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Bücher zum Thema „Abandono de menores“

Autor: Grafiati
Veröffentlicht am 27. Juni 2021
Zuletzt aktualisiert am 2. Februar 2022

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1

Bernal, Elaine Marina Bueno. Arquivos do abandono: Experiências de crianças e adolescentes internados em instituições do Serviço Social de menores de São Paulo (1938-1960). São Paulo: Cortez, 2004.

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2

Sánchez, Julieta Moreno-Torres. El desamparo de menores. Cizur Menor, Navarra: Thomson Aranzadi, 2005.

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3

Dimenstein, Gilberto. A guerra dos meninos: Assassinatos de menores no Brasil. 7. Aufl. São Paulo, SP: Editora Brasiliense, 1993.

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4

A guerra dos meninos: Assassinatos de menores no Brasil. São Paulo, SP: Editora Brasiliense, 1990.

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5

Bujalance, Juan Luis Sevilla. El menor abandonado y su protección jurídica. [Córdoba]: Universidad de Córdoba, 2002.

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6

Zumaeta, Eloy F. Momethiano. Alternativas frente a la problemática del menor en situación de abandono. Lima: Editorial San Marcos, 1999.

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7

Helvécio de Siqueira e. Silva. Joca Pivete, o menor violentado. São Paulo, SP, Brasil: Icone Editora, 1987.

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8

Corona, Ricardo Fletes. La atención a los menores en situación extraordinaria en Guadalajara. Zapopan, Jalisco: El Colegio de Jalisco, 1994.

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9

Roggenbuck, Stefan. Menores abandonados in Sao Paulo: Marginalität und Verwahrlosung von basilianischen Kindern und Jugendlichen. Bochum: Institut für Entwicklungsforschung und Entwicklungspolitik, Ruhr-Universität Bochum, 1988.

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10

Fernández, Irene Arce. El desamparo de menores: Normativa y práctica del principado de Asturias. [Oviedo]: Universidad de Oviedo, 2011.

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11

Gabriele, Orlando. El derecho de menores después de la Ley 9053: Algunas consideraciones desde sus perspectivas jurídicas y psicológicas ... Córdoba, República Argentina: Alveroni, 2003.

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12

Villarroel, Mercedes Medina de. Situación irregular del menor. Caracas, Venezuela: Livrosca, 1993.

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13

Melo, Floro de Araújo. A história da história do menor no Brasil: Abandonado, delinqüente e infrator, desde suas raízes. Rio de Janeiro: [s.n.], 1986.

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14

Simposio, Nacional sobre Estrategias de Trabajo con Menores en Situación de Riesgo (1989 La Paz Bolivia). Memorias del Simposio Nacional sobre Estrategias de Trabajo con Menores en Situación de Riesgo: Realizado en la ciudad de La Paz, del 24 al 27 de enero de 1989. La Paz, Bolivia: C.I.E.C., 1989.

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15

Marin, Isabel da Silva Kahn. FEBEM, família e identidade. São Paulo: Editora Babel Cultural, 1988.

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16

Isabel da Silva Kahn Marin. FEBEM, família e identidade. São Paulo: Editora Babel Cultural, 1988.

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17

Isabel da Silva Kahn Marin. FEBEM, família e identidade: O lugar do outro. 2. Aufl. São Paulo: Escuta, 1999.

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18

Ricardo, González Mora, Hrsg. Abandono y adopción de menores de edad: Antología. [San José, C.R.]: Poder Judicial, Escuela Judicial, 1999.

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19

Pereira, Vianna Cláudia, und Rodrigues Dirce Spedo, Hrsg. Eu, ex-menor abandonado. São Paulo: Loyola, 1989.

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20

El Menor en situación de abandono: Alternativas. Lima: Talleres Infantiles Proyectados a la Comunidad, 1987.

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21

Defence for Children International. Sección Bolivia., Hrsg. Vida y experiencias de egresados de hogares de menores. Bolivia: DNI, 1990.

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22

(Organization), SEAMOS, Hrsg. Menores en situación de riesgo en Bolivia: Resúmenes analíticos. La Paz: SEAMOS, 1994.

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23

Jorge, Domic, Ardaya Gloria, Fundación "San Gabriel ", UNICEF und Christian Children's Fund, Hrsg. Los Menores en Bolivia-- sujetos sociales hoy o mañana?: Análisis de situación de niños en circunstancias especialmente difíciles. La Paz: Fundación San Gabriel, 1991.

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24

Menor e sociedade brasileira: Análises, programas institucionais, experiências. São Paulo: Edições Loyola, 1987.

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25

(Organization), SEAMOS, und Simposio Nacional sobre Estrategias de Trabajo con Menores en Situación de Riesgo (2nd : 1993 : La Paz, Bolivia), Hrsg. Menores en situación de riesgo: Memorias del II simposio nacional : realizado del 12 al 13 de julio. La Paz, Bolivia: SEAMOS, 1993.

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26

Leonel, Braga Neto, Hrsg. Prática e paixão: Memórias e mapas no trabalho com a menor-idade. São Paulo, SP: Conselho Regional de Psicologia--6a. Região, 1992.

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27

Salanueva, Olga L., und Manuela Graciela González, Hrsg. Los pobres y el acceso a la justicia. Editorial de la Universidad Nacional de La Plata (EDULP), 2011. http://dx.doi.org/10.35537/10915/27594.

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Los textos e investigaciones sobre el acceso a la justicia revelan la polisemia que encierran estos términos. El rótulo de “acceso a la justicia” se aplica a diversas situaciones, lo que hace que su definición se haya vuelto no sólo necesaria, sino paulatinamente más elaborada, a partir de las contribuciones de las investigaciones sucesivas. Y esto es así, pues por un lado, tal como se aclara en uno de los artículos iniciales de esta colección, se ha producido una transformación histórica en el modo de entender el fenómeno. Por el otro, el mismo proceso de investigación sobre el acceso a la justicia ha enriquecido y ampliado los márgenes de estudio. Sin abundar en detalles, podría decirse que, al menos desde el punto de vista sociológico, en el tratamiento del tema, la discusión sobre los aspectos y soluciones institucionales se ve complementado con indagaciones sobre estrategias y propuestas que los mismos sectores excluidos de la justicia tienden a generar. Desde la perspectiva sociojurídica, lo que despierta interés y debate y lo que se cuestiona es el no acceso a la justicia del estado, o visto de otro modo, la injusticia del no acceso por parte de diversas categorías de personas definidas de varias maneras: “sectores vulnerables”, “desaventajados”, “excluidos”, “desafiliados sociales”, o“marginados”, los que, de algún modo, detentan como rasgo común la pobreza y precariedad económica y a partir de ello la falta de poder y la debilidad política. Cuando se habla de acceso a la justicia por lo general, entonces, se hace referencia a su ausencia y a la desprotección jurídico-política que ello genera. Dentro de esta línea de pensamiento, los artículos que integran este libro toman como tema central la alienación jurídica de sectores pobres periurbanos de la ciudad de La Plata y centran la atención en la percepción y las prácticas que los vecinos desarrollan para hacer frente, por un lado, al abandono sociojurídico del estado y por el otro, a las tensiones y peligros cotidianos generados por algunos actores con los que comparten el mismo ámbito de convivencia.
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28

Geovo Almanza, Eduardo. El dios Jano: de lo fenoménico a lo probable: Criterios para la vida práctica de los pirrónicos y los neoacadémicos. Universidad Libre Sede Principal, 2018. http://dx.doi.org/10.18041/978-958-5466-32-6.

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En el título de este trabajo se menciona a Jano, dios romano arcaico y sin antecedente griego. De acuerdo con García Gual, esta deidad se representaba con doble rostro, mirada hacia atrás y hacia adelante; bifronte y sin espalda, su cabeza se alzaba sobre un pilar cuadrangular o sobre un mojón de los que marcan los lindes. Jano aparece, pues, como guardián de los caminos y de los nuevos tiempos; el guardián de las puertas, relacionado con los momentos peligrosos del cruce de un sitio a otro. Así, esta divinidad puede ser vista también como símbolo del presente, que es solo un momento decisivo de tránsito entre el pasado y el futuro (2003: 195). Al igual que el dios Jano, las corrientes escépticas presentan dos caras, tal vez incompatibles, pero que subsisten en tensión permanente: la de los que suspenden el juicio y les sobreviene la ataraxia, una conexión fortuita que no es promesa de salvación, y la de los que aceptan cierto grado de probabilidad y verosimilitud en la vida práctica, en el que se abandona la epoché y la ataraxia por una vida más racional, el mundo cívico que da lugar al saber menos incierto por ser producto de la actividad humana. Esto hace recordar que, si se observa detenidamente, en la vida práctica existe una gran cantidad de acciones importantes que no pueden realizarse más que desde la probabilidad; por ejemplo, navegar o viajar, que son tareas abiertas, alejadas de la seguridad o certeza absoluta, algo contrario a la creencia de los dogmáticos. Igualmente, la noción de tránsito, entendida como diversos modos de escepticismo frente a los problemas que plantea el conocimiento de la realidad y la conducta humana, remite al encuentro entre dos corrientes escépticas. En este sentido, tanto la tradición pirrónica –—quienes se sienten deudores de los planteamientos de Pirrón de Elis y consideran que los han mejorado cualitativamente—, como la tradición neoacadémica —cuya fuente de inspiración es la postura socrático-platónica, sobre todo la que se encuentra en los diálogos de juventud o diálogos socráticos—, comparten, pese a las diferencias, que sus postulados no tienen ningún carácter doctrinal o dogmático, defienden o presentan sus argumentos con el firme propósito de construir respuestas provisionales y racionales con la convicción de que no existe un criterio que permita determinar qué es lo verdadero y qué es lo falso; sin abandonar una de las actitudes o deseos fundamentales del ser humano: seguir investigando, porque, tal vez, como afirma Sócrates, una vida sin examen no es una vida digna para el hombre. Como guardián de los caminos y de los nuevos tiempos, y como experiencia del pensamiento, el escepticismo no ha sido estéril en la historia de la filosofía occidental. Raramente adoptado como tal en su versión antigua, pero frecuentemente revisado y repensado, a veces atenuado, a veces radicalizado, mas nunca asumido como algo banal y superfluo, ha sido capaz de mostrar, a través de tantos pensadores, que dichas posturas, en muchas ocasiones, despiertan al pensamiento de su «sueño dogmático». En cuanto a su relación con los momentos peligrosos del cruce de un sitio a otro, el escepticismo representa una invitación permanente a revisar fundamentos, ya que, tal vez, la ausencia de sentido es el sentido, por cuanto parece que la incertidumbre es condición de la vida feliz.
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Fandiño Bohórquez, Andrés. Participación de las víctimas en la Jurisdicción Especial para la Paz (JEP) ¿Verdadera participación? Universidad Libre Sede Principal, 2017. http://dx.doi.org/10.18041/978-958-5466-80-7.

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A dos años del Acuerdo Colón (24 de noviembre de 2016), la incertidumbre y las esperanzas afloran en materia de implementación del Acuerdo suscrito entre el gobierno colombiano y el exgrupo guerrillero FARC. No es para menos, la lectura de vaso medio lleno o medio vacío no se hace esperar. Más de cuatro complejos años de negociación para la construcción de un documento histórico, leído de forma positiva por la Comunidad Internacional y los expertos en terminación de conflictos en el mundo, pero seriamente cuestionado en el marco interno por aquellos que aún veían en la guerra una opción para Colombia. Entre otras consecuencias, fruto de la firma del Acuerdo, hoy podemos destacar: el fin de la guerra, la entrega de armas, el cierre de la “fábrica de víctimas”, la construcción de proyectos de vida de los viejos excombatientes, la reconstrucción de territorios y las esperanzas de millones de víctimas y de colombianos en la creación de las condiciones del “nunca jamás”. Y aunque han surgido muchas limitaciones a la hora de implementar la tamaña empresa de la paz, el solo Acuerdo y el fin de la guerra ya son un triunfo. Un triunfo que aún huele a pólvora, lágrimas y abandono del Estado y de una sociedad que se enamora gradualmente de la paz. Es evidente que la consolidación de este proceso y el cumplimiento de lo pactado apenas avanza en un país que construye de forma lenta una nueva historia política desligada de la violencia y las armas. Qué difícil vernos sin armas, sin guerra, sin conflicto armado. De la noche a la mañana desnudos, “sin fierros”, sin enemigos eternos, sin “terroristas”, sin emboscadas, sin muertos, sin motivos para continuar matándonos. El Acuerdo Colón, aunque seriamente intervenido a partir del triunfo del “No” en las urnas, constituye además de una gran hoja de ruta, un modelo a seguir en materia de transición. Es un documento único, es un proceso histórico, es una de las mejores noticias del siglo XXI para Colombia, la historia le dará su digno lugar. Es el reflejo de una exguerrilla cuyo origen campesino y liberal cifró en la tierra y el campo parte de sus originales reivindicaciones, lastimosamente afectadas por el mundo del narcotráfico en los años 80 y la pauperización de sus ideales políticos. También el Acuerdo es el fiel ejemplo de la intervención de las víctimas en la construcción de una nueva historia. Es un documento escrito a mil manos, millones de espíritus, millones de esperanzas. Así, leer el Acuerdo de Paz es observar la historia de Colombia y de su conflicto armado con esta antiquísima guerrilla: tierra, reforma rural integral, participación polí
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