Einloggen

Thematische Bibliographien / Суфизм / Zeitschriftenartikel

Zeitschriftenartikel zum Thema „Суфизм“

Um die anderen Arten von Veröffentlichungen zu diesem Thema anzuzeigen, folgen Sie diesem Link: Суфизм.

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 25. Juli 2024

Zuletzt aktualisiert am 26. Juli 2024

Geben Sie eine Quelle nach APA, MLA, Chicago, Harvard und anderen Zitierweisen an

Wählen Sie eine Art der Quelle aus:

Machen Sie sich mit Top-50 Zeitschriftenartikel für die Forschung zum Thema "Суфизм" bekannt.

Neben jedem Werk im Literaturverzeichnis ist die Option "Zur Bibliographie hinzufügen" verfügbar. Nutzen Sie sie, wird Ihre bibliographische Angabe des gewählten Werkes nach der nötigen Zitierweise (APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver usw.) automatisch gestaltet.

Sie können auch den vollen Text der wissenschaftlichen Publikation im PDF-Format herunterladen und eine Online-Annotation der Arbeit lesen, wenn die relevanten Parameter in den Metadaten verfügbar sind.

Sehen Sie die Zeitschriftenartikel für verschiedene Spezialgebieten durch und erstellen Sie Ihre Bibliographie auf korrekte Weise.

1

Королёв, Юрий Алексеевич. „Суфизм как гностическое учение в исламе“. NOMOTHETIKA: Философия. Социология. Право 45, Nr. 3 (08.10.2020): 478–85. http://dx.doi.org/10.18413/2712-746x-2020-45-3-478-485.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Являясь мистическим течением в рамках исламского креационизма и внешне признавая его доктрины, суфизм представляет по сути дела иную, противоположную исламу, манифестационисткую мировоззренческую традицию. Интерпретируя священные тексты и догматы мусульман с позиции эманационизма, суфизм во многом выходит за пределы ислама, утверждая нетрадиционный для ислама путь познания Бога. Этот путь представляет собой своеобразное восхождение по ступеням духовного совершенства и обретение высшего знания – гносиса. Восприятие суфиями гносиса в качестве высшего этапа богопознания дает основание для проведения сравнительного анализа между главными положениями суфийской доктрины и представлениями гностиков о мире, человеке, Боге и путях Его постижения. В результате этого анализа обнаруживается почти полная тождественность этих двух доктрин (суфизма игностицизма), что позволяет сделать вывод о гностическом характере суфизма.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

2

Даулбаева, Ж. И., Б. Ж. Абдрашева und М. Д. Тлебалдиева. „Методы познания в суфийском учении ибн Араби“. Bulletin of the Karaganda university History. Philosophy series 11429, Nr. 2 (30.06.2024): 341–50. http://dx.doi.org/10.31489/2024hph2/341-350.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Суфизм представляет собой один из значительных и величайших духовных феноменов, сыгравших огромную роль в жизни мусульманского мира. В странах Центральной Азии суфизм выполнял роль теоретического и практического образца исламской культуры. Поэтому в настоящее время, когда пе- ред странами постсоветского пространства стоит проблема национальной идентификации, особенно актуальными являются вопросы, связанные с духовным наследием, в ряду которых находится суфизм. Для глубокого понимания этого религиозного феномена необходимы детальные исследования работ известных теоретиков. Практически все работы Великого суфия посвящены теме Богопознания, по- знания мира и человека. На основе анализа работ мыслителя и известных исследований современных авторов авторы статьи постарались показать типы познания, представленные в работах ибн Араби. В статье были использованы методы компаративного анализа, парадигмального подхода и общефилософских исследований. Вместе с тем, рассмотрены различные позиции понимания гносеологических идей ибн Араби в исследовательской среде. Авторы стремились показать, что учение ибн Араби о по- знании имеет характер не только мистического порядка, но и философской концепции. Сама доктрина суфизма так же, как и философия, предполагает постоянный поиск истины не как данности в готовом виде, которая в конце концов овладевает человеком, а как постижение истины, которая расширяет все границы духовного мышления и ведет к тому, что человек владеет такой истиной. Философское учение ибн Араби о познании нацелено на «добывание» истины, которая всегда служит человеку.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

3

Хасанов, Марат Маликович. „Суфийский символизм на примере «Симии» аль-Буни“. Znanie. Ponimanie. Umenie, Nr. 3 (05.10.2021): 225. http://dx.doi.org/10.17805/zpu.2021.3.19.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

<p>В статье приводится краткая биография средневекового магрибского суфия XII в. шейха Ахмада Али аль-Буни, а также подробно рассматривается такое понятие в суфийской науке, как «Симия» (ильм аль-хуруф, наука о тайных свойствах букв), и ее основание в исламе и суфизме. В статье приводится взгляд средневековых мусульманских ученых на то, где, по их мнению, происходит разделение между магией и религией.</p><p>В работе показано, как мистицизм аль-Буни коренится в принципах мусульманской духовности, какое место в этом занимает Бог, личная сила практикующего суфия и природные законы. Объединив магическую практику и мусульманскую духовность, аль-Буни представил заинтересованным массам практический суфизм.</p>

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

4

Сызранов, А. В. „Суфизм и суфии в нижнем Поволжье“. Восток. Афро-азиатские общества: история и современность, Nr. 3 (2008): 27–38.

Den vollen Inhalt der Quelle finden

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

5

Рашидов, Сейфулла Фейзуллаевич. „СУФИЗМ В СОВРЕМЕННОМ ДАГЕСТАНЕ: САИД-АФАНДИ ЧИРКЕЙСКИЙ О ТАРИКАТЕ“. Актуальні проблеми філософії та соціології, Nr. 25 (26.11.2019): 91–101. http://dx.doi.org/10.32837/apfs.v0i25.883.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Суфизм – мистическое, а в некоторых случаях и аскетическое течение в исламе, целью которой является уподобление Богу – формирование «совершенного человека» (аль-инсан аль-камиль) посредством особого пути — тариката. Тарикат – это особый путь, которого придерживается тот, кто стремится к познанию Бога (Истины). Постижение Истины есть борьба человека с нафсом (эго, страстями). Путей постижения Истины, множество и отличаются они суфийскими обучающими практиками. Несмотря на отличия между тарикатами, все они ведут верующего к Богу. Суфизм, возникший в лоне ислама, в Дагестане имеет многовековые традиции. Принято считать, что суфизм, получивший распространение в Дагестане уже в ХI веке, в последующие века стал инструментом мирного распространения и сохранения исламских норм в местных условиях. Наиболее крупной фигурой и самым известным и влиятельным среди суфиев Дагестана был шейх накшбандийского и шазилийского тарикатов Саид-афанди аль-Чиркави, который придерживался четырехступенчатого уровня тариката: шариат, тарикат, маарифат, хакикат. Шариат – это то, что провозглашается устами, а тарикат – это соблюдение телом того, что провозгласили уста; маарифат — познание Всевышнего посредством истинных знаний; хакикат — это состояние души, которое возникает в результате постижения Истины — познания Всевышнего (большой газават, священная война). Конечной целью тариката является постижение Истины (хакк), т. е. Бога.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

6

Хасанов, Марат Маликович. „Аксиологические особенности и аспекты суфизма“. Znanie Ponimanie Umenie, Nr. 1 (26.04.2024): 279. http://dx.doi.org/10.17805/zpu.2024.1.23.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

<p>В статье проанализированы аксиологические особенности суфизма как одного из ключевых духовно-философских направлений в исламе, акцентировано внимание на идее внутреннего самосовершенствования человека, любви и сострадании как основных его особенностях. Рассматриваются особенности понимания Бога и человека. В отличие от классической исламской доктрины, где Бог остается за гранью человеческого постижения, суфизм предполагает возможность познания Абсолюта. Эта перспектива трансформирует восприятие самой человеческой сущности: человек рассматривается либо как активный участник, стремящийся к объединению с Вечным, либо как метафизическая категория, в рамках которой Абсолют стремится познать собственную природу. Такой подход к человеческому существованию приводит к переосмыслению основных духовных ценностей и представлений о добродетели. В контексте суфизма моральные качества — справедливость, доброжелательность, великодушие и сострадание — рассматриваются как средства, способствующие духовному сближению человека с Богом.</p>

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

7

Жалалов, Эламан, Охиста Назарова und Турдугүл Карыбекова. „СУФИЗМ ЭСТЕТИКАСЫНДАГЫ МУЗЫКАЛЫК ИСКУССТВОНУН РЕФЛЕКЦИЯСЫ“. Вестник Ошского государственного университета. Философия. Социология. Политология, Nr. 1(1) (15.11.2023): 1–6. http://dx.doi.org/10.52754/16948823_2023_1(1)_1.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Суфизмдин эстетикалык концепциясында искусствонун түрлөрүнүн ичинен музыка өзгөчө орунда турган. Суфийлердин пикири боюнча музыка Таза дүйнөгө, башкача айтканда, Кудайдын дүйнөсүнө тиешелүү, ал Кудайдын рухунун гармониясы, ошондуктан музыка Кудайды түшүнүүдө адамдарга жардам берет, аларды жаман жолдордон сактайт. Суфизм эстетикасы поэзиядан өздөрүнүн идеалына жараша форманы жана мазмунду так ажыратышкан. Поэтикалык чыгарма эмоционалдуу жана кабыл алууга жеңил болууга тийиш. Ырдын мазмуну-бул барынан мурда жараткандын рухтук күчүнүн ачыкка чыгышы, адам бул рух менен биригип тазаланат. Чыгарманын формасы – абсолюттук бытиенин материалдык дүйнөнүн предмети түрүндө чагылдырылышы. Суфийлер үчүн поэзия таза, жагымдуу форма жана ыргак, уйкаштыктардын куралышы гана эмес, ал ички дүйнөнүн керектөөсүнүн табигый түрдө ачык билиниши, абсолюттук сулуулук жана кооздукту баамдай билүү, ага жетишүү. Суфийлик ырларды ири араб, перс, түрк жана азербайжан акындары (Аттар, Саади, Руми, Хафиз, Ниязи, Джами, Насими) жазышкан. Алардын поэзиясы символика менен байланышкан, бул исламдын кугунтуктоосунан чочулабай кескин пикирлерди билдирүүгө мүмкүнчүлүк берген.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

8

Чжу, Се Чжин. „Суфизм на Северном Кавказе в XIX веке“. Российская история, Nr. 6 (2010): 132–37.

Den vollen Inhalt der Quelle finden

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

9

Абдуразакова, Х. Х., und Б. Б. А. Абдулвахабова. „ВИРДОВЫЕ БРАТСТВА НАКШБАНДИЙСКОГО ТАРИКАТА НА ТЕРРИТОРИИ ЧЕЧНИ“. Всероссийская науч.-прак. конф. студентов и молодых ученых «История и культура народов Юга России», посвященная 100-летию образования ЧР, Nr. 1 (31.03.2022): 5–9. http://dx.doi.org/10.36684/64-2022-1-5-9.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

В данной статье рассматривается происхождение Накшбандийского тариката и его распространение на Северном Кавказе, в частности на территории Чечни. Предложив читателю несколько вариантов значения термина «суфизм», авторы рассказывают о проникновении Накшбандийского тариката на Кавказ; приводят примеры суфистских шейхов, пользовавшихся наибольшим авторитетом (большая часть статьи уделяется именно этому разделу), а также указывают на отличия Зикра последователей Бахауддина Накшибандия в Чечне.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

10

Bedritskaya, A. R. „Philosophical and Linguistic Analysis of the Term «Sufism»“. Izvestiya of Saratov University. Philosophy. Psychology. Pedagogy 13, Nr. 1 (2013): 7–9. http://dx.doi.org/10.18500/1819-7671-2013-13-1-7-9.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Article deals with the linguistic analysis of the concept of Sufism. Different meanings of the notion discussed and a proper definition educed. Etymological and philosophical study of the terms «Sufism» and «Tasawwyf» shows conceptual difference between these two concepts. Genesis of the notion Sufism is complex and multifaceted.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

11

Мандель, Б. Р. „Мистическое сердце ислама, или Неравнодушный взгляд философа-культуролога на суфизм“. Вопросы культурологии, Nr. 9 (2006): 31–36.

Den vollen Inhalt der Quelle finden

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

12

Meteleva, E. A. „Sufism and Hesychasm: Parallels of Spiritual Meanings“. Herald of Dagestan State University 37, Nr. 2 (30.06.2022): 78–87. http://dx.doi.org/10.21779/2500-1930-2022-37-2-78-87.

Der volle Inhalt der Quelle

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

13

Ляушева, Светлана Аслановна, und Вячеслав Нурбиевич Нехай. „Review of the monograph by V.Kh. Akaev "Sufism in the Context of Arab-Muslim Culture. Monograph. Grozny: State Unitary Enterprise "Book Publishing House", 2020. 523 pp."“. Вестник Адыгейского государственного университета, серия «Регионоведение», Nr. 3(284) (13.01.2022): 157–61. http://dx.doi.org/10.53598/2410-3691-2021-3-284-157-161.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Монографическое исследование В.Х. Акаева представляет собой самостоятельное авторское исследование, посвященное проблемам генезиса и эволюции суфизма в глобальном и региональном измерении. Отмечается, что суфизм, сформировавшись в лоне арабо-мусульманской культуры, как религиозно-мистический феномен проник в духовное пространство народов Северного Кавказа. Его отличительной чертой в рассматриваемом регионе стало то, что суфистские братства сумели встроиться в структуру традиционных этносоциальных институций ряда северокавказских народов. Однако деформация общественно-политической жизни Северного Кавказа в начале 1990-х гг. привела к активизации деятельности радикалистов и экстремистов в Чечне и Дагестане. В рецензируемой монографии осмыслен деструктивный потенциал религиозного радикализма, который активно продвигался идеологами ваххабизма, оперировавшими концептами шахидизма. Определены принципиальные расхождения ваххабизма и суфизма в интерпретации теологической доктрины ислама. Отдельного внимания заслуживает и авторское описание социально-политического портрета асоциальных акторов радикализма. Делается вывод о том, что наиболее эффективным инструментом профилактики религиозного радикализма является диалог культур, нацеленный на смягчение культурных конфликтов и обеспечивающий их активный обмен при сохранении культурно-исторической самобытности. The monographic study of V.Kh. Akaev is an independent author's research on the problems of genesis and the evolution of Sufism in the global and regional dimension. Having formed in the bosom of Arab-Muslim culture, Sufism as a religious-mystical phenomenon penetrated the spiritual space of the peoples of the North Caucasus. Its distinctive feature in the region under consideration was that Sufi fraternities managed to integrate into the structure of traditional ethnosocial institutions of a number of North Caucasian peoples. However, the deformation of the socio-political life of the North Caucasus in the early 1990s led to the activation of the activities of radicalists and extremists in Chechnya and Dagestan. The peer-reviewed monograph makes sense of the destructive potential of religious radicalism, which was actively promoted by Wahhabism ideologists who operated on the concepts of Shahidism. Fundamental differences between Wahhabism and Sufism in the interpretation of the theological doctrine of Islam were determined. The author's description of the socio-political portrait of asocial actors of radicalism deserves special attention. The research shows that the most effective tool for preventing religious radicalism is the dialogue of cultures aimed at mitigating cultural conflicts and ensuring their active exchange while preserving cultural and historical identity.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

14

Svetlana, Riazanova, Semyonov Denis und Biserov Vadim. „Sufism through the Eyes of a Modern Perm Muslim: from Tradition to Mythological Construc“. TECHNOLOGOS, Nr. 1 (2024): 47–61. http://dx.doi.org/10.15593/perm.kipf/2024.1.04.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

The article is devoted to one of the aspects of the ummah functioning in the Kama region as a region of traditional Muslim residence. The object of the study was a new local Sufi community that emerged on the site of the disappeared mystical tradition of Ishanism in the Urals and the Volga region. The new community of believers consists of representatives of both local Islam and internal and external Muslim migrants, including the so-called "non-ethnic" believers. The spiritual leadership of the community is provided by teachers who come from abroad; there is no regular religious education. Under these conditions, a specific idea of Sufism is formed in the minds of new Sufis. being transmitted from the outside, and it has become the subject of research. The goal of the work was to establish the most significant features of this image, which required addressing two problems - identifying the key characteristics of Sufism on the part of believers and determining the sociocultural factors as the base of such ideas. The empirical material was collected using the technique of participant observation during spiritual meetings (sohbet) and through a series of semi-structured interviews with a selection of respondents using the “snowball” principle. Only those statements were analyzed in which the interlocutor independently characterized Sufism, without options proposed by the interviewer. Three groups of plots were identified, which acted as key ones in the description of the Sufi tradition. The first is an attempt to legitimize Sufism as an indigenous tradition of the region, an integral part of the religious life of Muslims and a harmonious component of public life during the Soviet period of history. Within the framework of the second group of subjects, a search is made for the features of Sufism that allow it to be a relevant religious practice that contributes to existential and social success. The third selection of statements interprets Sufism as a magical activity that helps to gain not only supernatural abilities but also advantages in social life. The reason for the formation of an image of Sufism with such characteristics, according to the authors, is the state of the region’s ummah in the post-Soviet period and the peculiarities of the personal biographies of believers.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

15

Юзмухаметов, Рамиль Тагирович. „ARABIC AND PERSIAN LEXICAL LOANWORDS IN THE INDONESIAN LANGUAGE“. Bulletin of the Chuvash State Pedagogical University named after I Y Yakovlev, Nr. 2(107) (30.07.2020): 96–103. http://dx.doi.org/10.37972/chgpu.2020.107.2.013.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

В статье содержатся результаты исследования усвоения арабо-персидских лексических заимствований в индонезийском (малайском) языке. Актуальность исследования обусловлена интересом к истории распространения арабо-мусульманской письменной традиции в ареале Малайского архипелага, а также способами усвоения иноязычных слов носителями индонезийского языка. В статье рассматриваются фонетические, морфологические и лексико-семантические изменения арабо-персидских заимствований в индонезийском языке на материале словарей современного индонезийского языка. Методологической и теоретической базой для исследования стали труды отечественных и зарубежных языковедов и востоковедов. Арабо-персидские лексические заимствования начали проникать в язык малайцев одновременно с их знакомством с исламом примерно с XIV века. Изначальной формой присутствия ислама на Малайском архипелаге был суфизм, который органично вписался в местную культуру, так как имел общие черты с индуизмом и буддизмом. Появление суфизма здесь очевидно связано с деятельностью индийских и иранских торговцев. Благодаря суфиям распространилась грамотность среди населения, началось знакомство с образцами арабо-персидской мусульманской литературы; так язык малайцев стал насыщаться арабизмами и иранизмами. Хотя в индонезийском языке количество арабских заимствований значительно больше, чем персидских, тем не менее возможно предположить, что арабизмы попали в индонезийский язык уже после усвоения мусульманами, говорящими на индоиранских языках, а не от арабов напрямую. Арабо-персидские заимствования в структурном плане приобрели индонезийские фонологические и морфологические черты. The article contains the results of the study on the assimilation of the Arabic and Persian lexical loanwords in the Indonesian (Malay) language. The relevance of the study is due to the interest in the history of the spread of the Arab-Muslim written tradition in the area of the Malay Archipelago, as well as the ways of assimilation of foreign words by native speakers of the Indonesian language. The article considers the phonetic, morphological and lexical-semantic changes of the Arabic and Persian lexical loanwords in the Indonesian language based on the material of the dictionaries of the modern Indonesian language. The methodological and theoretical basis for the study is the works of the domestic and foreign linguists and orientalists. The Arabic and Persian lexical loanwords began to appear in the Malay language at the time when the Malay people became acquainted with Islam in the 14th century. The initial form of the presence of Islam in the Malay Archipelago was Sufism, which organically fit into the local culture as it had common features with Hinduism and Buddhism. The emergence of Sufism here is obviously associated with the activities of Indian and Iranian merchants. Thanks to the Sufis, literacy spread among the population, the Malays got acquainted with the samples of the Arab-Persian Muslim literature. Thus, the Malay language began to get saturated with Arabisms and Iranisms. Although the number of the Arabic lexical loanwords in the Indonesian language is much larger than the Persian ones, it is nevertheless possible to assume that the Arabisms entered the Indonesian language after being adopted by Muslims speaking the Indo-Iranian languages, and not directly from Arabs. The Arabic and Persian lexical loanwords structurally acquired Indonesian phonological and morphological features.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

16

Пылев, А. И. „Суфизм у среднеазиатских тюрок в караханидский период (XI-XII вв.): основные черты и крупнейшие представители“. Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 13. Востоковедение. Африканистика, Вып. 1 (2012): 75–84.

Den vollen Inhalt der Quelle finden

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

17

Sartori, Paolo, und Pavel Shablei. „Дело Мухаммада Шарифа Мансурова : Российская империя и суфизм в Казахской степи в середине XIX века“. Cahiers du monde russe 64, Nr. 3-4 (20.10.2023): 561–94. http://dx.doi.org/10.4000/monderusse.14104.

Der volle Inhalt der Quelle

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

18

Mukhtar Yakhyaevich, Yakhyaev. „Review of V.Kh. Akayev’s Monograph “Sufism in the Context of Arab-Muslim Culture”“. Islamovedenie 11, Nr. 3 (30.09.2020): 113–19. http://dx.doi.org/10.21779/2077-8155-2020-11-3-113-119.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

The reviewer outlines the content of V.Kh. Akayev's scholarly monograph “Sufism in the context of Arab-Muslim culture”, highlighting such its features as a consistent analysis of the diverse prerequisites for the origin and spread of Islam, the interpretation of its basic principles, and linking the evolution of Sufi culture with the development of Muslim society. The reviewer notes that the author provides a comprehensive analysis of Sufi culture and considers the main tariqas as an integral part of public life, where they find expression and play a controversial role. A distinctive mark of the monograph is its focus on the specifics of the formation of Sufi tariqa in various regions of the Muslim world, and, chiefly, in the North Caucasus. The structural anal-ysis of the monograph carried out in the review shows that the author permiates the idea that Ar-ab-Muslim culture cannot and should not be viewed as an anomaly in the development of hu-manity, since it is one of the universal ways of socio-cultural organization of society that is in interaction with other cultural and historical types thereof. Meanwhile, the radicalistic and ex-tremist manifestations in Islam fundamentally contradict the inner essence of this religion fo-cused on uniting people on the basis of equality, brotherhood, and social justice. The reviewer also comments on some inconsistency in the author's conclusions, as well as the redundancy of empirical material and some errors of a technical nature

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

19

Yarosh, Oleh. „Космологічні ідеї в суфізмі: сучасні інтерпретації“. Multiversum. Philosophical almanac, Nr. 5-6 (18.05.2018): 32–42. http://dx.doi.org/10.35423/2078-8142.2015.5-6.04.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Досліджуються основні положення суфійської космології у їх зв’язку з антропологічними ідеями. Особлива увага приділяється відображенню і інтерпретації цих концепцій у дидактичних текстах і сучасній суфійській традиції. Інтелектуальна традиція суфізму поєднала, з одного боку, неоплатонічне ієрархічне бачення Світобудови, притаманне класичній арабомусульманській філософії (фальсафа), а з іншого – релігійні постулати, переосмислені крізь призму духовної традиції та індивідуального містичного досвіду. Суфійські автори і академічні дослідники розрізняють спекулятивний містицизм, або аль-тасаввуф аль-ільмі (теоретичний суфізм), або ірфан аль-назарі (споглядальне знання, гнозис) та аль-тасаввуф альамалі (практичний суфізм). Водночас деякі сучасні вчені вважають, що дослідники, зосереджуючись в основному на вивченні теоретичних текстів, не приділяють належної уваги практичним

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

20

Zalibekova, A. Z. „The Review of the Monograph of Professor V.H. Akayev "SufismThe Review of the Monograph of Professor V.H. Akayev "Sufism in the Context of Arab-Muslim Culture".in the Context of Arab-Muslim Culture".“ Herald of Dagestan State University 36, Nr. 2 (30.06.2021): 115–18. http://dx.doi.org/10.21779/2500-1930-2021-36-2-115-118.

Der volle Inhalt der Quelle

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

21

Shafikov, Ildar F., und Evgeny N. Khamidov. „“Sufism” and “folk Islam”: discourse and perception in late 19th – early 20th centuries“. Historical Ethnology 8, Nr. 1 (23.10.2023): 33–46. http://dx.doi.org/10.22378/he.2023-8-1.33-46.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

The article is devoted to an important aspect of the study of everyday Muslim religiosity in retrospect – the perception of Sufism (tasawwuf) by Muslims in the late 19th – early 20th centuries. Based on eyewitness reports published in the Shura magazine, the authors describe the reception of some manifestations of Sufism in everyday life. The discovered typical patterns of representation of saints and the most common practices allow us to conclude that the phenomenon is normalized in society, primarily as a medical practice. An important aspect of the tradition is the self-reflection of those who are involved. Commentators observe how “tradition is being invented,” deconstructing it in a rational way, and fix the continuation of the established urfs and adats (goref-gadätlar). The article discusses R. Fahreddin's opinion on certain subjects and his understanding of the phenomenon, which is an important aspect illustrating the difference in the levels of comprehension of the problem.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

22

Панахова, К. „Про містичний зміст суфійської філософії“. Вісник Житомирського державного університету імені Івана Франка. Філософські науки, Nr. 1(84) (22.11.2018): 87–91. http://dx.doi.org/10.35433/philosophicalsciences.1(84).2018.87-91.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

У статті розглядаються основні характеристики містики, як є характерними рисами суфізму. Суфізм, в цілому, слід розуміти і як моральне вчення, і як філософію знання. Суфій, який відсуває душу і дух від матеріальних відносин, заповнює свою душу моральною божественною красою, і, таким чином, осягає духовну зрілість, яка дозволяє бути в контакті з Активним розумом. При цьому розвивається як моральна, так і епістемологічно зріла самосвідомість. Проста самосвідомість до досягнення цієї зрілості – це двозначна самосвідомість, пов'язана з реальним світом. Аналіз проблеми містицизму проводиться на основі різних наукових джерел. Підкреслюється, що містика суфійця справила певний вплив на розвиток духовної культури Сходу.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

23

Trofimova, Ksenia. „Review of: I. Pankov, S. Abashin and A. Knysh (eds) (2022). Sufism posle SSSR Sufism after the USSR]. Saint-Petersburg: Mardjani, Al-Makam. — 512 p.“ State Religion and Church in Russia and Worldwide 41, Nr. 3-4 (2023): 624–40. http://dx.doi.org/10.22394/2073-7203-2023-41-3-4-624-640.

Der volle Inhalt der Quelle

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

24

Усманова, Эмма Радиковна, Ирина Петровна Панюшкина und Айсулу Джапбарбергеновна Искандерова. „ИСТОРИЧЕСКАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ САКРАЛЬНОЙ МИССИИ МАВЗОЛЕЯ ДЖУЧИ-ХАНА“. Археология Евразийских степей, Nr. 2 (27.04.2024): 375–88. http://dx.doi.org/10.24852/2587-6112.2024.2.375.388.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Мавзолей Джучи-хана в народной казахской традиции связан с именем старшего сына Чингиз-хана, по легенде похороненного в мавзолее (Казахстан, Улытау). Впервые мавзолей в стиле исламской архитектуры XIV века упоминается под этим именем в XVI веке. Он известен в российских письменных источниках XIX – начало XX вв. Строительство мавзолея имеет два этапа: сооружение основного здания с одинарным куполом и порталом (конец XIII – первая половина XIV вв.); возведение внешнего купола на ребристом «звездчатом» барабане с навершием, покрытых поливной плиткой бирюзово-голубого цвета (конец XIV – начало XV вв.). Генеральная реконструкция мавзолея усилила элементы с исламской символикой. Распространению ислама в степной среде кочевников Улуса Джучи способствовали миссионеры суфийских орденов, особенно ордена Яссавия. В XIV веке по инициативе тимуридов начинает меняться архитектурный облик могил святых суфиев. По всей видимости, мавзолей не имеет отношение к захоронению Джучи-хана, который не был мусульманином. Здесь могли быть похоронены лица, связанные с суфизмом. Память о великом предке продолжает сохраняться в сакральной миссии мавзолея как объекте паломничества.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

25

Al-Qadiri Brahim, Butshish. „Васатиййа в Магрибинском Суфизме“. Islamology 6, Nr. 1 (18.03.2013): 56. http://dx.doi.org/10.24848/islmlg.06.1.03.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

This paper examines the phenomenon of wasatiyya (moderation and rejection of extremes) in the Sufi tradition of Maghreb. This concept is defined as avoidance of extreme ideas, primacy of justice ( adl ), straightforwardness ( istiqama ), absence of class demarcation and separation of élite. The author stressed the impotence of this concept from the beginning of the Sufi tradition in Maghreb. Wasatiyya exercised dominion there with the line of al-Junayd, doctrines of Abu Madyan and Abu al-Hasan al-Shadhili. This concept also influenced on the colonial period. Majority of mystics have negated any resistance against colonial forces.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

26

Вільчинська, І. Ю. „Суфізм як автентична духовність ісламу“. Культура і сучасність, Nr. 2 (2008): 9–14.

Den vollen Inhalt der Quelle finden

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

27

Трајановски, Виктор. „СУФИЗАМ – ЕЗОТЕРИЧНАТА ИНТЕРПРЕТАЦИЈА НА ИСЛАМОТ“. ЕтноАнтропоЗум/EthnoAnthropoZoom 21, Nr. 21 (2021): 234–56. http://dx.doi.org/10.37620/eaz2121234t.

Der volle Inhalt der Quelle

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

28

Оруджов, Емін Талех. „БЕКТАШИЗМ В ЄГИПТІ, ІРАКУ І ТУРЕЧЧИНІ“. Culturological Almanac, Nr. 1 (28.06.2023): 144–50. http://dx.doi.org/10.31392/cult.alm.2023.1.19.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

У цій статті подано загальну інформацію про засновника Хаджі Бекташа Велі та історію бекташизму, який є одним із найдавніших напрямів і таріків суфізму (суфізм, також відомий як тасаввуф) у межах ісламської релігії, яка сформувалася в місті Мекка Аравійський півострів у 7 столітті і почав формуватися у 8-9 століттях і прийняв духовне зростання та розвиток людини як свою мету, що виникло в 13 столітті та нинішніми центрами якого є Тирана, столиця Албанії та район Хаджибекташ провінції Невшехір в Туреччині. Розглянуто широку географію та етнічні групи, де в той чи інший період поширювався та формувався тарикат, що виник на території Анатолії. В якості основної теми статті досліджено етапи становлення бекташизму в Єгипті, Іраку та Туреччині (переважно в Османській імперії), а також розглянуто шляхи розвитку цього руху в цих країнах. Функції бекташизму, його відносини з державою та армією, ставлення глав держав, особливо османських султанів, до цього руху під час їх правління, зв'язок із суспільно-політичними подіями, що відбуваються, етнічними спільнотами та малими народностями, які тарикат збирав своїх прихильників у різні періоди, відомих особистостей, які входили до тарікату, а також досліджено поширення, систематизацію, певні причини виникнення тарікату, а також такі етапи, як розпад внаслідок заборон в цілому. У цій статті подано загальну інформацію про бекташські громади, створені у згаданих країнах, а також бекташські ханіки, які існували в і навколо міст Каїр, Єгипет, Кербела, Наджаф, Багдад, Самарра, Кадімія та інших містах Іраку, в різних провінціях Іраку. Туреччина, їхня основна діяльність, засновники (шейхи) та учасники (дервіші).

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

29

Туајлиб, Ајман, und Саид Вакил. „Испољавање суфизма у модерној арапској књижевности“. Књижевна историја 53, Nr. 173 (2021): 103–26. http://dx.doi.org/10.18485/kis.2021.53.173.6.

Der volle Inhalt der Quelle

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

30

Коваленко, Ю. В. „Суфізм у контексті духовних пошуків XX століття“. Вісник Київського національного університету імені Тараса Шевченка. Філософія. Політологія, вип. 32 (2000): 17–20.

Den vollen Inhalt der Quelle finden

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

31

Порошенко, О. Ю. „Концепция субъективности в суфизме и западном персонализме“. Вопросы культурологии, Nr. 9 (2010): 80–85.

Den vollen Inhalt der Quelle finden

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

32

Gusenova, D. A. „Epistemological ideas in Sufism“. Herald of Dagestan State University 34, Nr. 1 (2019): 29–38. http://dx.doi.org/10.21779/2500-1930-2019-34-1-29-38.

Der volle Inhalt der Quelle

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

33

Талалай, Н. „Турецкий суфий“. Радуга, Nr. 5/6 (2011): 3–22.

Den vollen Inhalt der Quelle finden

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

34

Ismoilov, L. E., und R. T. Yuzmukhametov. „Some Features of the Mysterious Invisible World of Sufism“. Bulletin of Irkutsk State University. Series Political Science and Religion Studies 37 (2021): 138–45. http://dx.doi.org/10.26516/2073-3380.2021.37.138.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

The article is devoted to the reflection of the theme of dreams in Sufi writings, mainly manakibs (Lives of Saints), relating to the Middle-Age Transoxiana. Sufism is the earliest form of the spread of the Islamic faith in the world. Sufism has absorbed both some elements of the Qur'anic teachings, and many popular beliefs associated with the belief in supernatural forces. Sufis are people who dedicated their lives to the knowledge of God through various spiritual practices, one of which is, for example, the interpretation of dreams. In these dreams there are various images that are interpreted as flukes of providence, for example, appearing Saint Khidr (or Khoja Khizr) in a dream, who is considered as absolute authority and patron of the Sufis, and who is the bearer of the moral principle; he supports and guides people on the path of virtue. On the opposite side there is the genies community, which is “hostile” towards the Sufi community. Moreover, many Sufi authorities interpreted their presence in dreams or in reality as “good” or “bad” omens. Constant presence of such theme in Muslim hagiographic writings reflects the complex and specific worldview of Sufism. Some historical and Muslim hagiographic works (manakibs) of the late Medieval Transoxiana became the source base of our work. They contain numerous hagiographic episodes that tell us of such unusual phenomena in the life of Sufis. The subject of this article is the study of the dreaming spiritual practice of the Sufis. The purpose of the research is to study the phenomenon of dreams and its significance in Sufism, to consider the place and meaning of such an important hagiographic character as Khoja Khizra and such creatures as jinn in the Sufi’s worldview. The novelty of this work lies in the introduction of new information contained in the Lives of Muslim Saints of Transoxiana in the 16th century.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

35

Дудко, М. „Проблеми генези та еволюції суфізму“. Схід, Nr. 6 (106) (2010): 108–11.

Den vollen Inhalt der Quelle finden

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

36

Мариновська, О. „"Казки дервішів" у контексті суфізму“. Людина і політика, Nr. 1 (2002): 96–106.

Den vollen Inhalt der Quelle finden

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

37

Ismoilov, L. E. „Phenomenon of “Travelling” in the Late Medieval Maverannahr Sufism“. Bulletin of Irkutsk State University. Series Political Science and Religion Studies 31 (2020): 91–100. http://dx.doi.org/10.26516/2073-3380.2020.31.91.

Der volle Inhalt der Quelle

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

38

Ismoilov, L. E., und R. T. Yuzmukhametov. „The Role of Sacred Landscape in Sufism: a Mountain“. Bulletin of Irkutsk State University. Series Political Science and Religion Studies 35 (2021): 107–14. http://dx.doi.org/10.26516/2073-3380.2021.35.107.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

The article is devoted to the issue of a sacred landscape (a mountains) in the Sufi writings of Transoxiana of the 16th century. The pertinence of this theme is due to the need to study the issue of semantic interpretation of the concept of a sacred landscape, namely mountains, in Sufi writings. In this regard, the purpose of this article is to reveal various meanings of the concept of “a sacred landscape” in the manaqibs of Transoxiana of the 16th century by such authors as Khoja Iskhoki Kalobodi, Mahmud ibn Wali, Muhammad Alim al-Siddiqi al-Alawi and others, which contain important information on this topic. Main methods used in the study are the historical-comparative method, and the method of literary analysis, which allow us to create a holistic idea of the symbolism of landscapes (mountains, deserts, rivers) in the Sufi writings of Transoxiana in the 16th century. The subject of this study is specific features of a mountain landscape and the reasons for its attractiveness for a travelling Sufi. An inner spiritual search led the lonely Sufi to high and endless mountain surroundings where he found an answer to the needs of his mental and spiritual anxiety.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

39

Evdokimov, Ivan Valerievich. „Anthropological Views of Sufism in the 9th–13th Centuries“. Islamovedenie 9, Nr. 3 (30.09.2018): 77–87. http://dx.doi.org/10.21779/2077-8155-2018-9-3-77-87.

Der volle Inhalt der Quelle

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

40

Kamiljan Rahmatovich, Rahimov. „The Conditions for the Emergence of Sufism in Central Asia“. Islamovedenie 11, Nr. 2 (29.05.2020): 5–17. http://dx.doi.org/10.21779/2077-8155-2020-11-2-5-17.

Der volle Inhalt der Quelle

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

41

Jung, Sejin. „The Idea and Action of Zikr in Sufism“. Voprosy Filosofii, Nr. 2 (08.02.2023): 210–14. http://dx.doi.org/10.21146/0042-8744-2023-2-210-214.

Der volle Inhalt der Quelle

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

42

Халиловић, Амра. „Суфизам — дервишка баштина као спона између ислама и хришћанства на Балкану“. Religija i tolerancija 21, Nr. 40 (2023): 287–306. http://dx.doi.org/10.18485/rit.2023.21.40.6.

Der volle Inhalt der Quelle

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

43

Ismoilov, L. E. „Features of Family and Marriage Relations in Late Medieval Transoxiana (Maverannahr) Sufism“. Bulletin of Irkutsk State University. Series Political Science and Religion Studies 47 (2024): 171–78. http://dx.doi.org/10.26516/2073-3380.2024.47.171.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

The article highlights the issue of the institution of the family and family and marriage relations in the late medieval Transoxiana (Maverannahr) narrative sources in the Lives of Muslim saints (manakibs) of the 16th century. In the late medieval period, despite the relative predominance of asceticism, in most cases, family ties began to play an important role in the life of the Sufis. However, strict adherence to the family spiritual heritage was not always respected by successors. Due to the peculiarities of the perception of life by Sufis, the death of one of the children of a Sufi could be perceived as an insignificant event, especially if the deceased during his lifetime did not show much zeal for Sufi ideals. During this period, polygamy spread among the Sufis, so there could be many heirs claiming some part of the spiritual or material heritage of the sheikh. Many women associated physically or spiritually with Sufi circles dedicate their lives to sincere service to the ideals of Sufism. On the other hand, women, especially young ones, are the most vulnerable group of society, including among the Sufis. They could easily become the subject of an offering (niyyaz) to some famous Sufi sheikh, regardless of the age of the latter. Often such "live gifts" sadly ended their lives. Judging by the manakibs that have come down to us, some famous Sufis made obscene remarks about women. These statements in the context of the moral atmosphere of that time were perceived as ordinary and did not cause any condemnation.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

44

Sejin, Jung. „The Idea, Role and Function of the Sheikh in Sufism“. Voprosy Filosofii, Nr. 3 (März 2024): 207–12. http://dx.doi.org/10.21146/0042-8744-2024-3-207-212.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

Sufism is a philosophy among religions and a religion among philosophies. In the circle of religions, it appears as a philosophy due to the freedom of thought characteristic of Sufism; Among philosophical systems, it seems to be a religion due to the fact that the Sufi worships God and devotes himself to him. A Sufi is a lover of truth, one who, through love and devotion, moves towards truth and perfection, which in reality are the aspirations of all people. Spiritual seekers following the Sufi path entrust the process of their spiritual awakening to a sheikh – a spiritual mentor who monitors the spiritual well-being of his students and the implementation of their awakening. The sheikh guides travelers along the path of disappearance of selfhood in God, leading them to eternal life in God. The sheikh’s disciples are murids, that is, people who want to follow the indicated path. The Sufi traveled thousands of miles in search of a master, that person with whom he could take the first step beyond the boundaries of the known. From the most talented students, the sheikh chose his successor, the one who was to continue studying the tariqa after him or lead the dissemination of Sufi ideas in new regions. The sheikh transferred the right to teach students to his successor and gave his blessing for this.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

45

Прушковська, І. В. „Значення поезії та митця у суфізмі“. Сходознавство, Nr. 38 (2007): 119–25.

Den vollen Inhalt der Quelle finden

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

46

Стакић, Милан В. „Именички суфикс -ство у српском језику“. Српски језик : студије српске и словенске 24, Nr. 1 (2019): 357–73. http://dx.doi.org/10.18485/sj.2019.24.1.18.

Der volle Inhalt der Quelle

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

47

Balpanov, Nurlan, Zukhra Ismagambetova, B. I. Abirova und Aliya Karabayeva. „The phenomenological picture of the world in Sufism and the idea of tolerance“. Eurasian Journal of Religious studies 8, Nr. 4 (2016): 10–15. http://dx.doi.org/10.26577/ejrs-2016-4-89.

Der volle Inhalt der Quelle

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

48

Kartabaeva, E. T., und N. D. Nurtazina. „THE ROLE OF SUFISM IN THE DEVELOPMENT OF THE MUSICAL ART OF THE KAZAKH NOMADS“. Journal of history 90, Nr. 3 (2018): 56–64. http://dx.doi.org/10.26577/jh-2018-3-264.

Der volle Inhalt der Quelle

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

49

Ismoilov, L. E., und R. T. Yuzmukhametov. „The Concept of “Water” (Ob) in the Sufi World View of Late Medieval Transoxiana Sufism“. Bulletin of Irkutsk State University. Series Political Science and Religion Studies 39 (2022): 134–41. http://dx.doi.org/10.26516/2073-3380.2022.39.134.

Der volle Inhalt der Quelle

Annotation:

The article reveals the Sufi meaning of the word “water” used in the Lives of Muslim Saints, or manakibs that appeared in Transoxiana in the 16th century. Water is widely used in the ritual practice of Sufis. Water is also important in spiritual searches, both as a purifying substance and as a source of life energy. The role of holy sources is exceptionally great in Sufism, people come to these holy places to purify themselves spiritually and worship holy images, both Sufis and ordinary people come there. The concept of “water” and its specific reflection in the manakibs indicates its importance in Sufism. In addition, typologically common features are found in people's attitude to water and to the sanctification of water in almost all world religions and cultures.

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

50

Borodovskaya, Lilyа Zelimkhanovna. „The Growth of Sufi Influence in the Period of the Golden Horde“. Islamovedenie 8, Nr. 3 (30.09.2017): 82–94. http://dx.doi.org/10.21779/2077-8155-2017-8-3-82-94.

Der volle Inhalt der Quelle

APA, Harvard, Vancouver, ISO und andere Zitierweisen

Wir bieten Rabatte auf alle Premium-Pläne für Autoren, deren Werke in thematische Literatursammlungen aufgenommen wurden. Kontaktieren Sie uns, um einen einzigartigen Promo-Code zu erhalten!