œuvre centrale du christianisme latin et objet de multiples références dans la culture médiévale, ne fait pourtant pas l'objet de commentaire à part entière avant le début du XIVe siècle. Cette étude porte sur l'événement textuel inédit que constituent les commentaires du De civitate Dei composés par 8 clercs de la scolastique appartenant aux ordres mendiants (Nicolas Trevet, Thomas Waleys, François de Meyronnes, Iacopo Passavanti, John Ridevall, Fortanier Vassal, John Baconthorpe), entre 1305 et 1335. La première partie montre comment les mobilisations de la figure de saint Augustin participent de la construction par la scolastique médiévale de la patristique en tant que système d'organisation des autorités intellectuelles et religieuses. La seconde partie étudie les commentaires des classici oxoniens qui témoignent d'une approche encyclopédiste du texte augustinien, et se focalisent sur les savoirs antiques contenus dans cette œuvre, pour les expliquer et les développer. Ces textes sont des témoins de la construction d'un savoir spécifiquement consacré aux cultures païennes du passé. La troisième partie analyse la traduction en vernaculaire en 1371 de La Cité de Dieu, et son commentaire, par Raoul de Presles, qui inscrit le texte augustinien dans le cadre de la propagande de Charles V. Ce juriste de formation utilise les commentaires produits par les scolastiques pour composer une œuvre qui devient par ses riches enluminures, un objet d'apparat destiné aux aristocrates laïcs et renfermant un savoir encyclopédique sur l'histoire antiqueMaster piece of Latin Christianism and source of multiple references in medieval culture, The City of God was not subject of commentaries before the beginning of the XIVth century. This study analyses the emergence of a textual event embodied by the commentaries written by 8 scholastic mendicant friars (Nicolas Trevet, Thomas Waleys, Francois de Meyronnes, Iacopo Passavanti, John Ridevall, Fortanier Vassal, John Baconthorpe) between 1305 and 1335. The first part shows how the mobilisations of St. Augustine by medieval scholasticism built patristic as an organizational system of intellectual and religious authorities. The second part examines the commentaries of oxonian classici as an encyclopedic approach to the Augustinian text, and as a focus on classic knowledge to explain and develop them. These texts demonstrate the construction of a knowledge specifically dedicated to pagan classic cultures. The third part analyzes the translation of the City of God into vernacular in 1371 and its commentary by Raoul de Presles, transforming the Augustinian text into capctian propaganda. This lawyer uses the scholastics commentaries to compose a text enriched with illuminations becoming a ceremonial object, foi lay aristocrats and an encyclopedic knowledge about classic history
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Cassin, Mireille. „Augustin est-il mystique ?“ Thesis, Université de Lorraine, 2014. http://www.theses.fr/2014LORR0344.
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Ce travail s’attache à vérifier la pertinence de la question posée par A. Mandouze en 1954 et demeurée en suspens : Augustin a-t-il été lui-même un mystique ? Il ne s’agit donc pas de traiter de la mystique Augustinienne, mais d’Augustin mystique. Il est impossible alors de dissocier la vie d’Augustin et ses œuvres qui offrent de multiples témoignages, explicites ou plus voilés, de l’expérience concrète d’une relation ontologique à son Dieu, entrée dans la vie trinitaire. Les Confessions et le De Trinitate sont naturellement de la première importance, mais l’Augustin mystique peut aussi se révéler au détour d’écrits aussi divers que ses commentaires scripturaires, ses lettres, ses sermons et autres œuvres dites mineures, qui débordent tout corpus posé a prioriThis work intends to verify the relevance of the question that A. Mandouze asked in 1954, and which has not been answered yet : was Augustine mystic ? So it is not a study of Augustine’s mystique, but it is about the mystic Augustine. It is not possible to dissociate Augustine’s life from his works. Both demonstrate a concrete experience of the ontological relationship to his God, wich is the entrance into Trinitarian life. This evidence may be explicit or hidden. The Confessions and the De Trinitate are of course major, but the mystical Augustine me also be seen from very different writtings such as his scriptural comments, his letters, his sermons and his other works that are assumed to be minor and wich overflow any a priori corpus
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Berton, Raymond. „Abraham dans la littérature latine de Tertullien à Augustin“. Metz, 1993. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/UPV-M/Theses/1993/Berton.Raymond_1.LMZ935.pdf.
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L'étude est divisée en deux parties : dans la première qui correspond à l'axe synchronique, est étudiée l'opinion des pères sur la vie d'Abraham ; il est un modèle, contesté par Tertullien mais défendu pour ses vertus par Ambroise. Il est évoqué ensuite dans différentes polémiques des premiers siècles, à propos de la circoncision, de la théophanie de Mambré et des diverses polémiques d'Augustin contre les manichéens, les donatistes et les pélagiens. La deuxième partie envisage le patriarche sous l'axe diachronique ou historique. Augustin étudie la chronologie et le situe dans l'histoire universelle. En rapport avec l'histoire du salut sont examinées ensuite sa foi qu'il montre en de nombreuses occasions et tout particulièrement en acceptant de sacrifier sonn fils Isaac - ses relations avec le Christ, tout particulièrement sous l'angle de la typologie, car un certain nombre de figures annoncent sa venue, comme Issac. Sara préfigure l'EgliseThe study is divided in two, parts : first part : Abraham was considered as a christian model, contested by Tertullian, but admired for his virtus by Ambrose. His life supplied arguments about circumcision and the theophany of Mambré which caused a great controversy during the first centures. Abraham was named whenever Augustine attacked the heretics and the shismatics. Second part : Augustine drew up the chronology of Abraham'life and compared it to general history. The church fathers study it to in the history of salvatic mainkind, that is to say they explained his faith which showed itself on several occasion throughout his life ; particularly when he was about to sacrifice his son, Isaac, and when he accepted god's promises. The fathers spoke of his faith in Christ of whom he was the prophet. Isaac himself foreshdwed Christ and Sara foreshadowed the Church
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Elmaleh, Cazes Victoria. „La femme entre le monde et le retrait du monde : l'attitude de Jérôme et d'Augustin“. Paris 2, 1992. http://www.theses.fr/1992PA020021.
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Peres de l'eglise mais hommes de leur temps, jerome et augustin ont une conception dualiste de la femme: equivalente a l'homme par son ame, elle lui est subordonnee en raison de la posteriorite de sa formation, du peche originel, de l'influence des ecritures veterotestamentaires, des lois romaines et des moeurs. Cependant, ils lui octroient un role et une promotion au sein de l'eglise si elles adherent a leur ideal de chastete. Selon un ordre croissant, femmes mariees, veuves, vierges forment l'elite chretienne a laquelle les moniales sont etroitement associees. S'ils edifient plus une theologie du mariage qu'un droit, ils livrent en revanche de nombreux conseils, a defaut d'une reglementation, concernant la virginite, le veuvage et le monachisme feminin. La vigueur de leurs exhortations temoigne de la reticence de la societe fortement encore impregnee du paganisme mais aussi de la sollicitude qu'ils leur demontrentFathers of the church but men moving in their times, jerom and augustin have dualist conception about woman: equivalent to men by her soul, she is submited to their authority owing to the posteriority of her body's formation, the originel sin, the influence of the old testament, roman laws and morals. However, they give her an office and a promotion inside the christian church if she adheres to their ideal of chastity. Classifed in an ascending order, married women, widows, virgins create the christian feminine elite with whom monastics are closely associated. If they build up more a theology about marriage than rules of law they give, in the other hand, many advices for lack of laws again about virginity, widowhood and feminine monachism. The strength of their exhortations prove of the reserve of laic society strongly yet impregnated by paganism but also they give a clear indication of solicitude with regard to them
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Dalmon, Laurence. „La Correspondance échangée entre les églises d'Afrique et de Rome à l'occasion de la controverse pélagienne (416-418) : traduction, commentaire et annotations d'un dossier de l'épistolaire augustinien“. Lyon 2, 2006. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2006/dalmon_l.
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Entre le printemps 416 et l’automne 418, sous les pontificats des papes Innocent Ier et Zosime, l’Église d’Afrique parvint à faire ratifier, au prix d’une correspondance régulière et fournie, un point capital de sa politique ecclésiastique par les autorités romaines : la condamnation officielle du mouvement pélagien au titre d’hérésie. Fondée sur l’exaltation du libre arbitre humain et une reconnaissance appuyée des mérites individuels, la morale pélagienne passait pour contredire l’affirmation scripturaire d’une grâce divine souveraine et rédemptrice. Après avoir été condamné une première fois en la personne de son disciple, Célestius, lors d’un concile carthaginois réuni à l’automne 411, Pélage dut lui-même répondre de ses thèses en décembre 415 devant le synode palestinien de Diospolis (aujourd’hui Lydda ou Lod en Israël). La nouvelle de son acquittement suscita en Afrique une telle émotion que les évêques résolurent d’alerter directement le Siège apostolique. Habilement coordonné, le "lobby" africain s’exerça tantôt dans un cadre conciliaire, tantôt en exploitant, avec le concours de l’intéressé, la renommée et les réseaux épistolaires d’Augustin. Le corpus d’étude rassemble une dizaine de pièces qui toutes figurent, à une exception près (les lettres du pape Zosime), dans la Correspondance augustinienne. Il conduit à explorer des domaines de recherche aussi variés que l’histoire des doctrines (en l’occurrence la formation et l’infléchissement des théories augustiniennes sur la grâce et le libre arbitre), l’histoire des institutions tardo-antiques (et d’abord l’appréhension de cette structure, plus ou moins tangible au Vème siècle, qu’on nomme par commodité "chancellerie ecclésiastique"), enfin la critique des textes afférents, produits d’une épistolographie officielle qui soulève de multiples enjeux : diplomatiques et ecclésiologiques quant au fond ; philologiques et ecdotiques quant à la forme. Between Spring 416 and Autumn 418, during the reigns of Popes Innocentius 1st and Zosimus, the African Church succeeded in having a main point of its ecclesiastical polititics ratified by the Roman authorities: the condemnation of the Pelagian movement as an heresy. Based on the appraisal of human free will and the recognition of individual merits, the Pelagian ethics was notorious (-) for refuting divine grace and Redemption. After he had been once condemned through his follower Celestius in a council that took place in Carthago by Autumn 411, Pelagius himself was constrained to answer for his thesis in December 415 before a Palestinian council of Diospolis (nowadays Lod or Lydda in Israel). The news that he had been acquitted moved the African Church so strongly that the bishops decided to call on the apostolic see. Being very well coordinated, the African "lobby" acted through a conciliar structure, but also thanks to the exploitation of Augustine's fame and epistolary networks. The corpus brings together about ten letters that can be read in Augustine's Correspondence. It leads one to investigate in several research fields, such as the history of doctrins (particularly the formation and mutation of Augustinian theories about grace and free will), the history of Late Antiquity's institutions (at first, this structure, more or less tangible in Vth century, which is ordinarily called "ecclesiastical chancery" for greater convenience ) and at last, the studies of texts relating to it -results of a ceremonial epistolography which raises many issues: diplomatical and ecclesiological regarding their contents; philological and editorial regarding their form.
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Abdelouahab, Naïma. „Corpus des mosaïques d'Hippone (Algérie) sur base topographique“. Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040242.
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Cette thèse de Doctorat est consacrée au Corpus des mosaïques d'Hippone (Algérie) sur base topographique. Il s'agit là d'un ensemble parmi les plus remarquables de l'Afrique romaine, dégagé comme souvent par morceaux, et dont les éléments sont restés inédits, ou ont été pour la plupart insuffisamment publiées. Parmi ces mosaïques, nous retiendrons les pavements des villas du front de mer qui constituent un intéressant exemple du décor d'une grande domus de la fin de l'Antiquité. Cette thèse est à la fois une mise au point sur un ensemble de pavements très significatifs, mais aussi une approche, dans le domaine de l'architecture domestique, d'un site qui n'a pas toujours bénéficié des travaux de la qualité qu'il mérite. Le corpus des mosaïques d'Hippone comprend trois parties : dans la première, nous avons donné un aperçu géographique et historique depuis la période punique jusqu'à la période byzantine en passant par les périodes numide, romaine et vandale ; la seconde partie concerne le catalogue des mosaïques. Il s'agit ici d'un classement chronologique et par secteur urbain ; ainsi nous avons divisé notre site en quartiers d'habitations en allant d'est en ouest ; cependant, nous avons délibérément laissé en dernier le quartier chrétien et la basilique, implantés au milieu de la ville antique. La troisième partie est consacrée à l'étude iconographique et comparative des décors géométriques, floraux et figurés relevés sur les cent soixante quatre pavements que nous avons étudiésThis thesis of doctorate is devoted to the masaics of Hippone (Algeria) on topographic basis. It is a whole among the most remarkable of the Roman Africa, often released like pieces and whose elements remained new, for the majority, insufficiently published. Among these mosaics, we will retain the pavements of the “Villas du front de mer” whitch constitute an interesting example of the decoration of a large domus of the end of the antiquity. This thesis is at the same time a development on a whole of very significant pavments, but also an approach, in the field of domectic architecture, of a site which did not always profit from the quality of work that it deserves. The corpus of mosaics of Hippone includes three parts : in the first one, we gave a geographical and historical outline of the town of hippone for the punic period until the Byzantine period while passing by the numid, roman and vandal periods ; the second part concerns the catalog. It acts here, of a chronological classification by urban sector while going from east to west ; however, we deliberately left in the last the Christian district and the basilica, established in the middle of the ancient city. The third part was devoted to the iconographic and comparative study of the geometrical, floral and figurative decoration raised on the one hundred sixty four pavements and fragments of the pavements wich we studied
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De, Saxcé Anne. „Les affects dans la pensée de Saint Augustin“. Thesis, Paris 4, 2017. http://www.theses.fr/2017PA040031.
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En plus de ce qu’il avait écrit auparavant sur la libido dans le Traité du libre arbitre, Augustin a consacré deux passages de la Cité de Dieu à la question de l’affectivité. Dans ces deux textes, qu’on trouve aux livres IX et XIV, il s’affronte aux théories stoïciennes et platoniciennes et s’efforce de montrer la particularité de la conception chrétienne de l’affectivité, en liant les affects à la volonté ; ainsi réintégrés dans l’ordo amoris qui structure l’univers augustinien, les affects sont bons si l’amour qui les motive est orienté vers le bien véritable. Toutefois, dans ces textes, Augustin ne détaille pas ce que sont les affects : il n’en définit aucun, il n’analyse pas les relations qu’on peut établir entre eux. Pourtant, si l’on envisage l’ensemble de son œuvre, on découvre des descriptions variées d’affects nombreux. Ce travail cherche à rendre compte de l’affectivité augustinienne. Il découvre la structure essentielle qui la supporte, qui n’est pas l’ordonnancement de la volonté au bien, mais d’abord l’espérance d’atteindre lavie heureuse. Cette espérance éloigne tout à fait la pensée d’Augustin de celle des philosophes stoïciens ou néoplatoniciens. Elle permet de penser l’affectivité dans sa relation au langage, de comprendre que les affects sont portés par la voix, le souffle, le rire ou les larmes, et comment ils forment eux-mêmes un langage, qui raconte le cheminement (peregrinatio) vers la vie heureuseFirst in De libero arbitrio, then in De ciuitate Dei, Augustine describes his theory of affectivity. In books IX and XIV of De ciuitate Dei, he objects to the Stoician theory of apatheia and the Platonician dualism. He points out the Christian idea of affectivity, which considers the affects depending on the will. In this way, emotions are parts of the Augustinian ordo amoris. They are good if they reveal a true love of the good. In these texts however Augustine does not explain what kind of emotions heis thinking about. He gives no definition of them and does not analyse their interconnections. But in the rest of his writings, we can find various descriptions of several emotions. In this work we try to appreciate Augutine’s affectivity, by understanding that it is not predicated on the good will, but on the hope in the beata uita. This hope makes the thought of Augustin different from Stoician or Neoplatonician philosophy. From this point of view, we can understand how affectivity is linked tolanguage, how emotions are embodied by the voice, the respiration, the laughter and the tears, and how they are also a langage, which tells us the peregrinatio to the uita beata
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Requin, Nathalie. „Étude de l’exégèse d’Augustin d’Hippone sur les Évangiles de Matthieu : traduction et commentaire des Quaestionum euangeliorum libri duo (CPL 275)“. Paris, EPHE, 2014. http://www.theses.fr/2014EPHE5020.
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Cette thèse est la première monographie consacrée aux Quaestiones euangeliorum d’Augustin d’Hippone : issu d’entretiens avec un interlocuteur anonyme, édité une première fois à son insu, Augustin reprit l’ouvrage pour en faire une seconde édition maîtrisée en deux livres. Le premier volume de la thèse contient le commentaire intégral des cent Quaestiones sur les Évangiles de Matthieu et de Luc, des exégèses uniques pour un tiers des versets traités, des exégèses originales pour un cinquième des Quaestiones. Dans l’introduction est faite la synthèse des informations tirées du prologue, des Retractationes et des études de détail de chaque Quaestio. Sont d’abord établies les circonstances de la composition et une hypothèse de datation pour la composition comme pour l’édition maîtrisée par Augustin est avancée. On dessine ensuite le portrait de l’interlocuteur tel qu’il se dégage des différentes observations rassemblées et on propose un nom. Puis on dresse le bilan des sources de l’exégèse d’Augustin dans ce recueil. Le texte biblique qui servit de support lors des entretiens d’Augustin et de son interlocuteur est soumis à examen. Enfin, on étudie la réception du recueil des Quaestiones euangeliorum jusqu’aux XIIe et XIIIe siècles compris, c’est-à-dire jusqu’au succès remporté par les grandes anthologies que sont la Glossa ordinaria d’Anselme de Laon et la Catena aurea de Thomas d’Aquin. Le second volume de la thèse contient le texte latin des Quaestiones euangeliorum avec une traduction française annotée en regardThis thesis is the first monograph devoted to Quaestiones euangeliorum by Augustine of Hippo: noted from interviews with an anonymous interlocutor, edited first without his knowledge, Augustine reviewed his work and made a second edition in two books. The first volume of the thesis contains the full commentary on the hundred Quaestiones on the Gospels of Matthew and Luke : unique exegeses for one third of the verses and original exegeses for a fifth of the Quaestiones. In the introduction is made the synthesis of the informations from the prologue, Retractationes and detailed studies of each Quaestio. First the circumstances of the composition are established. A hypothesis for dating the composition as well as the reviewed Augustine’s edition is advanced. Then the portrait of the interlocutor is drawn, as it emerges from the various gathered observations, and a name is proposed. Afterwards we identify the sources of Augustine’s exegesis in this work. In addition, the biblical text that served as support during discussions between Augustine and his interlocutor is investigated. Finally, we study the reception of Quaestiones euangeliorum until the twelfth and the thirteenth centuries included, that is until the success of two very important anthologies, the Glossa ordinaria of Anselm of Laon, and the Catena Aurea of Thomas Aquinas. The second volume of the thesis contains the Latin text of Quaestiones euangeliorum with a French annotated translation opposite the original text