Dissertationen zum Thema „1917-1936“

The study period saw a significant increase in the urbanisation of whites and blacks in Port Elizabeth induced by droughts and coercive legislation, but also by burgeoning industrialisation. Industry had been given great stimulus by World War 1 and maintained by protectionist legislation in the 1920s which the local state and industrialists came to endorse. The ethos of the town was overwhelmingly British in terms of the population, the composition of the local council, business interests and the prevailing culture. Whites formed the largest component of the population in Port Elizabeth during the inter-war years. The majority of white women lived in the North End, the industrial hub and a major working class area of the city. Although the provision of housing was initially neglected, economic and subeconomic housing in the 1930s helped to create both racial separation and a sense of community between sectors of the working class. Yet, white working class women did not form a homogenous group, but rather consisted of different ethnic groups, occupations and classes. The Afrikaans speaking sector, formed a significant component of the industrial labour force especially in the leather, food and beverage and clothing industries. In a centre where white labour was favoured and marketed as an advantage to outside investors, they rapidly displaced coloured women. The female workforce was basically young, underpaid (especially in comparison to wages on the Rand) and temporary. While white women were still in evidence in other occupations such as domestic work and in the informal sector, their numbers here steadily diminished as both racial segregation and municipal regulation, were implemented. Against a background of chaotic social conditions, large slum areas and the spread of infectious diseases, the local council did much to improve health services particularly for women and children. Poor relief instituted in 1919 was, however, less forthcoming and female - headed households were often left to rely on the services of local welfare organisations. The extended family, however, was the norm affording support against atomization. Although pressurised by social ills throughout the period, the family was increasingly buttressed by state assistance. Prevailing morality was likewise actively constructed in terms of legislative repression and racial division. This often lead to social aberrations such as infanticide which was only reduced by the increase of state assistance and, in the longer term, social mobility of the whites.

This thesis examines the impact of Soviet anti-religious policies on the Muslims of Central Asia from 1917 to 1938. The long struggle of the Bolsheviks to come to the power, their attempts to perpetuate the Russian hegemony in Central Asia, and the reactions of the Central Asian people towards the new regime will all form part of this thesis. Having successfully brought about the revolution, the Bolsheviks faced many challenges. One the famous slogans of the revolution, recognition of each nationality's right of self determination, boomeranged on the Bolsheviks, with the European proletariat deserting from the path of the revolution and proclaiming their own independence. In this situation, the Bolsheviks endeavored to gain the support of the Muslims. The government made many promises to the Muslims but, at the same time, dissolved the Kokand government established by the Muslims, causing Muslium revolts throughout the Central Asian region. The Muslim threat was met with measures of appeasement. The government's promises succeeded in attracting the modernist Muslims to cooperate with the regime. A strategy of "divide and rule" and of indirect attacks on Islam was employed, aiming at the annihilation of Islam. Conservative Muslims continued to vehemently oppose the Soviet regime and its policies. But, given the success of the regime in the civil war, and the lack of unity and the strength among Muslims, the Soviet anti-religious policies in Central Asia succeeded at the institutional level, to do great damage to Islam. However, these policies proved ineffectual in destroying the influence of Islamic teachings on the Muslims of Central Asia.

L'histoire de l'église orthodoxe russe à l'étranger (l'EORE) peut être divisé par 4 périodes. La 1ere période (1919-1922) se caractérise par 2 points : 1) l'absence de liens avec le patriarcat de Moscou et les tentatives pour les rétablir ; 2) le caractère temporel des organes administratifs. Le concile ecclésiastique de Sremski Klarlovtsy devient un évènement qui met fin à la 1ere période de l'histoire de l'EORE, forme sa structure administrative et définit les méthodes et les formes de l'activité. La 2eme période de 1922 à 1926 se caractérise par : 1) la séparation progressive de l'EORE du patriarcat de Moscou jusqu'en 1925, quand le patriarche Tikhon meurt. L'EORE devient indépendante; 2) la division de l'EORE dont l'existence, comme organisation unie prend fin en 1926, où elle se divise en deux branches : le diocèse d’Europe occidentale et l'église hors frontières. Pendent la 3eme période (1927-1930), le premier se trouve sous la juridiction du patriarcat de Moscou car il accepte la déclaration du métropolite Serge (remplaçant du gardien du trône patriarcal), puis sous le patriarcat de Constantinople après 1930. Alors que la deuxième est opposée à cette déclaration. Ces deux branches ne se reconnurent pas l'une l'autre. De 1931 à 1939 (4eme période), 3 organismes ecclésiastiques liés à l'orthodoxie russe existent en Europe: l'église hors frontières, le diocèse d’Europe occidentale du patriarcat de Moscou et l'exarcat d’Europe occidentale du patriarcat de Constantinople. La division de l'EORE ébranle son autorité et diminue son influence sur la vie des émigrés, mais son rôle reste très important.

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O objetivo desta disserta??o ? discutir o processo de autonomiza??o da assinatura ?Gustavo Barroso? por meio do exame do discurso narrativo presente em Ideias e Palavras, em A Ronda dos S?culos e em Os Protocolos dos S?bios de Si?o, obras publicadas por Gustavo Adolfo Dodt Luiz Guilherme da Cunha Barroso entre 1917 e 1936. Defendemos a ideia de que Os Protocolos dos S?bios de Si?o constituem um novo texto produzido por Barroso a partir dos insumos das suas obras anteriores, e n?o simplesmente uma tradu??o da vers?o francesa do documento-marco do antissemitismo contempor?neo. Nesse intuito, baseamo-nos nos textos da Nova Hist?ria Pol?tica, da hist?ria do espa?o nacional e da Religi?o Pol?tica para percebermos como essa assinatura vai se adensando a partir da tese do imperialismo judaico e da afirma??o da nacionalidade brasileira, tendo em vista a produ??o de um discurso narrativo contra os judeus. Em respeito a isso, utilizamos como referencial metodol?gico os livros Narrative Discourse: An Essay in Method (1990) e Paratexts: Thresholds of interpretation (2001), de G?rard Genette, e dedicamos um cap?tulo da disserta??o para cada obra. No primeiro cap?tulo, caracterizamos o discurso narrativo de Ideias e Palavras, mostrando como a dubiedade da assinatura ?Jo?o do Norte (Gustavo Barroso)? explicita uma aprecia??o positiva dos judeus. No segundo cap?tulo, caracterizamos o discurso narrativo de A Ronda dos S?culos pensando a autonomia da assinatura e o processo de negativa??o dos judeus. No terceiro cap?tulo, analisamos o discurso narrativo dos Protocolos dos S?bios de Si?o e discutimos que a assinatura ?Gustavo Barroso?, j? aut?noma, assume a forma de antijuda?smo e antissemitismo. Demonstramos a continuidade da escala internacional como compreens?o espacial e temporal, a descri??o de ambientes f?sicos como pressuposto da psicologia dos personagens, a inser??o de p?ssaros como marca??o das clivagens na narrativa, o aparecimento da guerra como constante hist?rica, cita??o de judeus para discorrer sobre os judeus e a compreens?o da natureza humana como tendente ? destrui??o. Estudar os escritos de Gustavo Barroso ? importante na medida em que ele ? considerado o expoente do antissemitismo brasileiro, foi ele quem concatenou teoricamente o confluxo entre catolicismo e integralismo, de modo que ele se tornou um dos autores mais citados pelos antissemitas contempor?neos como uma forma legitimar as persegui??es ?s minorias e o pensamento autorit?rio.
This study aims discuss the process of autonomy of signature ?Gustavo Barroso? with the exam of the Narrative discourse present in Ideias e Palavras, A Ronda dos S?culos and Os Protocolos dos S?bios de Si?o, books published by intellectual Brazilian Gustavo Adolfo Dodt Luiz Guilherme da Cunha Barroso between 1917 and 1936. We defend the idea that Os Protocolos dos S?bios de Si?o [The Protocols of the Elders of Zion] constitute a new text, not simply a translation of French version. . In this sense, we are based on the texts of the New Political History, the history of the national space and the Political Religion, in order to understand how this signature builds on the thesis of the Jewish imperialism and the affirmation of Brazilian nationality, in view of the production of narrative discourse against the Jews. In this respect, we use as a methodological reference the books Narrative Discourse: An Essay in Method (1990) and Paratexts: Thresholds of interpretation (2001), by G?rard Genette, and dedicate a chapter of the dissertation for each work. In the first chapter, we characterize the narrative discourse of Ideias e Palavras, showing how the dubiousness of the signature "Jo?o do Norte (Gustavo Barroso)" makes explicit a positive appreciation of the Jews. In the second chapter, we characterized the narrative discourse of A Ronda dos S?culos, thinking about the autonomy of the signature and the process of negativation of the Jews. In the third chapter, we analyze the narrative discourse of Os Protocolos dos S?bios de Si?o and we discuss that signature "Gustavo Barroso" and Anti-semitism. We demonstrate the continuity of the international scale as spatial and temporal comprehension, the description of physical environments as a presupposition of the psychology of the characters, the insertion of birds as a mark of the cleavages in the narrative, the appearance of war as a historical constant, citation of Jews to discuss the Jews and the understanding of human nature as tending to destruction. Studying the writings of Gustavo Barroso is important insofar as he is considered the exponent of Brazilian anti-Semitism, it was he who theoretically concatenated the conflux between Catholicism and integralism, so that he became one of the authors most quoted by contemporary anti-Semites as a form legitimize persecution of minorities and authoritarian thinking.

Orphelin, ne a paris en 1899, robert guiheneuf ne peut pas entrer en 6e. Devenu menuisier, il frequente, a paris, les milieux anarchistes et esperantistes. Apres la le guerre mondiale robert guiheneuf adhere au parti communiste francais ou le conduisent son pacifisme et son passe anarchiste. Il entre dans l'illegalisme du komintern. De 1923 a 1933 robert guiheneuf vit en urss, a moscou, a ialta (crimee) dans une communaute libertaire. En siberie, robert guiheneuf dirige plusieurs usines du trust du bois. En 1933 il parvient a revenir en france avec sa femme et son fils. Il pratique divers metiers. Son experience russe est decrite dans ce qu'est devenu la revolution russe (1936) resume de plusieurs articles de journaux. En 1938 robert guiheneuf publie l'urss telle qu'elle est, prefacee par andre gide ; il y analyse le systeme sovietique. Apres la 2e guerre mondiale, robert guiheneuf se consacre a sa vie familiale jusqu'a sa mort en 1986
Robert guiheneuf, an orphan born in paris in 1899 could not enter in secondary school. He became carpenter in paris. He frequently sees anarchistic and esperanto-speaking groups. After the first world-war, robert guiheneuf joins the french communist party because of his pacifist and anarchistic past. He goes in komintern's unlawfullness. From 1923 to 1933, robert guiheneuf lives in ussr in moscou, then in ialta (crimea) in a libertarian community. In siberia, robert guiheneuf runs several factories belonging to the wood's trust. In 1933 he is able to come back to france with his wife and his son. He does a lot of jobs. His russian experience is described in ce qu'est devenu la revolution russe (1936) which is a summary of articles. In 1938, robert guiheneuf publishes l'urss telle qu'elle est with a preface of andre gide. He analyses the soviet system. After the second world-war, robert guiheneuf used to devote oneself to his family until his death in 1986

The passions aroused by the Spanish Civil War have yet to recede. The extensive literature that has been produced and continues to be published testifies to this fact. From the outset of the war in Spain, numerous European countries actively participated in the Spanish conflict. However, Soviet military "aid" to the Republican government "has provoked more questions, mystification and bitter controversy than any other subject in the history of the Spanish Civil War."1 Although the Spanish Civil War took place almost 70 years ago, and the intervention or non-intervention of many countries in Spain is well documented, Soviet involvement remains an "enigma". Little is known of Stalin's motives in Spain and even less information has emerged on the Spanish gold reserves that were sent to the USSR. This dissertation attempts to come to terms with both of these questions and, with the help of new documentation, challenge previously-held assumptions regarding Soviet foreign policy in Spain.
1Gerald Howson. Arms for Spain: The Untold Story of the Spanish Civil War. (New York: St Martins Press, 1998), 119.

La période qui s'étend de la Première guerre mondiale à la décennie des Années Vingt est marquée en France et aux Etats-Unis par l'essor sans précédent du Département du commerce et de l'industrie. Partageant des idées réformatrices similaires issues du Solidarisme et du Progressisme américain, Etienne Clémentel en France et Herbert C. Hoover aux Etats-Unis, réorganisent totalement les Services de ce ministère économique et ordonnent de grandes enquêtes économiques. Ils favorisent la mise en oeuvre de la standardisation et encouragent l'organisation des producteurs dans des structures patronales nouvelles. En France, Clémentel est à l'origine de la Confédération Générale de la Production Française (CGPF) et de la réunion des chambres de commerce en régions économiques. Aux Etats-Unis, Hoover fait reconnaître l'intérêt des Trade Associations et entretient un partenariat étroit avec l'US Chamber of Commerce, les Fédérations d'ingénieurs et le National Bureau of Economic Research. On assiste dans les deux pays à la mise en oeuvre d'un Corporate Liberalism qui s'étend à l'échelle internationale avec la création de la Chambre de commerce internationale fondée à Paris en 1920 sur une initiative américano-française. Cette première institution économique privée, composée d'hommes d'affaires, travaille dans les années vingt en étroite collaboration avec la Société des Nations.

Le Mouvement de libération des femmes en France ne fut pas seulement un mouvement politique et social, ce fut également l’une des dernières, si ce n’est la dernière, avant-garde littéraire que la France a connue. Du point de vue international, l’activité des littératrices au sein du Mouvement constitue un des principes distinctifs de la lutte des femmes en France. Les manifestantes qui déposent publiquement une gerbe de fleurs à la femme plus inconnue encore que le soldat inconnu sous l’Arc de Triomphe le 26 août 1970, sont déjà pour certaines – appelées à le devenir pour d’autres – des écrivaines. Dix ans plus tard, le MLF, depuis peu marque déposée à l’Institut national de la propriété industrielle, appartient à une éditrice, Antoinette Fouque, promotrice d’une écriture dite féminine. Dans l’espace circonscrit par ces deux points fixes, paraît un ensemble de textes qui s’inscrivent au sein de deux tendances majoritaires – mais antagonistes – du Mouvement, le féminisme d’une part et la néo-féminité, ou éloge de la différence, d’autre part. En miroir, un double rhizome éditorial se développe, partageant maisons d’édition et revues en deux factions militantes et littéraires bien distinctes. Pendant dix ans, la littérature se met tout autant au service du Mouvement des femmes que le Mouvement irradie la littérature, chacun-e influençant et informant la pratique et la pensée de l’autre. C’est de cette coïncidence entre littérature et Mouvement de libération des femmes que le présent écrit se propose de rendre compte, afin de retracer un mouvement politique qui fut et se fit littéraire, et, dans le même élan, une littérature qui fut et se fit politique. Par là même, la thèse redouble la question posée par tout un mouvement de femmes à la littérature elle-même, contestant ses définitions premières et repoussant les limites qui lui ont été assignées
The Women’s Liberation Movement (MLF) was not only a political and social movement, but one of the last, if not the very last, literary avant-garde that France has experienced. From an international perspective, the activity of the literary women within the movement represents one of the fundamental principles of the fight for women’s rights in France. The demonstrators, who publicly placed a bouquet of flowers for the unknown wife of the Unknown Soldier under the Arc de Triomphe on August 26th 1970, are for some, and are soon to become for others, women writers. Ten years later, the MLF, a recently registered trademark with the National Institute for Intellectual Property Rights, belongs to the editor, Antoinette Fouque, promotor of female writing. Within the space determined by these two fixed points, there exists a collection of texts that adhere to two major trends – although antagonistic – of the movement, Feminism on one hand and Neofeminity, or the praise for “difference”, on the other hand. Mirroring each other, a dual editorial form develops, sharing publishers and scholarly journals, into two distinct literary and militant factions. For ten years, literature served the purpose of the Women’s Liberation Movement as much as the latter promoted literature, each influencing and informing the other by practice and thought. It is precisely this coexistence between literature and the Women’s Liberation Movement that the present dissertation proposes to examine, in order to trace the political movement that was and made itself literary, and, by the same token, a literature that was and made itself political. At the same time, the dissertation continues the question asked of literature by an entire women’s movement, challenging its assigned definitions and pushing back its boundaries

Cette étude est une analyse de l’évolution de la notion de photographie pure, dans les discours en Grande-Bretagne, entre 1860 et 1917. Définie comme une image non retouchée ni manipulée, la photographie pure est envisagée en miroir de la retouche et des interventions sur les négatifs et positifs. Une exploration des journaux britanniques a mis en lumière cette préoccupation constante pour la définition et la légitimité des moyens de la photographie. Premièrement, la question des combination printings, de la notion de vérité comme essence de la photographie ainsi que l’aspect des images photographiques sont source de débats. Les discours d’acceptation et de rejet des pratiques de ciels rapportés, de coloriage et de la retouche apportent un éclairage sur la genèse de la retouche. Ces points, corrélés à la présence de la photographie pure dans les expositions, soulignent l’émergence d’une volonté puriste dès les années 1860. Enfin, les discours sur la photographie pure de Peter Henry Emerson et de Frederick H. Evans sont mis en parallèle et contextualisés au sein du pictorialisme, pour mieux en dessiner la définition. Ainsi se relient, dans ces débats sur la pureté, les limites de l’expérimentation et les aspects de la photographie, les figures d'Alfred H. Wall, Oscar Gustav Rejlander, Julia Margaret Cameron, Robert Demachy, Alvin Langdon Coburn et Alfred Stieglitz. Leurs discours et leurs recherches éclairent un idéal à atteindre, difficilement applicable, un mythe plus qu’une réalité
This study is an analysis of the evolution of the notion of pure photography, in discourses happening in Great Britain between 1860 and 1917. Defined as a photograph that is neither retouched nor manipulated, pure photography is envisaged in regard to retouching and negative and positive interventions. An exploration of British periodicals has brought to light the constant preoccupation for the definition and legitimacy of the photographic tools. First, the question of combination printings, the notion of truth as the essence of photography and the aspect of photographic images are a source of debate. The discourses of acceptance and rejection of practices such as printing-in clouds, colouring and retouching shine light on the genesis of retouching. These aspects, paralleled with the presence of pure photography in exhibitions, highlight the emergence of a purist aspiration as early as 1860. Finally, the discourses of Peter Henry Emerson and Frederick H. Evans on pure photography are confronted and contextualized within pictorialism, to further its definition. Thus, through these debates on purity, the limits of experimentation and the aspects of photography, the figures of Alfred H. Wall, Oscar Gustav Rejlander, Julia Margaret Cameron, Robert Demachy, Alvin Langdon Coburn and Alfred Stieglitz are connecting. Their discourses and research put forth an ideal, out of reach, impractical, a myth more than a reality

Groß ist die Zahl der Linksintellektuellen, die in den Jahren zwischen den Weltkriegen voller Neugier und Hoffnungen ins „neue Russland“ fuhren, um mit eigenen Augen den ersten breit angelegten und ernsthaften Versuch zur Verwirklichung des Sozialismus zu sehen. Viele hörten auch nach ihrer Rückkehr nicht auf, an die Realisierbarkeit des bolschewistischen Projekts zu glauben, und stellten sich demonstrativ hinter die Sowjetunion. Die vorliegende Arbeit analysiert, wie deutsche und französische Linksintellektuelle während ihrer Reisen die Sowjetunion wahrnahmen und beurteilten – und wie diese Perzeptionen und Einschätzungen zustande kamen. Die Untersuchung belegt, dass der Großteil der behandelten Linksintellektuellen durchaus nicht vollkommen blind für die sowjetischen Realitäten war. Trotz aller kritischen Wahrnehmungen zeigte sich jedoch bei vielen Reisende eine positive, oftmals sogar apologetischen Haltung zur Sowjetunion. Neben externen Einflüssen, insbesondere seitens der sowjetischen Gastgeber, waren hierfür die jeweiligen Erwartungshorizonte, mit denen an die Sowjetunion herangetreten wurde, sowie die dahinterstehenden Deutungsmuster, Weltbilder und Wertesysteme maßgeblich. Der Vergleich zeigt, dass es – in Abhängigkeit von der jeweiligen nationalen politischen Kultur – sehr unterschiedliche Wege gab, die zu solch positiven Beurteilungen der Sowjetunion führten
Durant les années de l’entre-deux-guerres, de nombreux intellectuels de gauche sont partis, pour la « nouvelle Russie », pleins de curiosité et d’espoir, afin de voir de leurs propres yeux la première tentative sérieuse de réaliser a�� grande échelle l’utopie du socialisme. Beaucoup d’entre eux n’ont pas cessé, après leur retour, de croire à la viabilité du projet bolchevique et ont pris ouvertement position en faveur de l’Union soviétique. Le présent travail analyse comment des intellectuels de gauche français et allemands ont perçu et jugé l’Union soviétique au cours de leurs voyages, et quels facteurs sous-tendaient ces perceptions et ces jugements. L’étude démontre que la plupart des intellectuels pris en compte n’étaient pas aveugles par rapport aux réalités soviétiques. Or, malgré les perceptions souvent critiques, de nombreux voyageurs ont adopté une attitude favorable, voire apologétique. Les perceptions et les jugements portés sur l’Union soviétique ne s’expliquent pas seulement par l’influence exercée de la part des hôtes soviétiques, mais aussi par les attentes qui étaient projetées sur la « nouvelle Russie » et par les schémas d’interprétation, les visions du monde et les idées et valeurs politiques qui étaient à la base des appréciations de l’URSS. La comparaison franco-allemande montre qu’il existait – en fonction de la culture politique respective – des voies très différentes menant à une attitude positive par rapport à l’expérience bolchevique
A large number of left-wing intellectuals travelled to the “New Russia” in the years between the two World Wars. They were full of curiosity and hope to see with their own eyes the first wide-ranging and serious attempt at realising Socialism. Well after their return many continued not only to believe in the feasibility of the Bolshevik experiment, but enthusiastically supported it. This study analyses how German and French left-wing intellectuals viewed the Soviet Union during their voyages and how their perceptions and assessments came about. It shows that most of the intellectuals assessed in this work were not blind to negative Soviet realities. But in spite of what they saw, they still assumed a positive, often even an apologetic position towards the Soviet Union. This cannot be explained simply by the manipulations of their Soviet hosts. Underlying reasons for such positions were the ideological preconceptions with which each approached the Soviet Union. The analysis reveals important differences in this regard between the French and German perspectives

Cette thèse est une contribution à l'histoire institutionnelle de l'Eglise orthodoxe russe de 1917 à 1931. Elle s'attache aux conséquences pour l'Église russe de la Révolution de 1917, de la chute de la monarchie et de l'arrivée au pouvoir des Bolcheviks. L'importance du Concile Local de 1917-1918, qui a rétabli les tonnes canoniques et administratives de l'Église russe, est mise en lumière : le système synodal gouverné par un ober-procureur fut aboli et le patriarche Tikhon fut élu. Le Concile Local de 1917-1918 et le Patriarche Tikhon réagirent aux changements politiques dans le pays, en particulier après la Révolution d'Octobre entraînant des persécutions contre l'Église, l'arrestation du Patriarche Tikhon, et affectant la politique de l'Église russe après 1923. L'émigration ecclésiale, partie de Crimée, dans un premier temps vers la Turquie, fut à la source de l'organisation des tonnes administratives de l'Église russe à l'étranger en Serbie, notamment à travers le Concile de toute l'émigration ecclésiale de 1921 à Karlovci. L'émigration ecclésiale dut définir ses relations avec le Patriarcat de Moscou. Les hiérarques à l'étranger ne pensèrent d'abord à aucune rupture avec Moscou, mais la situation changea après le décès du Patriarche Tikhon en 1925. C'était une période de division à l'intérieur de l'Église russe à l'étranger mais aussi un temps où les relations normales avec Moscou devinrent impossibles. Le "Locum Tenens". Le Métropolite Pierre, était arrêté par les Bolcheviks et le Métropolite Serge, son remplaçant, était contraint de faire des concessions considérables en faveur du pouvoir soviétique. L'exigence du Métropolite Serge au clergé russe à l'étranger de donner un engagement de loyauté envers le pouvoir soviétique et sa Déclaration de 1927 provoquèrent des réactions négatives à l'étranger. Le Synode des évêques à l'étranger, présidé par le Métropolite Antoine, rompit ses relations avec Moscou en 1927 et le clergé du Métropolite Euloge intégra le Patriarcat de Constantinople en 1931. Les conséquences furent douloureuses pour 1e Patriarcat de Moscou car cette institution perdit toutes ses paroisses principales en Europe Occidentale
This thesis is a contribution to the institutional history of the Russian Orthodox Church from 1917 to 1931. It emphasizes how the Russian Church was affected by the Revolution of 1917, the fall of monarchy, and the rise to power of the Bolsheviks. The importance of the 1917-1918 Local Council, which has restored the canonical and administrative forms of the Russian Church, is underlined: the synodal system governed by an ober-prokuror was abolished and Patriarch Tikhon was elected. The 1917-1918 Local Council and Patriarch Tikhon reacted to political changes in the country, particularly after the October Revolution, causing persecutions against the Church, the arrest of Patriarch Tikhon, and affecting the policy of the Russian Church after 1923. The ecclesial emigration that had left Russia from Crimea, first to Turkey, instigated the organization of administrative forms of the Russian Church Abroad in Serbia, through the 1921 Council of ail ecclesial emigration in Karlovci. The ecclesial emigration had to define its relationships with the Moscow Patriarchate, The hierarchs abroad did not consider any break with Moscow at first, but the situation changed after the death of Patriarch Tikhon in 1925. It was a time of division within the Russian Church Abroad but also a time when normal relations with Moscow became impossible. The Locum Tenens, Metropolitan Peter, had been arrested by the Bolsheviks and Metropolitan Sergius, who replaced him, was forced to make significant concessions to the Soviet power. Metropolitan Sergius's demand to the Russian clergy abroad to give a commitment of loyalty to the Soviet regime in 1927 and its Declaration in 1927 provoked negative reactions abroad. The Synod of Bishops Abroad chaired by Metropolitan Anthony broke with Moscow in 1927, and the clergy of Metropolitan Eulogius joined the Patriarchate of Constantinople in 1931. The consequences were painful for the Moscow Patriarchate since this institution has lost all major parishes in Western Europe

La question des rapports entre l’Action française de Montréal (devenue Action nationale), et l’Action française de Paris a été posée en termes idéologiques. Dans l’historiographie, la contradiction apparente entre son intérêt manifeste pour son homonyme français et leur différence idéologique demeurait un « mystère ». L'auteur examine la question sous un angle nouveau, celui de l’histoire des intellectuels et leurs pratiques socioculturelles, éclairant la question du rapport entre les deux Actions françaises. En effet les mouvements intellectuels caractérisent les nouvelles pratiques des «intellectuels» du XXe s. Leur développement structurel en France suscite des transferts culturels. L'auteur propose une première taxinomie des mouvements intellectuels. La «ligue d’intellectuels» ressort comme le type le plus ambitieux, et la ligue maurrassienne comme un modèle d’organisation et de stratégie, étudié et adapté par les éminences de son homonyme québécoise, malgré d’importantes différences idéologiques. La Relève est proche d’Esprit, La Nation de Gringoire et Je suis partout : deux familles de pensée issues des contrecoups de la condamnation de l'Action française. Dans le cas de La Relève, l'influence du personnalisme est déterminante. Or elle s'avère plus proche de Maritain que de Mounier. La Nation adapte le style de Gringoire et l'idéologie de la Jeune Droite ; pourtant elle s'en distingue par son évolution en sens contraire de la Jeune-Droite: au lieu de se radicaliser dans les années 1930, ellle se modère. Chacun des trois groupes québécois est ainsi inspiré de modèles français, sources de matériaux pour édifier leur propre mouvement original
The link between Montreal Action française (later l’Action nationale) and the Paris Action française has been examined in ideological terms. Because of the difference between their ideologies, the manifest interest shown by the Quebec movement for its French homonym remaind a “mystery” in historiography. The author examins the question under a new light, that of the history of intellectuals, their sociocultural practices, and proposes a first taxonomy of intellectual movements. Indeed, intellectual movements characterize the new 20th c. “intellectuals” and their practices. Their structural development in France gives rise to cultural transfers. The author proposes a first taxonomy of intellectual movements. The “league of intellectuals” is the most ambitious type, and the Maurrassian league serves as a model of organization and strategy, studyed and adapted by the leaders of its Quebec homonym, despite important ideological differences. La Relève is influenced by Esprit, La Nation by Gringoire and Je suis partout : two ideological families that result from the Paris Action française’s condemnation by Rome. In the case of La Relève, the influence of personnalism is defining ; however, it is discovered closer to Maritain than to Mounier. Albeit La Nation adapts Gringoire’s successful style and Jeune Droite ideology, it distinguishes itself by her ideological evolution: rather than radicalizing istelf, it moderates its politics in the later 1930s. All three Quebec groups are thus inspired by French models that provide material for creating their own original movements

Dans cette Thèse il est question de l’objectivation de la subjectivité primitive au sein de l’anthropologie de tradition anglaise depuis le début de l’évolutionnisme dans les années 1850 jusqu’à la Seconde Guerre mondiale. L’examen est mené suivant deux interrogations clairement distinctes, quoique entremêlées. D’un côté est étudiée la charpente intellectuelle fondant la représentation de la subjectivité ; d’un autre est interrogée la conception de la subjectivité résultante de l’objectivation. De ce second point de vue, nous décrivons comment la construction de la différence du primitif, du sauvage, de l’indigène a changé au fil des générations en essayant d’en expliciter à chaque fois la nature diacritique au sein de l’évolutionnisme et du fonctionnalisme. En même temps, de retracer ce segment de l’histoire de l’anthropologie anglaise permet de voir se profiler une transition fondamentale quant à l’idée du sujet qui intéressait les anthropologues anglais. Là où l’anthropologie anglaise a penché vers la pragmatique et l’étude des interactions, la subjectivité est une place allouée à l’intérieur des dispositifs mis en place au sein d’une tradition. L’ethnographe décrit les dispositifs et la représentation du sujet qu’ils impliquent, l’histoire se joue dans le rapport du sujet réel avec le dispositif qui est appareillé en pensant à lui
This dissertation mainly addresses the objectification in subjectivity in the history of British anthropology from the beginning of the Evolutionism in the 1850s to the second world war. The exegesis follows two interwoven paths. On the one hand, it studies the intellectual framework that founded the representation of subjectivity in four important authors belonging to this tradition (Pitt Rivers, Tylor, Frazer and Malinowski). On the other hand, it focuses on the representation of subjectivity itself, correlated to these frameworks. In this respect, the comparative analysis enables us to both describe how the difference of the primitive, the savage, the indigenous changes from one generation to the other and elucidate the diacritic nature of these representations within Evolutionism and Functionalism. Following the metamorphosis of British anthropology, a fundamental transition is then underlined, concerning the conception of the targeted subject. One ethnography leans towards pragmatics and the study of interactions, subjectivity becomes an allocated space within an apparatus built within a tradition. Whereas ethnography describes the apparatus and the representation of the subject it implies, history is at stake in the relationship that connect the real subject and the apparatus

Cette étude propose une analyse du théâtre de Francisco Villaespesa (1877-1936) sous l’angle de l’histoire culturelle, c’est-à-dire une analyse qui prête une attention particulière aux conditions de production, de diffusion et de réception de ses oeuvres. Autour de 1900, Francisco Villaespesa apparaît comme un transmetteur culturel, qui a largement participé à l’introduction du symbolisme européen en Espagne. Pourtant, à partir de 1910, le discours du poète, qui avait rejeté en bloc l’ordre bourgeois, évolue : il décide de sortir de sa tour d’ivoire et de partir à la conquête du public, participant ainsi à l’adaptation du modernisme aux classes dominantes. C’est à ce moment qu’il écrit du théâtre, un théâtre emblématique des contradictions du modernisme espagnol. Ses oeuvres dramatiques s’apparentent au théâtre symboliste européen (et notamment à ses deux maîtres, Gabriele D’Annunzio et Maurice Maeterlinck), dans la mesure où le dramaturge en reprend nombre de thèmes, de modes d’expression et de problématiques. Pourtant, à bien des égards, son théâtre apparaît comme un échec de la rénovation de la scène espagnole : Villaespesa s’adapte aux goûts et à l’idéologie des classes dominantes ― celles qui assistent aux représentations de ses pièces ― et reprend des modèles hérités de la tradition théâtrale nationale, pour servir une idéologie clairement conservatrice. L’analyse de la diffusion de ses pièces ― par le biais du livre et de la scène ― et de leur réception ― par le public et par les critiques de théâtre ― permet de mettre au jour le rôle déterminant des facteurs matériels, d’une part, et sociaux, d’autre part, dans cette évolution conservatrice du modernisme espagnol dans les années 1910
In this study of Francisco Villaespesa's theatre (1877-1936), directed towards cultural history, the analysis mainly focuses on the way his works have been issued, circulated and welcomed. Around 1900, Francisco Villaespesa was regarded as a writer who passed on culture, being largely involved in introducing European symbolism in Spain. However, from 1910 on, the discourse of the poet ― who had previously turned down the whole bourgeoisie ― started developing, in so far as he decided to get out of his ivory tower and to conquer the public at large, thus contributing to adapting modernism for upper classes. At that very moment, he started writing theatre plays, emphasizing the contradictions of Spanish modernism. His dramatic plays show similarities with the symbolic theatre in Europe – notably its two great masters, Gabriele D'Annunzio and Maurice Maeterlinck – since the playwright reproduced quite a great number of themes, writing styles and problematics. Yet, there is no doubt his drama has revealed a great failure in renovating the Spanish stage: Villaespesa adapted to the longings and ideology of the upper classes – those who attended the performances of his plays – and repeated the models which were inherited from the national drama tradition, with a view to fueling a straightforward conservative ideology. Analysing the circulation of his plays – through books and on stage – and their reception – by the public and the theatre critics – enables to point out the essential role played, on the one hand, by material factors, and on the other hand, by social ones, in that conservative evolution of the Spanish modernism in the 1910s

Les publications de romans ou nouvelles en espagnol au cours des vingt dernières années ont fait émerger un engouement pour ce qui peut être considéré comme un sous-genre du roman historique, le roman de la mémoire. Celui-ci met en scène l’Histoire récente de l’Espagne en particulier celle de la Guerre civile. Les auteurs de ces ouvrages sont souvent nés dans les années 50 ou 60 et n’ont donc pas de mémoire directe des événements. Il est habituel de considérer que les romans Luna de lobos (1985) et Beatus Ille (1986), constituent des signes précoces de ce phénomène qui ne se généralise que dix ans plus tard et atteint son apogée au tournant du XXIème siècle notamment à partir de la parution de Soldados de Salamina de Javier Cercas en 2001. Pourtant, entre la fin du franquisme (1975) qui entraîne la disparition de la censure (1977) et 1985, des textes narratifs fictionnels majeurs portant sur la guerre et le franquisme, ont été écrits et publiés. Ainsi, Días de llamas de Juan Iturralde est édité en 1979 et Juan Eduardo Zúñiga publie Largo noviembre de Madrid en 1980. L’étude de ces deux œuvres permettra de mettre en question l’idée souvent exprimée que la littérature des premières années de la Transition n’a pas privilégié le thème de la guerre et de s’intéresser aux stratégies narratives choisies par ces auteurs, témoins directs des événements, pour mettre en fiction cette période noire de l’Histoire d’Espagne. Leur approche littéraire des faits est, en effet, nécessairement différente de celle des écrivains qui ont accepté la contrainte de la censure et de celle des générations suivantes qui n’ont qu’une mémoire indirecte de la guerre. Le traitement particulier que Juan Iturralde et Juan Eduardo Zúñiga réservent au référent et notamment la mise en place d’une illusion de réalité très forte les désignent à la fois comme des dissidents par rapport aux récits traitant du conflit publiés à la même période et comme des héritiers de la tradition réaliste qu’ils exploitent et dépassent dans le but de transmettre une version vraisemblable mais limitée car totalement médiatisée des événements survenus au cours des années 1936 à 1939. Malgré l’ancrage des intrigues dans un contexte historique précis, la réalité ne va pas toujours de soi dans les récits. Dans les circonstances extrêmes de la guerre, le réel est davantage un motif d’interrogations qu’un objet de connaissance univoque et définitive. Un seul élément ne fait jamais l’objet d’aucun questionnement : l’horreur du conflit civil dont la mise en fiction est pleinement apte à traduire la dimension problématique du réel. De par le thème qu’elles abordent et les distances qu’elles prennent avec la volonté d’amnésie collective qui s’est pernicieusement installée en Espagne, les deux œuvres deviennent des « lieux de mémoire » susceptibles de permettre la revendication de l’importance du « devoir de mémoire », la réhabilitation de mémoires marginales trop longtemps réduites au silence et la résilience de certains traumatismes grâce à la fictionnalisation des désordres psychiques liés à l’horreur du conflit
Novels or short stories published in Spanish over the last twenty years have revealed a keen interest in what can be considered as a subgenre of the historical novel, the novel for the memory. This subgenre stages the recent History of Spain, particularly the Civil War. Its authors were born in the 50s or 60s, and have no direct memory of the events. It is usual to consider that Luna de lobos (1985) and Beatus Ille (1986) are the novels showing early signs of this phenomenon, which only became widespread ten years later and peaked at the turning point of the 21st century, in particular after the publication of Soldados de Salamina by Javier Cercas in 2001. Nevertheless, between the end of the Francoism in 1975 which led to the disappearance of censorship in 1977 and 1985, several fictional narrative texts relating the war and the Francoism were written and published. Días de llamas by Juan Iturralde was edited in 1979 and Juan Eduardo Zúñiga published Largo noviembre de Madrid in 1980. The study of these two books will question the often expressed idea that the literature from the first years of the Transition period did not favor the theme of war. It will also focus on the narrative strategies that these authors, who were direct witnesses of the events, chose in order to fictionalize this period from the History of Spain. Indeed, their literary approach to the facts was inevitably different from that taken by the writers who accepted being restricted by censorship and that taken by the following generations who only indirectly experienced the war. The particular treatment which Juan Iturralde and Juan Eduardo Zúñiga reserved to the referent, in particular the setting of an illusion of reality, denotes them both as dissidents compared to the narratives about the conflict published during the same period, and as heirs of the realistic tradition which they exploited and surpassed in order to relate a plausible but limited version of the events taking place from 1936 to 1939, due to their subjective perspective. In spite of the intrigues being anchored within a precise historical context, the reality is not necessarily self-evident in these narratives. In the extreme circumstances of war, the reality becomes a motive for questioning rather than an object of unequivocal and irrevocable knowledge. A single element is never questioned: the horror of the civil conflict whose fictionalization is fully able to translate the problematic dimension of reality. By the theme addressed by these books and the way they distanced themselves from the will of collective amnesia which has perniciously settled in Spain, they both have become “commemorative sites”, leaning toward the claim for the importance of the “duty of remembrance”, the rehabilitation of marginal memories which has been silenced too long, and the resilience of various traumas through fictionalizing psychic disorders caused by the horror of this conflict

L'école marxiste hollandaise, courant révolutionnaire symbolise par les noms de gorter et pannekoek, s'est formée au début du siècle. En opposition au 'réformisme' et a l'opportunisme de la IIe internationale, elle fut d'abord soutenue par Lénine, avant d'être attaquée par lui dans "la maladie infantile du communisme". Lors de la révolution allemande, elle s'érigea en tête théorique du mouvement des conseils (unions, kapd), antisyndical et antiparlementaire. Le courant international de la gauche communiste germano-hollandaise, hostile à la politique de l'état russe, fut expulse du Kominterm en 1921. Désormais, cette gauche devient le moteur du courant communiste des conseils, oppose au 'communisme de parti' et au 'communisme d'état' russes. Apres 1933, les 'conseillistes' hollandais se replient sur les Pays-Bas, prenant la direction théorique des groupes communistes des conseils rescapes de la catastrophe allemande. Hostile à toute organisation politique, le GIC de pannekoek et canne-meijer disparut en 1940. Malgré un bref renouveau après 1945, avec le Spartacus bond, le 'conseillisme' hollandais s'éteignit progressivement. Apres 1968, le courant 'conseilliste' a exercé une influence idéologique non négligeable par son rejet des appareils politiques et syndicaux du "vieux mouvement ouvrier", souvent conteste à la base. Le 'conseillisme' présente beaucoup de similitudes aujourd'hui avec le courant anarchiste
The 'dutch marxist school', a revolutionary current represented most by gorter and pannekoek, arrose at the turn of the century. In opposition to the 'reformism' and 'opportunism' of the 2. International, it was first supported by lenin, before he rebuffed them in 1920. During the german revolution (1918-21), they became the theoretical leaders of the "councils movement" (aau, kapd), standing up against unionism and parlamentarism. This communist 'dutch-german' left - hostile to the russian state policy - was expelled from komintern in 1921. The council communist current fought the 'party communism' and the 'state communism'. After 1933 this one 'withdrew' to the netherlands and took over the theoretical head of the concilist groups who had escaped from the german catastrophe. Hostile to any political organization, the dutch gic of pannekoek and canne-meijer disappeared in 1940. Despite a short revival in 1945 (spartacusbond), the dutch 'councilism' little by little faded away. After 1968 the councilism had a significant ideological influence by its rejection of all political and trade unionist apparatus of the 'old workers' movement', which the rank and file of the workers often criticise. 'Councilism' today has many similarities with the old anarchist current

Cette étude s’attache à analyser neuf œuvres (romans et contes) de la littérature hispano-américaine, écrites dans la seconde moitié du XXème siècle. Nous avons retenu quatre images fondamentales qui correspondent aux quatre chapitres de ce travail : 1. Le voyage. Il comprend : La isla de Robinsón (A. Uslar Pietri), El hablador (M. Varges Llosa), El naranjo (C. Fuentes) et Vigilia del Almirante (A. Roa Bastos). 2. Le sacrifice. On y trouve « La noche boca arriba » de Final del juego (J. Cortazar), « El hombre », « No oyes ladrar los perros » et « Luvina » de El Llano en Llamas (J. Rulfo), Del amor y otros demonios (G. Garcia Marquez) et « El immortal » de El Aleph (Jorge Luis Borges). 3. Le châtiment et la purification. Il porte sur « Los advertidos » et « Viaje a la semilla » de Guerra del tiempo y otros relatos (A. Carpentier), « Es que somos muy pobres » et « El Llano en llamas » de El Lano en llamas. 4. Le monde imaginaire comme objectif du voyage. On y accède à travers le jeu, la musique, le rêve/la rêverie et la parole/l’écriture. Y sont analysés « Final del juego » et « Las Ménades » de Final del juego, « La casa de Asterion » et « La Escritura del Dios » de El Aleph. Le repérage puis la classification des images fondamentales nous conduira à interpréter la littérature hispano-américaine à travers son Imaginaire, nous révélant ainsi l’expression profonde de ses mythes
This thesis analyzes nine works of Spanish American literature (novels and short stories) written during the second half of the 20th century (1949-1994) by nine major author. We divided our research in four chapters. Each chapter is devoted to the study of a distinct fundamental image : 1. The journey. We study La isla de Robinsón (A. Uslar Pietri), El hablador (M. Varges Llosa), El naranjo (C. Fuentes) and Vigilia del Almirante (A. Roa Bastos). 2. Sacrifice. We study « La noche boca arriba » from Final del juego (J. Cortazar), « El hombre », « No oyes ladrar los perros » and « Luvina » from El Llano en Llamas (J. Rulfo), Del amor y otros demonios (G. Garcia Marquez) and « El immortal » from El Aleph (Jorge Luis Borges). 3. Punishment and purification. These are experienced through three of the four primordial elements : water, earth, mud – a mixture of the two previous one – and fire. We study « Los advertidos » and « Viaje a la semilla » from Guerra del tiempo y otros relatos (A. Carpentier), « Es que somos muy pobres » and « El Llano en llamas » from El Lano en llamas. 4. The imaginary world as the final detsination, of the journey. It can be reaches trhough games, music, dreams/daydreaming and through the act of writing/telling. We study « Final del juego » and « Las Ménades » de Final del juego, « La casa de Asterion » and « La Escritura del Dios » from El Aleph. The identification and classification of these fundamental images will finally lead us to an interpretation of Spanish-American literature trough its imaginary,thus revealing the deeper meaning of its myths

碩士
國立臺灣大學
歷史學研究所
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Scholars comparing Tao Xingzhi and John Dewey often focus on educational philosophies, highlighting the ways in which Tao’s “life education” challenged Dewey’s pragmatism. However, Tao and Dewey shared an important commonality—they deeply believed in the individuals’ potential and the power of education. Further, the two educators viewed the spread of scientific knowledge as the key to allowing the labor class to face the twentieth-century. Economic and social crises in the 1920s and 30s captured Dewey and Tao’s attention as they considered the role of everyday people in society. However, Tao discovered the limitations of Western educational models as he worked to popularize “new education” in the 1920s; in response to the challenges he faced, Tao created “life education” to respond to the needs and conditions of the Chinese village. Although John Dewey and Tao Xingzhi had different educational models that matched their respective environments, yet from their education ideals, one can understand that self-cultivation and the individual developing his or her various capabilities are key forces for improving society. Tao’s education and belief in the individual reflect the immense potential of the individual and his or her responsibility to society. This thesis discusses the history of individualism, Tao’s social reconstruction as well as his education concepts in order to understand how he viewed the individual’s role in society. The first chapter provides an overview on the historical changes within the concept of individualism. The term had a wide variety of meanings depending on the context. In some places individualism was viewed as spurring a person to develop oneself; in others it came under fire for causing a breakdown in social bonds. Chapter two focuses on Tao’s ideas of social reconstruction, in particular how science would help reshape society. This section also presents the debates between John Dewey and Leon Trotsky regarding the relationship between means and ends in order to highlight views on social forces at the time. Chapter three discusses Tao’s work to popularize education, and the ways in which his education principles placed the individual as the key conduit to spread education.