Zeitschriftenartikel zum Thema „Религия и наука“
Um die anderen Arten von Veröffentlichungen zu diesem Thema anzuzeigen, folgen Sie diesem Link: Религия и наука.
Geben Sie eine Quelle nach APA, MLA, Chicago, Harvard und anderen Zitierweisen an
Machen Sie sich mit Top-50 Zeitschriftenartikel für die Forschung zum Thema "Религия и наука" bekannt.
Neben jedem Werk im Literaturverzeichnis ist die Option "Zur Bibliographie hinzufügen" verfügbar. Nutzen Sie sie, wird Ihre bibliographische Angabe des gewählten Werkes nach der nötigen Zitierweise (APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver usw.) automatisch gestaltet.
Sie können auch den vollen Text der wissenschaftlichen Publikation im PDF-Format herunterladen und eine Online-Annotation der Arbeit lesen, wenn die relevanten Parameter in den Metadaten verfügbar sind.
Sehen Sie die Zeitschriftenartikel für verschiedene Spezialgebieten durch und erstellen Sie Ihre Bibliographie auf korrekte Weise.
1
Жолмухан, Таншолпан. „РАЗВИТИЕ НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ОСНОВЫ ИСЛАМА“. Eurasian Science Review An International peer-reviewed multidisciplinary journal 2, Nr. 3 (07.04.2024): 94–105. http://dx.doi.org/10.63034/esr-75.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье рассматривается взаимосвязь науки, философии и религии в ранних формах их развития. Автор утверждает, что ранние формы науки и философии были неразрывно связаны с религиозным мировоззрением и духовными, этическими, социальными нормами, которые поощрялись этими религиями. Конфликт между рациональным познанием и верой существовал, но был ликвидирован за счет распределения сфер влияния: наука и философия для познания творения, религия для познания творца. Статья также подчеркивает, что религия и наука являются различными элементами жизни человека и общества, но их связь глубока. Наука, задаваясь вопросами о сущности и ценности мира, а также о трансцендентном, вынуждена обращаться к религии. Религия, стремясь систематизировать свои постулаты и адаптировать их под задачи применения в качестве социальной практики и образовательного ориентира, использует средства разума и науку.
2
Лизгунов, Павел. „St. Luke Voyno-Yasenetsky on Science and Religion“. Вопросы богословия, Nr. 2(4) (15.09.2020): 62–72. http://dx.doi.org/10.31802/pwg.2020.4.2.003.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Статья раскрывает взгляды святителя Луки на соотношение науки и религии, изложенные в его произведениях «Дух, душа и тело» и «Наука и религия». Свт. Лука показывает, что между наукой и религией нет и не может быть коренных противоречий в виду очень ограниченного пересечения областей одной и другой; показывает, что во многих отношениях наука и религия взаимно дополняют друг друга. В своих рассуждениях он приводит ряд традиционных и некоторые оригинальные аргументы. The article discloses St. Luke’s account of the relationships between science and religion, given in his works Spirit, Soul and Body and Science and Religion . St. Luke demonstrates that there are no fundamental contradictions between science and religion, moreover, such contradictions are impossible because of very limited overlapping of their domains. He shows that in many respects science and religion complement each other. In his discussion he uses a number of traditional and some original arguments.
3
Моркина, Ю. С. „Религия и наука“. Epistemology & Philosophy of Science 18, Nr. 4 (2008): 252–55. http://dx.doi.org/10.5840/eps200818424.
Der volle Inhalt der Quelle
4
Кирьянов, Дмитрий. „Review of: Science and the Christian Faith: A Guide for the Perplexed. New York: St Vladimir’s Seminary Press Yonkers, 2020 (Foundation Series). 232 p. ISBN-978-088141-671-8“. Theological Herald, Nr. 2(41) (15.09.2021): 375–88. http://dx.doi.org/10.31802/gb.2021.41.2.019.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Вопросы взаимоотношения науки и религии уже много лет находятся в центре внимания учёных, богословов и философов. Среди множества книг, посвящённых дискуссиям о взаимоотношении науки и веры, встречается не так много работ, написанных православными богословами. Книга британского православного священника и одного из ведущих учёных в области диалога православного богословия и науки Кристофера Найта «Наука и христианская вера: руководство для сомневающихся» представляет особый интерес, поскольку написана человеком, который, как и многие учёные в академической области «наука и религия» обладает естественнонаучным и богословским образованием. The relationship between science and religion has been the focus of scholars, theologians and philosophers for many years. Among the many books devoted to the debate on the relationship between science and faith, there are not many works written by Orthodox theologians. Christopher Knight, a British Orthodox priest and one of the leading scholars in the field of dialogue between Orthodox theology and science, Science and Christian Faith: A Guide for the Doubting, is of particular interest because it is written by someone who, like many scholars in the academic field of "science and religion", has a background in science and theology.
5
Кирьянов, Дмитрий. „Review of: Science and the Christian Faith: A Guide for the Perplexed. New York: St Vladimir’s Seminary Press Yonkers, 2020 (Foundation Series). 232 p. ISBN-978-088141-671-8“. Theological Herald, Nr. 2(41) (15.09.2021): 375–88. http://dx.doi.org/10.31802/gb.2021.41.2.019.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Вопросы взаимоотношения науки и религии уже много лет находятся в центре внимания учёных, богословов и философов. Среди множества книг, посвящённых дискуссиям о взаимоотношении науки и веры, встречается не так много работ, написанных православными богословами. Книга британского православного священника и одного из ведущих учёных в области диалога православного богословия и науки Кристофера Найта «Наука и христианская вера: руководство для сомневающихся» представляет особый интерес, поскольку написана человеком, который, как и многие учёные в академической области «наука и религия» обладает естественнонаучным и богословским образованием. The relationship between science and religion has been the focus of scholars, theologians and philosophers for many years. Among the many books devoted to the debate on the relationship between science and faith, there are not many works written by Orthodox theologians. Christopher Knight, a British Orthodox priest and one of the leading scholars in the field of dialogue between Orthodox theology and science, Science and Christian Faith: A Guide for the Doubting, is of particular interest because it is written by someone who, like many scholars in the academic field of "science and religion", has a background in science and theology.
6
Moiseev, Vyacheslav. „Наука и религия: два образа веры“. Logos i Ethos 2 (30.11.2012): 7. http://dx.doi.org/10.15633/lie.180.
Der volle Inhalt der Quelle
7
Маркова, Л. А. „Наука и религия: о возможности их междисциплинарного общения“. Epistemology & Philosophy of Science 24, Nr. 2 (2010): 235–38. http://dx.doi.org/10.5840/eps201024248.
Der volle Inhalt der Quelle
8
Шкуратов, Владимир Александрович. „КУЛЬТУРА МЫСЛИ И ЗНАНИЕ-ВЛАСТЬ, "Методология и история психологии"“. Методология и история психологии, Nr. 1 (2018): 84–107. http://dx.doi.org/10.7868/s1819265318010065.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Статья разделена на теоретическую часть, разъясняющую понятийный аппарат авторской концепции исторической психологии, и этюд по истории познания на материале европейской культуры. Предложены понятия антропокультуры, сапиентного диапазона эволюции, сапиентного априори. Культура мысли определяется как одна из антропокультур. Намечена демистификация категории опосредствования для превращения ее в рабочее понятие историко-гуманитарного исследования. В русле новой исторической психологии концепция антропокультуры дополнена социополити-ческим измерением. Отталкиваясь от постструктуралистской связки «власть-знание» и привлекая науковедческую модель парадигмы, автор предлагает понятия когито-кратии и когидигмы. Дан перечень когитократических пар: ритуал-община, философия-империя, религия-церковь, современное государство-наука, постсовременное управление - масс-медиа. В очерке европейской мыслительной культуры рассмотрены когитократии Античности и Нового времени. Происхождение науки и психологический праксис Нового времени (пси-комплекс) трактуются в аспекте исторических отношений власти и знания.
9
ДАЙЫРБЕКОВ, Руслан Токтоналиевич. „ПРАВО НА НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ ЧАСТНОЙ ЖИЗНИ В ИСЛАМСКОМ ПРАВЕ“. Труды по Интеллектуальной Собственности 39, Nr. 4 (10.12.2021): 33–36. http://dx.doi.org/10.17323/tis.2021.13502.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Несмотря на различия в понимании соотношения религии и права и их места в социально-нормативной системе государства, большинство экспертов сойдутся во мнении, что религия наряду с моралью и правом является нормативно регулятивной системой, обеспечивающей упорядочивание общественных процессов посредством сознательного их подчинения установленным правилам. Религиозно-нормативные установки ислама по своей сути являются социальными императивами, выраженными в соответствующих нормах поведения мусульманина. Хотя в рамках рассматриваемой статьи не стоит задача определить значение религии для социальной регуляции человеческого поведения в современном обществе, следует отметить, что в отдельных странах общественная и политическая жизнь ориентирована на религиозные традиции и основана на исламском (мусульманском) праве, являющемся одной из основных мировых систем права (наряду с континентальной и англосаксонской). Всеобъемлющий характер ислама ярко проявляется в шариате, представленном системой правил, регулирующих религиозное и мирское поведение человека, и включающем в себя исламскую догматику и этику, а также правила поведения людей во всех сферах жизни. Изучением таких норм в рамках шариата занимается особая наука — фикх. Данным термином обозначается не только указанная область исламского знания, но и разрабатываемые ею правила поведения людей. Эту науку нередко называют исламской юриспруденцией, а формулируемые ею нормы — исламским (мусульманским) правом, хотя не все из них являются правовыми. Данная статья посвящена анализу подхода современной исламской правовой мысли о праве на неприкосновенность частной жизни и попытке рассмотреть институт защиты персональных данных личности через призму концепции защиты жилища в исламском праве.
10
Vorozhbitova, Aleksandra Anatolevna, und Inga Valerevna Istyagina. „ЛИНГВОРИТОРИКА «ПРОРОКА» А.С. ПУШКИНАЫ ПРОБЛЕМА ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИХ СИНТЕЗЕ: НАУКА, РЕЛИГИЯ, ФИЛОСОФИЯ“. Научный взгляд в будущее, Nr. 08-02 (31.01.2018): 34–38. http://dx.doi.org/10.30888/2415-7538.2018-08-02-045.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Бессмертное стихотворение А.С. Пушкина демонстрирует идеальную цель обучающего (и обучающегося) родному языку, недостижимую в буквальном, житейском смысле, однако служащую высшим ориентиром. Лингвориторический (ЛР) анализ имплицитной лингводидактической и
11
Ташбулатова, Махаббат, Эльмира Саудабекова, Сәкен Мұқан und Айгуль Ниязгулова. „МИРОВОЗЗРЕНИЕ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ“. Адам әлемі 99, Nr. 1 (31.03.2024): 107–20. http://dx.doi.org/10.48010/aa.v99i1.440.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Статья посвящена анализу мировоззрения и его места в культуре. Поскольку мировоззрение есть феномен сознания, то даётся анализ сознания. Подвергается критике интерпретация сущности и структуры общественного сознания в историческом материализме. Показано, что эта структура изображена неадекватно, а кроме того, она содержит ряд несуразностей. К примеру, к структуре общественного сознания отнесены искусство, религия и наука. Это притом, что та же наука, особенно естествознание, является социальным институтом, невозможна без специального оборудования, приборов и т.д. В статье показано, что мировоззрение является высшим уровнем общественного и индивидуального сознания и не сводится к знанию, как это иногда толкуется, а синтезирует на уровне всеобщности содержание всех форм общественного сознания. Анализируется соотношение мировоззрения и картины мира (по-другому – модели мира). Отмечается, что картина миря является наглядным дубликатом мировоззрения и служит большинству людей надёжным ориентиром. Уделяется также внимание культурно-историческому характеру мировоззрения.
12
Сиверцев, Е. Ю. „Философия, религия и наука как способы оценки человеком конечности своего существования“. Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Философия. Культурология. Политология. Право. Международные отношения, Вып. 2 (2010): 13–17.
Den vollen Inhalt der Quelle finden
13
Сиверцев, Е. Ю. „Философия, религия и наука как способы оценки человеком конечности своего существования“. Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Философия. Культурология. Политология. Право. Международные отношения, Вып. 2 (2010): 13–17.
Den vollen Inhalt der Quelle finden
14
Bokov, G. E. „РЕЛИГИЯ И НАУКА: КОНФЛИКТ ИЛИ ДИАЛОГ? (ИССЛЕДОВАНИЕ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ И СОЦИАЛЬНЫХ ПРОТИВОРЕЧИЙ В РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ)“. Konfliktologia 13, Nr. 4 (25.12.2018): 97. http://dx.doi.org/10.31312/2310-6085-2018-13-4-97-110.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
The article is devoted to the study of the worldviews and social contradictions in Russian society on the example of two different positions on the relationship between religion and science. According to one of these positions these relationships are defined as conflict. The second, opposing point of view says there never was and there cannot be any conflict between religion and science. In the publication such points are called “the paradigm of conflict” and “the paradigm of dialogue”. It shows, the first “paradigm” in the Soviet period of Russian history was determined by ideologization of science and was an important part of anti-religious propaganda. On the contrary, “the paradigm of dialogue” has always been represented primarily by religious thinkers. Today it is the official position of the Russian Orthodox Church of the Moscow Patriarchate. The official Church document “The Basis of the Social Concept” says religion and science are designed to complement each other, especially in solving ethical problems that inevitably arise in the face of modern science. However, secular scientists often see in such statements the Church’s claims to active participation in the public life, including the educational process. Representatives of the academic community often speak out against the introduction of the theological educational programs and the theological departments in secular Universities of the Russian Federation. Thus, in contemporary Russian society some continue to believe that there is a conflict between religion and science, while others insist on the need for dialogue.
15
Секретарев, Серафим Алексеевич. „Anti-religious propaganda in the journal “Science and Religion” during the period of Khrushchev’s persecution“. Церковный историк, Nr. 1(7) (15.06.2022): 202–16. http://dx.doi.org/10.31802/ch.2022.7.1.014.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье рассмотрены методы антирелигиозной пропаганды в журнале «Наука и религия» начала 60-х гг. ХХ в. Анализируются два номера журнала, за ноябрь 1961 г. (один из первых выпусков журнала) и за декабрь 1963 г. (конец пребывания Хрущева у власти, разгар антирелигиозной кампании). Автор отмечает, что издания данного периода представляют религиозную жизнь как темную и разрушительную силу, находящуюся в конфликте со свободным от предрассудков разумом человека. Таким образом, несмотря на заявленный «научный» характер разоблачения религии, материалы журнала в основном представляют собой идеологические рассуждения, порой весьма смело спекулирующие как историческими фактами, так и данными точных наук. Кроме того, авторы не стесняются давить на эмоции читателей, часто показывая конкретных деятелей религии в неприглядном свете. Особенно отрицательно редакция журнала настроена против христианства, и православных, в частности, зато некоторые мифы Древности описаны в нейтральном ключе, резко контрастирующем с общей тональностью журнала. The article examines the methods of anti-religious propaganda in the journal “Science and Religion” of the early 60s of XX century. Two issues of the magazine are analyzed: November 1961 (one of the first issues of the magazine) and December 1963 (the end of Khrushchev's time in power, the edge of the anti-religious campaign). The author notes that the publications of this period present religious life as a dark and destructive force which is in conflict with the human mind free from prejudices. Thus, despite the declared "scientific" nature of the disclosure of religion, the materials of the journal from basically ideological reasoning, sometimes very boldly speculating both on historical facts and on exact sciences data. In addition, the authors do not hesitate to put pressure on the emotions of readers, often demonizing specific religious personalities. The editors of the magazine are especially negatively opposed to Christianity, and the Orthodox Christianity in particular, but some of the myths of Antiquity are described in a neutral manner, in sharp contrast to the general tone of the magazine.
16
Sosnovskikh, Y. „Interaction of scientific and religious discourses during perestroika (based on the materials of «Nauka i religiya» (Science and religion) journal)“. Bulletin of the South Ural State University Series «Social Sciences and the Humanities» 17, Nr. 3 (2017): 50–56. http://dx.doi.org/10.14529/ssh170307.
Der volle Inhalt der Quelle
17
Гагинский, Алексей Михайлович. „Review on: Khramov A.. Monkey and Adam: Can a Christian Be an Evolutionist? M.: Nikeia, 2019. 216 p. ISBN 978-5-91761-902-6“. Вопросы богословия, Nr. 2(2) (15.08.2019): 158–64. http://dx.doi.org/10.31802/2658-7491-2019-2-2-158-164.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Книга А. В. Храмова, кандидата биологических наук, старшего научного сотрудника Палеонтологического института РАН, посвящена важнейшей теме в рубрике «Наука и религия», а именно вопросу о том, может ли христианин быть эволюционистом. Трудно придумать более важную и вместе с тем более проблемную область для исследования. С одной стороны, эволюция давно уже стала общепризнанной основой биологии как науки, с другой же, среди христиан по этому вопросу нет не только единства, но и вообще какого-то адекватного понимания того, как эволюция совместима с учением о творении. Наиболее характерные позиции в данном вопросе хорошо известны и сводятся к двум основным: фундаменталистский креационизм и теистический эволюционизм. Тем не менее автор рецензируемой книги предлагает пойти срединным путём, который именуется альтеризмом. The book by A. V. Khramov, Ph.D. in Biology, Senior Researcher at the Paleontological Institute of the Russian Academy of Sciences, is devoted to a crucial topic under the rubric 'Science and Religion', namely the question of whether a Christian can be an evolutionist. It is hard to think of a more important and yet more problematic area to investigate. On the one hand, evolution has long been the generally accepted basis of biology as a science, but on the other hand, there is not only no unanimity on this question among Christians, but no adequate understanding at all of how evolution is compatible with the doctrine of creation. The most characteristic positions on this issue are well known and boil down to two main ones: fundamentalist creationism and theistic evolutionism. However, the author of the book under review proposes a middle way, called alterism.
18
Ragimov, Il'gam. „Crime and Its Causes: Science and Religion“. Journal of Russian Law 27, Nr. 5 (13.03.2024): 1. http://dx.doi.org/10.12737/jrp.2023.058.
Der volle Inhalt der Quelle
19
Babadjanov, Bakhtiyar, und Shahnoza Madaeva. „HUMANITIES AND RELIGION IN UZBEKISTAN:HOW TO COMBINE OR DRAW A BORDER?“ JOURNAL OF SOCIAL STUDIES 6, Nr. 3 (30.06.2020): 6–18. http://dx.doi.org/10.26739/2181-9556-2020-6-1.
Der volle Inhalt der Quelle
20
Нуржанов, Арнабай Абишевич. „АРХИТЕКТУРНЫЙ ДЕКОР ДРЕВНИХ ТЮРОК ЖЕТЫСУ (VIII−XIII ВВ.)“. Археология Евразийских степей, Nr. 3 (27.07.2021): 218–30. http://dx.doi.org/10.24852/2587-6112.2021.3.218.230.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В предлагаемой статье описывается архитектурный декор древних тюрок Жетысу на примере средневекового города Кулан. Образование и развитие городов в Средней Азии и на территории Казахстана при всех общих закономерностях имело свои особенности. Этот вывод особенно важен для средневекового Казахстана, где формирование городских центров происходило в условиях исторически сложившегося взаимодействия оседло-земледельческого и кочевого населения, что сказалось на топографии и типах городов, своеобразии городской культуры Резная глина, украшавшая интерьеры монументальных построек в средневековых городах Жетысу (Семиречья), представляет собой уникальный материал. Общепринято считать, что она была способом выражения религиозных, мифологических и, возможно, светских сторон мировоззрения. Для некоторых культур в решении вопросов идеологии и искусства резная глина является одним из основных источников, так как иные источники либо отсутствуют, либо слишком фрагментарны. Библиографические ссылки Байпаков К.М., Терновая Г.А. Архитектурные особенности, декор и культовая принадлежность некоторых помещений дворцового комплекса города Джамукат // Изв. МОН РК НАН РК. Серия общ. наук. 2002. № 1. С. 219−222. Бартольд В.В. Отчет о поездке в Среднюю Азию с научной целью. 1893-1894 гг. // Сочинения. T. IV. М.: Наука, 1963. С. 21−91. Бартольд В.В. Очерк Семиречья // Сочинения. T. II. Ч. I. М.: Изд-во восточной литературы, 1963. С. 23−108. Бартольд В.В. К вопросу об оссуариях Туркестанского Края // Сочинения. Т. IV. М.: Наука, 1966. С. 154–171. Баялиева Т.Д. Доисламские верования и их пережитки у киргизов. Фрунзе: Илим, 1972. 170 c. Волин С.Л. Сведения арабских источников IX-XVI вв. о долине реки Талас и смежных районах // Труды Института истории, археологии и этнографии. Т. VIII. Алмат-Ата: изд-во Академии наук Казахской ССР, 1960. C. 72−92. Героические сказания, записанные от народного сказителя Н.У. Улагашева / Ред. А. Коптелов. Горно-Алтайск: Горно-Алтайское книжное издательство, 1961. 222 с. Гордлевский В.А. Из османской демонологии // Избранные сочинения. Т. III. История и культура. М.: Восточная литература, 1962. С. 299–325. Зуев Ю.А. Древнетюркские генеалогические предания как источник по ранней истории тюрков. Диcс. …канд.ист.наук. Алма-Ата, 1967. 200 с. Иванова В.В. Волк охраняющий и волк нападающий // Бестиарий II. Зооморфизмы Азии: движение во времени / Отв. ред. М. А. Родионов. РАН. Санкт-Петербург: Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера), 2012. C. 91−98. История Киргизской ССР. Т.1. С древнейших времен до середины XIX в. / Гл. ред. В.М. Плоских. Фрунзе: Кыргызстан. 1984. 798 с. Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири / МИА. № 9. Л.: АН СССР, 1949. 364 с. Король Г.Г. Мотивы летящей птицы и крылатой богиги в средневековой торевтике и традиционное наследие народов Саяно-Алтая // Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе. Вып. VIII. / Отв. ред. П.К. Дашковский. Барнаул: АлтГУ, 2015. С. 47−63. Кучукова Д.А. Зооморфные образы в мифологии северных алтайцев: к проблеме этнокультурных контактов народов Сибири // Вестник Тюменского государственного университета. 2013. № 2. С. 21−26. Кычанов Е.И. Кочевые государства от гуннов до маньчжуров. М.: Восточная литература РАН, 1997. 320 с. Лунина С.Б. Резная глина в Средней Азии // История и археология Средней Азии / Ред. О.В. Обельченко, Д.М. Овезов, Т. Ходжаниязов. Ашхабад: Ылым, 1978. С. 203−211. Льюис Р. Османская Турция. Быт. Религия. Культура. М.: Центрполиграф, 2004. 239 с. Нуржанов А.А. О культе волка в традициях народов Евразии // Культурное наследие Евразии (с древности до наших дней) / Отв. ред. Б.А. Байтанаев. Алматы: Институт археологии, 2016. С. 216−227. Нуржанов А.А. Терракотовые персонажи из городища Кулан // Вестник Казахского государственного университета им. аль-Фараби. Серия историческая. 2003. №2 (29). С. 115−118. Орус-оол С.М. Тувинские героические сказания (текстология, поэтика, стиль). М.: МАКС Пресс, 2001. 424 с. Пугаченкова Г.Н., Ремпель Л.И. История искусств Узбекистана с древнейших времен до середины XIX в. М.: Искусство. 1965. 688 c. Радлов В.В. Из Сибири. М.: Наука, 1989. 718 с. Ремпель Л.И. Архитектурный орнамент Узбекистана: история развития и теория построения. Ташкент: Изд-во худ. лит. Уз ССР, 1961. 606 с. Ремпель Л.И. Портрет в искусстве античной Средней Азии // Античные и раннесредневековые древности южного Узбекистана. В свете новых открытий Узбекистанской искусствоведческой экспедиции / Отв. ред. Г. А. Пугаченкова. Ташкент: «Фан» Узбекской ССР, 1989. С. 111−131. Серебрякова М.Н. К вопросу об истоках и эволюции традиционного мировоззрения турок // Традиционное мировоззрение народов Передней Азии / Отв. ред. М. А. Родионов, М. Н. Серебрякова. М.: Наука, 1992. С. 61–94. Серебрякова М.Н. О некоторых представлениях, связанных с семейно-обрядовой практикой сельских турок // Символика культов и ритуалов народов зарубежной Азии / Ред. Жуковская Н. Л., Страганович Г.Г. М.: Наука, 1980. С. 165–177. Толстов С.П. Пережитки тотемизма и дуальной организации у туркмен // Проблемы истории докапиталистических обществ. 1935. №9−10. С. 3−41. Тучкова Н.А. Гл. 7. Мировоззрение. Мифология. Культ // Народы Западной Сибири. Ханты. Манси. Селькупы. Ненцы. Энцы. Нганасаны. Кеты / Отв. ред. И. Н. Гемуев, В. И. Молодин, З. П. Соколова. М.: Наука, 2005. С. 368−377. Улагашев Н.У. Алтай-Бучай. Ойротский народный эпос. Новосибирск. 1941. 407 с. Ушницкий В.В. Генеалогические легенды древних тюрков-ашина: волчица и олень-лань в образе тотемных предков // Проблемы востоковедения, 2016. № 3 (73). С. 30−35. Шинжин И.Б. Тропой, проложенной веками: жизнь и творчество сказительницы Н.П. Черноевой. Горно-Алтайск: ГАИТИ. 1997. 20 с. Araz R. Harput’ta eski türk inançları ve halk hekimliği. Ankara, 1995. Beydili C. Türk Mitolojisi Ansiklopedik Sözlük. Ankara, 2005. С. 352–353. Erbek M. Çatalhöyük’ten günümüze Anadolu motifl eri. Ankara, 2002. Kalafat Y. Doğu Anadolu’da eski Türk inançlarının izleri. Ankara, 1995. С. 98. Yazıcı K. Kurt dede kavramının tarihi ve kültürümüz içindeki yeri. URL: http://www.gulenkoyu.com/forum/index.php?topic=2364.0;wap2 (дата обращения: 15.09.2011).
21
Тюхтяев, Андрей Ефимович. „Знание научное и стигматизированное: особенности конкуренции религии нью-эйдж и академической археологии за легитимность“. Journal of Social Policy Studies 16, Nr. 2 (03.07.2018): 265–78. http://dx.doi.org/10.17323/727-0634-2018-16-2-265-278.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Андрей Ефимович Тюхтяев – аспирант, Европейский университет в Санкт-Петербурге, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, Санкт-Петербург, Россия. Электронная почта: atiukhtiaev@eu.spb.ru
Статья посвящена проблеме конкуренции между последователями религии нью-эйдж и официальными академическими институциями в лице археологов. Cвязана она с попытками некоторых активистов в рамках паломничества к археологическим памятникам переопределить создаваемые государственными акторами понятия и иерархии. Показано, каким образом происходит взаимодействие дискурсов, свойственных этим двум группам, на примере обращения представителей альтернативной религиозности к научному знанию. Специфика подобного взаимодействия определяется двумя факторами. Во-первых, для религии нью-эйдж свойственна оппозиционность по отношению к официальным властным институтам. Во-вторых, в связи с секуляризацией и утратой религией монополии на производство знания различные религиозные группы обращаются к науке с целью легитимировать собственные убеждения. Именно поэтому для последователей религии нью-эйдж научные данные и элементы академического дискурса оказываются ресурсом для создания собственной экспертной индустрии. Обращение последователей нью-эйдж к науке основано на специфической логике, лежащей в основании «стигматизированного знания». Носители идей нью-эйдж, обращаясь к науке, делают это таким образом, чтобы одновременно легитимировать собственный статус и подвергнуть сомнению статус академии. Для нью-эйдж оказывается важным подчеркнуть факт стигматизации со стороны властных институтов, поскольку это является подтверждением истинности собственных убеждений. В результате альтернативные эксперты в различных дискурсивных практиках разыгрывают воображаемую дискуссию с учеными. В этой дискуссии первые всегда оказываются победителями за счет того, что приписывают ученым идеи, которых те не придерживаются, исходя из критерия несоответствия базовым принципам мировоззрения последователей нью-эйдж. К таким принципам относятся представление о существовании в прошлом человечества «золотого века», а также холистическое мировоззрение, предполагающее единство духовной и материальной сторон жизни. Отвергая легитимный статус академической науки, альтернативные эксперты отказываются и от тех понятий, которые навязываются им со стороны представителей официальных институтов. Стремясь выйти за пределы категории «религия», последователи нью-эйдж в лице альтернативных экспертов нередко позиционируют себя как научный проект.
22
Чернобровкин, М. В. „Problems of Methodology of the Dialogue Between Science and Religion“. Theological Herald, Nr. 1(48) (15.03.2023): 34–44. http://dx.doi.org/10.31802/gb.2023.48.1.002.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье рассматриваются такие проблемные области диалога науки и религии, как: вопрос о необходимости такого диалога, вопрос о его принципиальной возможности и вопрос о способе его осуществления. Необходимость диалога науки и религии выводится из внутренних закономерностей развития данных дисциплин. С одной стороны, познание Бога человеком невозможно без посредства реалий материального бытия, поскольку человек осуществляет познание, опираясь на познавательный опыт своей телесной составляющей. С другой стороны, наука не существует без мировоззренческого контекста, потому что ценностные ориентиры не могут выводиться из самой науки. Возможность диалога науки и религии обусловлена единством познающего субъекта — человека, а также единством субъекта, дающего познание — Бога. Человек познаёт и науку, и религию одним и тем же умом, а Бог создал всё сущее и дал Откровение единой творческой силой. В качестве способа осуществления диалога науки и религии предлагается различение науки и религии как двух языков описания реальности. Язык науки описывает мир как систему фактов с целью обеспечения удобства и безопасности временной жизни. Язык религии описывает реальность символически с целью установления личностного единства человека с Богом в вечности. The article deals with such problematic areas of the dialogue between science and religion as: the question of the need for such a dialogue, the question of its fundamental possibility and the question of how to implement it. The need for the dialogue between science and religion is derived from the internal laws of the development of these disciplines. On the one hand, man's cognition of God is impossible without the medium of the realities of material existence, since man carries out cognition based on the cognitive experience of his bodily component. On the other hand, science cannot exist without a worldview context, because value orientations cannot be derived from science itself. The possibility of the dialogue between science and religion is conditioned by the unity of the cognizing subject – man, as well as the unity of the subject giving knowledge – God. Man learns both science and religion with the same mind, and God created all things and gave Revelation with the single creative force. As a way of carrying out the dialogue between science and religion, the distinction between science and religion as two languages of describing reality is proposed. The language of science describes the world as a system of facts in order to ensure the convenience and security of temporary life. The language of religion describes reality symbolically in order to establish the personal unity of man with God in eternity.
23
Magomedov, Kamil Magomedovich. „To the 70th anniversary of M.I. Bilalov. Religion and science through the metric of truth“. Islamovedenie 9, Nr. 2 (Juni 2018): 115–19. http://dx.doi.org/10.21779/2077-8155-2018-9-2-115-119.
Der volle Inhalt der Quelle
24
Rashkovsky, Evgeny B. „Labyrinths of Intellectual Freedom: Science, Religion and Society in the Modern World Press“. Voprosy Filosofii, Nr. 10 (2023): 198–208. http://dx.doi.org/10.21146/0042-8744-2023-10-198-208.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
The paper deals with two partly complementary as well as partly contradictory fields of human symbolic experience, id est Science (including Human Sciences) and Religion. Their present day complicated interrelations determine many aspects of the current social, cultural and political history. This kind of interplay of the both modes of human imagination partly determines some substantial features of the present day mass migration processes as well as the processes of migrants’ adaptation in its individual, small groups’ and collective dimensions. Critical thinking of Science as well as experience of religious piety seem to be different aspects of the same, though complicated problem of human status (in Max Scheler’s terms – “die Stellung des Menschen”) in the Universe, including the universe of society. This constant and always changing interplay seems to be one of basic preconditions of our intellectual freedom. As for the comprehensive frame of this paper, it is built on the idea of irreducibility of basic fields of human symbolic experience including science and religion (in all its dizzy varieties). This idea is described by the author as the idea of sometimes tacit, but always important correlative interconnection. According to author’s conviction, this idea has not only pure scholarly, but also important socio-cultural as well as political meaning.
25
Ivakhnenko, Eugene N. „EDUCATION, SCIENCE AND RELIGION IN THE RUSSIAN ENLIGHTENMENT. IN SEARCH OF A COMPROMISE (PART 1)“. RSUH/RGGU Bulletin. Series Philosophy. Social Studies. Art Studies, Nr. 4 (2017): 287–97. http://dx.doi.org/10.28995/2073-6401-2017-4-287-297.
Der volle Inhalt der Quelle
26
Сыдыков, Анарбай. „ИЗ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ НАУКИ В КЫРГЫЗСТАНЕ“. Vestnik Bishkek Humanities University, Nr. 50 (15.01.2020): 10–13. http://dx.doi.org/10.35254/bhu.2019.50.45.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Аннотация: В статье изложены основные этапы развития этнолингвистической науки в Кыргызстане. Рассмотрены и прокомментированы источники ученых, чьи труды посвящены исследованию языка и культуры кыргызского народа. Этнолингвистика как наука о нарицательных и собственных именах в кыргызском языке имеет свою историю. Этнолингвистическая специальная литература, а также историческая, географическая, языковедческая, литературоведческая и прочая, начиная с древнейших времен до наших дней, показывает, что кыргызская этнолингвистика прошла следующие этапы своего развития: Донаучный (Х-ХХ вв.) период. Эмпирическое разъяснение явлений ономастики; ХХ век является периодом формирования еще не этнолингвистики, но оно- мастики как науки; Научный, или этнолингвистический этап. С конца 60-х годов ХХ века опубликованы книги, защищены диссертации, изданы словари. Ключевые слова: этнолингвистика, ономастика, религия, тенгрианство, концепт, обрядность, антропоним, этноним, теоним. Аннотация: Бул илимий макалада Кыргызстанда этнолингвистика илиминин өнүгүү тарыхынын негизги этаптары камтылды. Окумуштуулардын кыргыз элинин маданиятына жана тилине арналган илимий булактары иликтөөгө алынды. Этнолингвистиканын сөздөрдү жана атоолорду изилдеген илим катары кыргыз тилинде өзүнүн тарыхы бар. Этнолингвистикага арналган атайын адабияттар, ошондой эле тарыхый, географиялык, тил таануу, адабият таануу, жана башка булактар кыргыз этнолингвистикасы өзүнүн өнүгүүсүндө төмөндөгүдөй этаптарды басып өткөнүн көрсөтүп турат: Илимий изилдөөгө чейинки учур (Х-ХХ кк.). Ономастиканын көрүнүштөрүн эмпирикалык жол менен түшүндүрүү. ХХ кылым – этнолингвистиканы эмес, ономастиканы илим катары таануу учуру. Илимий, же этнолингвистикалык изилдөөлөр. ХХ кылымдын 60-жылдарынан баштап китептер жазылып, диссертациялар жакталып, сөздүктөр даярдалып, басмадан чыгып келе жатат. Түйүндүү сөздөр: этнолингвистика, ономастикон, дин, теңир, концепт, каада-салт, антропоним, этноним, теоним. Annotation: the article describes the main stages of the development of ethno-linguistic science in Kyrgyzstan. Sources of scientists’ works devoted to the study of the language and culture of the Kyrgyz people are reviewed and commented in the article. Ethnolinguistics as a science of common and proper names in the Kyrgyz language has its own history. Ethnolinguistic special literature, as well as historical, geographical, linguistic, literary and other literature starting from the ancient times to the present day shows that the Kyrgyz ethnolinguistics passed the following stages of its development: The pre-scientific (X-XX centuries) period. Empirical explanation of onomastic phenomena. The twentieth century is the period of the formation of not ethnolinguistics, but onomastics as a science. Scientific, or ethno-linguistic stage. Since the late 60s of the twentieth century, books and dictionaries have been published, dissertations have been defended. Key words: ethnolinguistics, onomastics, religion, Tengriism, concept, ritual, anthroponym, ethnonym, theonym.
27
Щипков, Василий. „Диалектический рационализм Макса Вебера и проблема оснований общественных наук“. Полис. Политические исследования, Nr. 1 (2021): 142–56. http://dx.doi.org/10.17976/jpps/2021.01.10.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Автор анализирует эпистемологию общественных наук (в том числе политической) М. Вебера, которая фрагментарна по форме, но стремится к синтезу в содержании. “Негативную” ее сторону составляют антиметафизика и антипозитивизм, “положительную” – субъективизм и диалектический рационализм. Для неметафизического обоснования светского рационального начала Вебер опирается на диалектическое объяснение рациональности. Диалектический рационализм (применительно к Веберу понятие вводится впервые) исходит из того, что рациональность является источником культуры и развивается из самой себя в результате взаимодействия двух своих начал – “материального” (ставит субъективные цели) и “формального” (обеспечивает достижение целей с опорой на объективную логику). Занимаясь историей религий, Вебер указывает на момент, когда религиозные цели стали недостижимыми, что усилило напряжение формальной рациональности, которая развилась и стала в эпоху модерна самостоятельной. По этой логике рациональность основывается на разумном целеполагании и отрицании личного Бога. Такой подход отделил светскость от материалистического мировоззрения и вопреки влиянию позитивизма легализовал религию и все другие “субъективные” мировоззрения в общественном пространстве; все они приобрели статус подсистемы социального, который защищал их от преследований, но лишал политической субъектности. Это стало символическим итогом исторического формирования общественных наук современного типа. Отсутствие у Вебера окончательного определения источника рациональности, а также понятия “религия” и ряд других моментов способствуют предположению о существовании имплицитного теологического контекста в подходе Вебера. Сочетание диалектического, антиметафизического подхода с теологическим контекстом создает ситуацию теологии отрицания, при которой невозможно сформулировать программу будущего – как в общекультурном, так и в политическом смысле, что ведет к веберовскому “пессимизму”. Один из возможных путей выхода из этой ситуации – продолжение и расширение веберовской программы теологизации эпистемологических подходов.
28
Мекушкин, Андрей Александрович. „ИНТЕГРАТИВНЫЕ (КОНВЕРГЕНТНЫЕ) КОНЦЕПЦИИ СООТНОШЕНИЯ РЕЛИГИИ И НАУКИ“. Bulletin of the South-Russian state technical University (NPI) Series Socio-economic Sciences 16, Nr. 3 (12.08.2023): 74–81. http://dx.doi.org/10.17213/2075-2067-2023-3-74-81.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Целью исследования является раскрытие содержания и специфики интегративных (конвергентных) концепций соотношения религии и науки.
Методологической основой исследования является выделение двух теоретико-методологических подходов к исследованию корреляций религии и науки: дивергентного и интегративного (конвергентного) подходов.
Результаты исследования. В статье выявлено, что когнитивное сходство христианства и науки имеет генетические корни, ибо новоевропейская наука формируется в XVI–XVII столетиях во многом под влиянием христианских общедогматических предпосылок, доктрин католической теологии, а также их трансформаций в теологии протестантизма. Показано, что русские религиозные философы, не принявшие культа отвлечённого мышления, характерного для западноевропейской научной рациональности, разрабатывают интегративные проекты нового типа мышления — «цельного духа», «верующего мышления», «цельного знания». Принципиальное отличие проекта славянофилов от философии всеединства В. С. Соловьёва связано со спецификой религиозных оснований данных проектов.
Перспективы исследования. Рассмотрение содержания и специфики интегративных (конвергентных) концепций соотношения религии и науки в русской религиозно-философской традиции является важным методологическим шагом перспективной разработки теоретической модели интеллектуальной культуры православия.
29
Торопицын, Илья Васильевич. „«Прибыл в Астрахань под протекцию Его императорского величества». Политический выбор между Россией и Крымом астраханских юртовских мурз“. From History and Culture of Peoples of the Middle Volga Region 13, Nr. 2 (05.07.2023): 21–29. http://dx.doi.org/10.22378/2410-0765.2023-13-2.21-29.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье рассматривается обстановка в Нижнем Поволжье в период междоусобной борьбы калмыцких владельцев, развернувшейся после смерти хана Аюки. Отмечается, что следствием этой борьбы стал уход от калмыков подвластных им тюркских народов. На фоне откочевки на Кубань под власть крымского хана большинства джетисанцев и джембойлуков часть бывших калмыцких подданных предпочла вернуться к Астрахани на свои прежние кочевья. В центре исследования оказываются мурзы Тинбаевы, Аллагуатовы, Бимурзины, Тинокпатовы. Рассматриваются обстоятельства, при которых они были вовлечены в события 1715 г. и впоследствии оказались в Калмыцком ханстве. Анализируются причины, побудившие юртовских мурз принять решение об уходе от калмыков под власть астраханских воевод. Дается оценка действиям местных властей, принявших решение о принятии мурз с их людьми в российское подданство. Для цитирования: Торопицын И.В. «Прибыл в Астрахань под протекцию Его императорского величества». Политический выбор между Россией и Крымом астраханских юртовских мурз // Из истории и культуры народов Среднего Поволжья. 2023. Т.13, №2. С.21–29. https://doi.org/10.22378/2410-0765.2023-13-2.21-29 СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ Бакунин В.М. Описание калмыцких народов, а особливо из них торгоутского, и поступков их ханов и владельцев. Сочинение 1761 года. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1995. 158 с. Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа, с 1722 по 1803 год. Ч. 1. СПб., 1869. 548 с. Митиров А.Г. Ойраты – калмыки: века и поколения. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1998. 384 с. Пальмов Н.Н. Очерк истории калмыцкого народа за время его пребывания в пределах России. Астрахань: Калм. кн. изд-во, 1922. 139 с. Пальмов Н.Н. Этюды по истории приволжских калмыков. Ч.III и Ч.IV. Ограничительные мероприятия правительства в отношении к калмыкам. Астрахань, 1929. 391 с. Тепкеев В.Т. Аюка-хан и его время. Элиста: КалмНЦ РАН, 2018. 366 с. Торопицын И.В. Набеги кубанских татар на Россию в 1715 г. // Козацька спадщина: Альманах Iнституту суспiльних дослiджень. Днiпропетровськ: Изд-во «Пороги», 2008. Вип. 4. С.72–78. Торопицын И.В. Юртовские татары в орбите внутренней и внешней политики России в первой половине XVIII в. // Тюркологический сборник 2011–2012: Политическая и этнокультурная история тюркских народов и государств / ред. кол. С.Г. Кляшторный (пред.), Т.И. Султанов, В.В. Трепавлов / Ин-т восточных рукописей РАН. М.: Наука – Вост. лит., 2013. С.375–412. Торопицын И.В. Кундровцы (ногаи) в Нижнем Поволжье в XVIII в. // Ногайцы: XXI век. История. Язык. Культура. От истоков – к грядущему. Материалы первой международной научно-практической конференции (14–16 мая 2014 г., г. Черкесск, п. Эркин-Шахар). Черкесск, 2014. С.95–99. Торопицын И.В. Взаимоотношения астраханских властей с привилегированным слоем астраханских юртовских татар в XVIII в. // Каспийский регион: экономика, политика, культура. Астрахань, 2014. Вып. 2 (39). С.228–234. Торопицын И.В. Восстание мурз Тинбаевых в Нижнем Поволжье (1715–1717 гг.) // Transcaucasica. Вып. 3. Южный Кавказ: история, религия, общество / под общ. ред. З.В. Кананчева. М., 2015–2016. С.71–81. Цюрюмов А.В. Калмыцкое ханство в составе России: проблемы политических взаимоотношений. Элиста: ЗАОр «НПП «Джангар», 2007. 464 с. Цюрюмов А.В., Батыров В.В. Калмыцкое ханство в российско-крымских отношениях (XVIII в.). Элиста: АОр «НПП «Джангар», 2006. 95 с.
30
КАРСАНОВА, Е. В. „INTERTEXTUAL FORMS IN A VERBAL FILM DISCOURSE AND THEIR TRANSLATION (BASED ON THE BRITISCH HISTORICAL DRAMA TELEVISION SERIES “DOWNTON ABBEY” AND ITS TRANSLATION INTO RUSSIAN)…“. Kavkaz-forum, Nr. 17(24) (14.03.2024): 5–25. http://dx.doi.org/10.46698/vnc.2024.24.17.010.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье рассматриваются интертекстуальные формы (прецедентные феномены, аллюзии и реминисценции) в англоязычном вербальном кинодискурсе и их перевод на русский язык. Материалом для исследования послужил британский историко-драматический телесериал «Аббатство Даунтон» (52 серии) и его русский дубляж, выполненный на студии CВ–Дубль. В общей сложности проанализировано 57 интертекстуальных форм (ИФ) из диалогов и полилогов телесериала. Классификация ИФ по источнику происхождения выявила отсылки к следующим тематическим областям: история (события / факты / личности) – 22, литература (персонажи / произведения / авторы / факты) – 15, религия (Библия) – 7, мифология (персонажи / артефакты / ситуации) – 6, фольклор – 2, искусство – 2, наука (открытия / ученые) – 2, география – 1. Количественное доминирование ИФ, относящихся к истории, не случайно, учитывая жанр телесериала. Анализ перевода интертекстуальных форм на русский язык предполагает рассмотрение лексических и грамматических переводческих трансформаций. В ходе исследования выявлено, что в большинстве случаев переводчики обращались одновременно и к лексическим, и к грамматическим трансформациям; из лексических переводческих трансформаций превалируют модуляция и генерализация (обобщение), из грамматических – грамматические замены. При этом нередки случаи, когда при переводе ИФ на русский язык использовалась только грамматическая трансформация – дословный перевод с практически полным сохранением морфологической структуры оригинала. Корректный перевод интертекстуальных форм в вербальном кинодискурсе имеет большое значение, поскольку прецедентные феномены, аллюзии и реминисценции являются своеобразными трансляторами культурной, исторической и литературной информации; следовательно, их роль в кинематографическом произведении нельзя недооценивать, и важно адекватно раскрывать замысел создателей кинокартины на языке перевода. The article deals with intertextual forms (precedent phenomena, allusions and reminiscences) in English verbal film discourse and their translation into Russian. The British historical drama television series “Downton Abbey” (52 episodes) and its Russian dubbing, performed at the CV-Double studio, served as the material for the study. Overall, 57 intertextual forms (IF) from dialogues and polylogues of the television series have been analyzed. An origin-based classification of the IF has revealed links to the following thematic areas: history (events / facts / figures) – 22, literature (characters / works / authors / facts) – 15, religion (Bible) – 7, mythology (characters / artifacts / situations) – 6, folklore – 2, art – 2, science (discoveries / scientists) – 2, and geography – 1. Given the genre of the television series, the numerical prevalence of history-related intertextual forms is not accidental. The translation analysis of the intertextual forms into Russian implies considering lexical and grammatical translation transformations. The study has shown that in most cases the translators applied both lexical and grammatical translation transformations, modulation and generalization being the most frequently used as lexical transformations, while grammatical substitutions stand out from grammatical transformations. Meanwhile, it is not uncommon when only a grammatical transformation has been applied, namely, a word-for-word translation, retaining the original morphological structure almost completely. A correct translation of intertextual forms in a verbal film discourse is of much significance, since precedent phenomena, allusions and reminiscences are sort of transmitters of cultural, historical and literary information; therefore, their role in a cinematic work cannot be underestimated. Hence, it is important to adequately reveal the filmmakers’ intention in the target language.
31
Крюков, В. А. „Путь к истокам“. Журнал «ЭКО» 53, Nr. 5 (03.05.2023): 4–7. http://dx.doi.org/10.30680/eco0131-7652-2023-5-4-7.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
С тем, что знание во всех его ипостасях является основой поступательного развития человечества на всех этапах его истории, согласится любой современный человек, кем бы он ни был и чем бы ни занимался. Разночтения в понимании роли и места процессов получения передачи и применения знания начинаются, пожалуй, при обсуждении и формировании практических шагов в условиях конкретной страны, определенного исторического периода, применительно к различным сторонам жизни и деятельности тех или иных сообществ.
Примечательно, что для наиболее успешных в развитии систем получения и применения знания стран характерен отход от чисто утилитарного подхода. Знание и его активные носители и проводники – образованные люди – являются значимой ценностью не только и не столько с точки зрения решения практических проблем и задач социально-экономического развития (экономического роста), сколько – в плане формирования условий и предпосылок для создания гармоничного общества.
Перефразируя известный афоризм, можно сказать, что «знаний много не бывает». Тем не менее каждой стране и обществу приходится не только формировать стимулы к развитию и получению все более современных знаний, но и учитывать те реальные возможности, которыми они располагают в тот или иной период времени. Яркий пример – современная Россия, в которой возобладал экономико-ориентированный подход. Его суть состоит в том, что содержание и объем образования должны полностью соответствовать требованиям той среды, в которой живет и трудится (будет жить и трудиться) индивид, а сверх того учить его, якобы, нечему и незачем.
Путь формирования отечественного подхода к системе получения знаний и образования, который прошла Россия за предыдущие 300 лет, был непрост. До 1917 г. этот процесс характеризовался стремлением к некой элитарности – прежде всего в высшей школе, а также в системе гимназического образования. При этом, однако, значительное внимание уделялось и начальной школе, которая для большинства населения была главной. В основе образования и в университетах, и в гимназиях лежало изучение классических предметов и дисциплин – как общественных, так и естественно-научных. Как отмечал Б. П. Вейнберг: «Как вести наиболее рационально подготовку по специальности, зависит в значительной мере от рода этой специальности, но все же можно дать указания, общие для всех наук. В качестве первого из таких общих указаний приведу парадоксальный по форме, но глубоко правильный по существу совет: “знание заключается не в знании, а в знании, где найти”».
Это позволяло выпускникам гимназий и вузов получать достаточно глубокую базу, чтобы можно было осознанно выбирать свое будущее в широком диапазоне профессий. Важно и то, что такой подход способствовал формированию граждан страны, работающих на ее будущее: «Если религия учит людей жизни: “любите своих ближних, как самих себя”, то наука внушает своим приверженцам: “любите не только своих ближних, но и своих дальних, как самих себя”. Если человек жизни ставит вообще интересы своей семьи, своего сословия, своего города, своих единомышленников, своих единоплеменников на первом месте, то для человека науки все равны».
Значительная роль при этом отводилась самостоятельной работе учащихся. А. С. Лаппо-Данилевский в этой связи подчеркивал, что «только знание, самим приобретенное, основанное на собственном опыте, только знание, которое не может быть выучено и передано, но осознано, пережито и открыто, – только такое знание достоверно…».
Многие лучшие черты и традиции российской системы получения и передачи знаний были сохранены и развиты в рамках советской системы образования. В том числе такие основополагающие ее свойства, как фундаментальность, глубина, ведущая роль педагога-учителя. При этом система в целом была ориентирована на задачи развития страны. Так, на рубеже 1920–1930-х гг. отмечалось, что «по отношению к школе, как основной форме подготовки, были намечены определенные мероприятия ее реконструкции, сводившиеся к повышению эффективности занятий, приближению школы к производству и созданию необходимых организационных и материальных гарантий ее дальнейшего развития».
К числу несомненных достижений советской образовательной системы относится ее всеобщий характер при в целом высоком уровне начального, среднего и, тем более высшего образования, и та самая ориентация на решение стратегических задач, стоящих перед страной: «Для успешного развития научно-исследовательской работы в определенной отрасли знания или на определенной части страны мало осознать необходимость такой работы, но необходимо создать соответствующую обстановку и еще необходимо создать нужный для этой работы кадр работников. И в последнем вопросе отдельные составные части Союза ССР наткнулись на серьезные затруднения. Во многих случаях ясно обнаружилось отсутствие достаточного кадра как “инженеров” науки – высокоталантливых творцов новых методов и организаторов коллективной научной работы, – так и “техников” науки – хорошо образованных и сознательных выполнителей планов, вырабатываемых творцами и организаторами, и вместе с тем непосредственных руководителей так называемого “технического персонала” научно-исследовательских учреждений».
Авторы настоящего номера с горьким сожалением вынуждены констатировать, что система получения знаний и образования в современной России (начиная с периода «радикальных» реформ) характеризуется забвением многих из выше отмеченных черт и особенностей (статьи О. А. Донских; Е. М. Доровских, А.В. Савватеева). Пронзительной болью утраты проникнут «Манифест спасения массовой школы» А. В. Савватеева. В основе реализованного в современный период подхода к системе образования на всех его уровнях лежит примитивная убежденность реформаторов в избыточности фундаментальных основ образования для подавляющего большинства обучающихся, а также мнимая «практичность», нацеленная по получение «необходимых компетенций» «здесь и сейчас». Очевидно, что такой подход не имеет ничего общего с задачами разностороннего развития человеческой личности, которые декларирует государство.
В качестве противоположного примера можно сослаться на опыт Китая, шаг за шагом развивающего современную национальную систему массового образования. В марте 2023 г. в отчете Правительства КНР (п. 9) подчеркивалось: «Мы предприняли конкретные шаги, направленные на улучшение уровня жизни людей и ускоренную реализацию социальных программ. Мы сформировали более доступное и высококачественное образование. Образование – жизненно важное условие обеспечения процветания страны. Мы достигли уровня бюджетных расходов на образование на уровне, превышающем 4% ВВП, и обеспечили значительный рост расходов в расчете на одного обучаемого. Мы поступательно движемся по пути преодоления слабых связей разных уровней в системе обязательного образования в сельской местности, а также решения проблемы переполненных классов в городских школах, уже в основном решили проблему школьного обучения детей сельских мигрантов в городах. Уровень охвата девятилетним обязательным образованием в стране вырос с 93,8 до 95,5%».
В основе современной системы образования лежит изучение базовых общественных и естественно-научных дисциплин. Но помимо формирования глубоких знаний, она должна содействовать также воспитанию граждан своей страны. Поэтому в образовании, как нигде, важны и нужны не учетные и отчетные единицы и показатели, а качественные показатели работы. У нас есть «заделы» прошлого опыта, есть понимание направления движения. Ключевая фигура в этом процессе – учитель-педагог-наставник. От того, насколько эффективно и как быстро мы сможем решить проблему реального повышения его статуса и роли, зависит успех нашего продвижения по пути развития современного знания и образования.
32
Kuznetsova, Victoria S. „ИСКУССТВО АВРААМИЧЕСКИХ РЕЛИГИЙ И ЕГО РОЛЬ В РЕЛИГИОЗНЫХ ПРОЦЕССАХ“. Sovremennye issledovaniya sotsialnykh problem 13, Nr. 1 (31.03.2021): 31–51. http://dx.doi.org/10.12731/2077-1770-2021-13-1-31-51.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Обоснование. В статье анализируется феномен искусства авраамических религий и его характеристики – канон, стиль и литургичность – в проекции на религиозные процессы в традиционном и секулярном обществах. Трансформация визуального воплощения религий рассматривается в связи с изменениями в религиозной жизни общества, не всегда осознаваемыми и нуждающимися в системно-структурном изучении. Связь искусства с религиозными процессами способна помочь интерпретации как явлений исторического прошлого, так и новейших событий в религиозном искусстве авраамических религий.
Цель работы. Проанализировать роль искусства авраамических религий в религиозных процессах в традиционном и секулярном обществах с позиции известных в науке подходов к изучению религиозного искусства. Выявить возможные закономерности между трансформацией религиозного искусства авраамических религий и религиозными процессами в традиционном и секулярном обществах.
Материалы и методы. Исследование осуществляется на материале религиозного искусства авраамических религий в традиционном и секулярном обществах с применением системно-структурного подхода, междисциплинарного подхода и принципа религиозной и идеологической нейтральности.
Результаты исследования. Осмысливается связь искусства авраамических религий и религиозных процессов с последующим выводом о том, что искусство может выступать как свидетельство факторов истории и социокультурной ситуации в целом. Исследуются актуальные проблемные вопросы, раскрывающие роль религиозного искусства для понимания состояния религиозных процессов в обществе. Рассматриваются различные подходы в изучении религиозного искусства в отечественном и зарубежном научном опыте. Показано, что канон выражает преданность ценностям веры в традиционных обществах, в то время как в современном секулярном мире трансформация религиозных ценностей происходит в диапазоне от размывания до политизации, что находит свое выражение в изменении отношения к религиозному искусству и в трансформации его форм.
Область применения результатов. Результаты исследования могут быть использованы в преподавании курсов «Искусство и религия», «Эстетические проблемы религиоведения», в программах развития межкультурной компетентности, а также при создании программ экспертной оценки явлений религиозного искусства.
33
Sarakaeva, Elina A., und Irena V. Lebedeva. „Культурные элиты и высшее образование: рецензия на монографию Г. Е. Р. Ллойда «Становление научных дисциплин: элиты, образование и инновации»“. Вопросы элитологии 3, Nr. 1 (20.02.2022): 95–100. http://dx.doi.org/10.46539/elit.v3i1.98.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье приводится рецензия на монографию Г.Е.Р. Ллойда «Становление научных дисциплин: элиты, образование и инновации» написанную в рамках социальной антропологии опубликованную Издательством Оксфордского Университета в 2009 году. Издание насчитывает 224 страницы и включает в себя Введение, 8 глав и Приложение, состоящее из Глоссария специфических китайских терминов, Списка литературы и Индекса. Оригинальное название «Disciplines in the Making: Perspectives on Elites, Learning and Innovation».
В монографии рассматривается история возникновения и развития научных дисциплин: так, из первой главы читатель узнает об истории и роли философии в разных цивилизациях и культурах, во второй главе речи идет об истории происхождения и становления математики как науки, далее рассматриваются такое дисциплины как история, медицина, искусство, юриспруденция, религия и естественные науки.
Автор обращает особое внимание на то, какую роль играли и играют культурные элиты человечества в становлении научных дисциплин, религии и искусства, выделяя как позитивный, так и негативный вклад элиты. В монографии автор рассматривает как положительную, так и отрицательную роль элит.
34
Идрисов, Х. В., und Р. А. Ибрагимов. „О РЕЛИГИОЗНО-ПРАВОВОЙ И БОГОСЛОВСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ШЕЙХА ИЗНАУРА ВАРАНДОЕВСКОГО: ОТДЕЛЬНЫЕ СТРАНИЦЫ БИОГРАФИИ И ФЕТВОТВОРЧЕСТВА“. Вестник Чеченского государственного университета, Nr. 3/51 (30.10.2023): 96–103. http://dx.doi.org/10.36684/chesu-2023-51-3-96-103.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Данная статья продолжает цикл статей авторов, посвящённых религиозно-богословской деятельности известных чеченских алимов прошлого, которые внесли свой неоценимый вклад в развитие исламской религии в условиях исторической Чечни. Данная статья посвящена вопросам анализа религиозно-правовой и богословской деятельности известного в Чечне шейха Изнаура Варандоевского. Работы ученого-богослова и религиоз-ного деятеля внесли неоценимое влияние в процесс формирования представлений о разных сторонах исламской религии, акъиды и Шариата в среде вайнахов прошлого. Деятельность Изнаура Варандоевского оказала существенный вклад в доктрину мусульманского права, формировавшегося в условиях исторической Чечни. В работе приводятся биографические сведения о религиозном деятеле. Кроме того, в научном исследовании содержится информация о фетвотворческой деятельности, а также о научной работе богослова. В завершение исследования указано, что одной из обязанностей современных религиозных деятелей, богословов, а также представителей науки является возрождение трудов великих алимов прошлого исторической Чечни, привнесение нового импульса в их значимые исследования в целях развития и воспитания поколений будущего в духе истинного понимания вопросов исламской религии, акъиды, практического применения обязанностей согласно Шариату и исследованиям в сфере фикха.
35
Горелова, Татьяна Анатольевна, und Ольга Олеговна Хлопонина. „Культурный концепт «Герой» как ценностный ракурс эпохи“. Znanie Ponimanie Umenie, Nr. 3 (12.10.2022): 119. http://dx.doi.org/10.17805/zpu.2022.3.10.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
<p>В работе рассматривается ценностный аспект героического в культурно-концептуальном ракурсе. Гипотезой исследования является представление о том, что динамика героического в целом соответствует общенаучному принципу глобального эволюционизма, включающему также и эволюцию духовной культуры, которая имеет семь этапов: мистика, искусство, мифология, философия, мировые религии, наука, идеология. Появляющийся в мифе «Герой» не только становится обязательным персонажем, посредником между народом и богами, но и представляет собой идеальное изображение человеческой силы и духа, предстает как благодетель и учредитель законного порядка. На следующем этапе культуры образ Героя-философа отражает новую возможность человеческой личности — зарождающуюся способность к творчеству себя и, в широком смысле, к творчеству жизни. Образ христианского Героя — это отшельник и столпник, который стремится шагать по Лестнице восхождения к Духу. Его поздний современник Герой-алхимик одновременно и практический деятель, и священнодействующий, которому нужны и цех-лаборатория, и состояние мистического воспарения. Герой в науке первоначально — творец, похититель космического огня, онтологический мистик и алхимик, выпытывающий тайны природы. Но ослабевший духовный порыв науки и взрывные технологии, вызванные ею, подготовили новый этап — подмену — негативные сценарии будущего: либо раскручивание телесных стратегий «биологического раскрепощения», либо «уход в машину» (роботизация, киборгизация).</p>
36
Поплавська, Тетяна Миколаївна. „Постмодерн в науке и религии“. Актуальні проблеми духовності, Nr. 6 (07.08.2017): 129–34. http://dx.doi.org/10.31812/apd.v0i6.1525.
Der volle Inhalt der Quelle
37
Донских, Олег Альбертович. „THE VISUALIZATION OF RELATIVITY (A REPLY TO OPPONENTS)“. ΠΡΑΞΗMΑ. Journal of Visual Semiotics, Nr. 2(36) (28.02.2023): 115–24. http://dx.doi.org/10.23951/2312-7899-2023-2-115-124.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Обсуждается вопрос о возможности считать формами познания не только науку, но и религию и искусство. Представляется, что в силу многомерности каждой из указанных сфер культуры вполне можно в аспекте любой из них рассматривать другие. В свою очередь, на примере античной гармоники обсуждается вопрос о том, что все-таки специфицирует науку как таковую. Здесь явно представлены признаки, которые выделялись в ходе дискуссии: это и специальный насыщенный терминологией язык, и эмпирические положения, и теоретические положения. Доказывается, что с возникновением науки появляется и особая идеальная реальность, не сводимая к предмету изучения. Неслучайно наука начинается с создания идеальных объектов. Отдельно обсуждается вопрос о возможности наличия разных типов мышления. Предлагается использовать термин «функциональный стиль». Обосновывается указание на то, что свободное создание новых слов, которое присуще поэтическому творчеству, позитивно влияет на философский дискурс, в рамках которого создается абстрактная лексика с максимально общей семантикой. Это позволяет строить родовидовые цепочки и, соответственно, иерархические понятийные системы. На примере герменевтики подвергается сомнению тезис о появлении гуманитарных наук в начале XIX века с их новым (по отношению к наукам естественным) отношением между субъектом и предметом исследования. Кроме того, обсуждается вопрос об определении гуманитарных наук и их отличии от наук естественных. The question of the possibility to consider not only science but also religion and art as forms of cognition is discussed. It seems that due to the multidimensionality of each of the mentioned spheres of culture it is quite possible to consider the others in the aspect of any of them. This thesis is considered on the example of the figure of Stadel’s Lion-man. A special situation develops during the “axial time”, when the possibility of reflexive relation between different forms of social consciousness increases sharply. In turn, the example of the antique science Harmonica is used to discuss the question of what, after all, specifies science as such. And here those features, which were singled out in the course of the discussion, are clearly presented: this is a special language saturated with terminology, empirical provisions, and theoretical provisions. At the same time, it is proved that with the emergence of a separate science there also appears a special ideal reality, not reducible to the subject of study. It is no coincidence that science begins with the creation of ideal objects, without which the representation of the real ones proves impossible. The question of the possibility of having different types of thinking is also discussed. The use of the term functional style is suggested, and this allows the individual researcher to quite accurately combine different functional styles within the framework of his intellectual activity. An indication that the free creation of new words, which is inherent in poetic creativity, positively affects philosophical discourse, in which abstract vocabulary is created with maximum common semantics, is substantiated. This makes it possible to build generic chains and, accordingly, to build hierarchical conceptual systems, which was impossible in the pre-axial period. On the example of ancient hermeneutics, the thesis about the appearance of the humanities at the beginning of the 19th century with their new (in relation to natural sciences) relation between the subject and the object of research is questioned. Besides, the question about the definition of the humanities and their difference from natural sciences is discussed. And also the role of mathematics in the formation of the position of the observer is pointed out.
38
Dzhundzhuzov, Stepan V. „Рец. на: Курапов А. А. Российское государство и буддийская церковь на юге России: этапы эволюции социально-политического взаимодействия в XVII – начале XX в. / отв. ред. А. В. Цюрюмов. Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2018. 464 с.“ Монголоведение (Монгол судлал) 12, Nr. 1 (31.07.2020): 188–94. http://dx.doi.org/10.22162/2500-1523-2020-1-188-194.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Монография А. А. Курапова посвящена проблеме, весьма значимой как для российской исторической науки, так и для общества в целом. Большинство калмыков, бурят и тувинцев считают тибетский буддизм своей национальной религией. В последние десятилетия его приверженцы появляются и среди других народов России. Однако в целом граждане Российской Федерации и их пред- ставители во властных структурах имеют крайне поверхностное представление о буддизме и его истории. Работа А. А. Курапова призвана повысить интерес к конфессиональной истории России, содействовать таким важным компонентам гражданского общества, как толерантность, веротерпимость, уважение религи- озных прав человека. Результаты исследований в области взаимодействия госу- дарства и буддийской церкви должны учитываться и органами государственного управления, в компетенцию которых входит разработка нормативно-правовой базы и ответственность за реализацию конфессиональной политики.
39
Розенберг, Г. С. „ИСКУССТВО – НАУКА: ВОЗМОЖНОСТИ «ПЕРЕВОДА»“. Биосфера 8, Nr. 2 (30.06.2016): 226. http://dx.doi.org/10.24855/biosfera.v8i2.246.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Обсуждаются соотношения религии, искусства и науки как «мегаязыков» культуры, способных дать нам картину мира. Сделан вывод, что «перевод» с одного «мегаязыка» на другой возможен. Такого рода «перевод» в системе «изобразительное искусство – математическая экология» проиллюстрирован на примере метаморфозы образа быка в работе Пабло Пикассо (принцип множественности моделей, аналитическое и имитационное моделирование).
40
Хасанов, Марат Маликович. „Суфийский символизм на примере «Симии» аль-Буни“. Znanie. Ponimanie. Umenie, Nr. 3 (05.10.2021): 225. http://dx.doi.org/10.17805/zpu.2021.3.19.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
<p>В статье приводится краткая биография средневекового магрибского суфия XII в. шейха Ахмада Али аль-Буни, а также подробно рассматривается такое понятие в суфийской науке, как «Симия» (ильм аль-хуруф, наука о тайных свойствах букв), и ее основание в исламе и суфизме. В статье приводится взгляд средневековых мусульманских ученых на то, где, по их мнению, происходит разделение между магией и религией.</p><p>В работе показано, как мистицизм аль-Буни коренится в принципах мусульманской духовности, какое место в этом занимает Бог, личная сила практикующего суфия и природные законы. Объединив магическую практику и мусульманскую духовность, аль-Буни представил заинтересованным массам практический суфизм.</p>
41
Сафаров, Артур. „НОВОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В НАУКЕ.“ Modern engineering and innovative technologies, Nr. 06-04 (29.12.2018): 75–83. http://dx.doi.org/10.30890/2567-5273.2018-06-04-005.
Der volle Inhalt der Quelle
42
Шелковая, Н. В. „Ответственность науки и религии в современном мире“. Вісник Харківського національного університету ім. В.Н. Каразіна. Теорія культури і філософія науки, Nr. 764-1 (2007): 170–78.
Den vollen Inhalt der Quelle finden
43
Simonov, Igor Valentinovich. „ТРАДИЦИОНАЛИЗМ И ФУНДАМЕНТАЛИЗМ В РЕЛИГИИ“. Russian Studies in Culture and Society 1, Nr. 1 (28.12.2017): 4–13. http://dx.doi.org/10.12731/2576-9782-2017-1-4-13.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Цель. Статья посвящена сравнению традиционалистского и фундаменталистского течения в современных религиях. Актуальность исследования обусловлена общепризнанной социальной угрозой религиозного фундаментализма в современном мире.
Методология проведения работы. Основу исследования образуют феноменологический и компаративистский методы.
Результаты. В статье проанализированы отличия религиозного фундаментализма от религиозного традиционализма в связи со смешением и некорректным употреблением данных терминов как в науке, так и в публицистике. Ключевое отличие между традиционализмом и фундаментализмом состоит в различном отношении к собственному социально-богословскому наследию. Существуют религиозные направления, в которых фундаментализм как таковой невозможен вследствие их доктринальных особенностей.
44
Цюй, Ю. „DAI EPICS UNDER THE INFLUENCE OF DUALISTIC RELIGION“. Эпосоведение, Nr. 1 (31.03.2021): 43–56. http://dx.doi.org/10.25587/u1013-4099-4794-x.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Эта статья является результатом исследования, поддержанного Фондом проектов молодых ученых Китайской академии социальных наук за 2017–2019 гг. В исследовании использованы полевые материалы и данные, полученные при на анализе эпического текста. Полевые работы проводились в основном в двух основных населенных пунктах Дай – в Дэхун и Сишуанбаньна. В ходе интервью с сельскими жителями, наблюдения церемоний для получения эффективной информации и народных сказок выяснилось, что схожие нарративы распространяются в разных регионах Дай, и содержание этих повествований отражает различное отношение к буддизму и примитивным религиям. За три года обучения автор переписал, перевел и аннотировал два эпических произведения: один из них – «Пэншанлуо», устная версия «Батамага Пэншанлуо» в исполнении двух певцов Дай на церемонии; а другой – «Чуангшиджи», изданный на языке дехонгдай. Есть некоторые различия между двумя эпосами по объему, содержанию, структуре, способу повествования и передачи.Дайцы утверждают, что у них есть сотни эпосов, и большинство из них связаны с буддизмом Тхеравады. Обычно они исполняют эти эпосы в неких религиозных мероприятиях: либо эпические певцы исполняют устно, либо глава верующих буддизма переписывает текст. Автор провел исследование, находясь внутри среды бытования эпоса. Благодаря полевым исследованиям и подробному текстологическому анализу, эта статья освещает вопросы формирования, развития и наследования эпоса Дай в контексте дуалистической веры.Статья имеет определенную структуру изложения. Во-первых, рассматривается дуалистическая религия этнической группы Дай: буддизм Тхеравады, пришедший из Таиланда, Лаоса или Бирмы, оказал большое влияние на литературу Дай; в то же время люди Дай придерживаются примитивной религии, глубоко укоренившейся в местной культуре. Затем эпосы детально анализируются, сопоставляются характеры повествования и структуры нескольких эпосов, включая эпические произведения «Батамага Пэншанлуо», «Чуангшиджи» и уникальные эпосы Алуанга. И наконец, исследуется взаимосвязь религиозной традиции и эпоса Дай.Проведенный анализ установил, что предки Дай переводили буддийские рассказы в стиховую форму письмом Дай, исходя из своего ритма. Между тем, они включили местные повествования и скомпилировали их в рукописи, имитирующие сутры, которые называются на китайском языке «Бэйе Цзин» (рукописи из пальмовых листьев), на языке Дай – «Лик» или «Тхам». Это разновидности сутр в стиле Дай, которые содержат эпосы Дай и являются символом дайской культуры. Помимо буддийских повествований, в этих сутрах также записано множество мифов, народных сказок, легенд и других знаний. Таким образом, эпосы Дай характеризуются двойственностью: с одной стороны, они содержат местные повествования, отражающие поклонение предкам и верования в анимизм этнической группы Дай; с другой стороны, они несут буддийские истории и отражают буддийскую мысль. Поскольку эпосы Дай имеют неразрывную связь с буддизмом Тхеравады, в дальнейшем автор намерен продолжить изучение эпосов Дай и проводить их сравнительные исследования с эпосами Юго-Восточной Азии и Индии.
45
Кучеренко, А. В. „Экзистенциальный аспект основного вопроса философии“. ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ 74, Nr. 3 (2021): 127–32. http://dx.doi.org/10.18411/lj-06-2021-116.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье рассматривается проблема соотношения науки и религии, тесно связанной с государственным образованием. Данная проблема имеет непосредственный выход на основной вопрос философии и эмоциональную сферу в мировосприятии. Против вхождения религии в государственное образование выступили академики и среди них два лауреата Нобелевской премии, прочно стоящих на позиции материализма.
46
Лизгунов, П. О. „СВЯТИТЕЛЬ ЛУКА (ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКИЙ) О НАУКЕ И РЕЛИГИИ“. Innova 16 (September 2020): 13–17. http://dx.doi.org/10.21626/innova/2019.3/02.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
The article reveals the views of St. Luke on the relationship between science and religion, set forth in his works "Spirit, Soul and Body" and "Science and Religion". St. Luke shows that between science and religion there are not and cannot be fundamental contradictions due to the very limited intersection of the areas of one and the other; shows that in many respects science and religion complement each other, gives a number of traditional and some original arguments proving the absence of fundamental contradictions between science and religion.
47
Јовановић, Хаџи Ненад М. „Нови прилог изучавању узајамних односа религије и политике: Мирољуб Јевтић, Политика се родила из религије“. Theological Views – Religious and Scientific Journal / Теолошки погледи – версконаучни часопис LV, Nr. 2 (30.09.2022): 389–92. http://dx.doi.org/10.46825/tv/2022-2-389-392.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Сасвим недавно публикована је нова књига професора др Мирољуба Јевтића, који је у нашој научној и широј јавности најпознатији као дугогодишњи предавач предмета Политикологија религије, то јест политиколошке научне дисциплине чији је управо он и оснивач и коју је, по први пут на светском академском плану, увео у редовну наставу на Факултету политичких наука Универзитета у Београду 1993. године.
48
Shirokalova, Galina Sergeevna, und Olga Konstantinovna Shimanskaya. „РЕЛИГИОЗНОСТЬ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ: ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ“. Sovremennye issledovaniya sotsialnykh problem 10, Nr. 2 (13.08.2018): 191. http://dx.doi.org/10.12731/2077-1770-2018-2-191-212.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Авторы анализируют результативность факторов, формирующих религиозность студенческой молодежи на основе материалов социологического исследовании, проведенного в нижегородских вузах. Методологической основой изучения религии как социального института был взят функциональный анализ и теория рационального выбора. Эмпирически подтверждено, что вербальные самохарактеристики религиозности не имеют существенных гендерных отличий. Причину этого авторы видят в изменении религиозных потребностей.Для атомизированного человека на первый план вышла терапевтическая функция веры, которую не надо отождествлять с компенсаторной, ориентирующей на загробное воздаяние. За рубежом «терапевтами» выступают психологи и психиатры, в России – религиозные институты.«Веротерапия» дает возможность реализовать базовую потребность в самооправдании. У бога можно вымолить прощение или «купить» его через религиозный институт, обеспечив душевный комфорт. В условиях, когда образовательные институты и семья внушают одни нормы морали, а жить приходится по другим, это крайне важно для самосохранения личности.Студенты социализировалось в условиях посттравматического синдрома, в информационном пространстве, постоянно воспроизводящем утверждения, что религия учитель нравственности, утешитель, источник национальных традиций и т.д. Естественно, что именно они были воспроизведены в ответах юношами и девушками.Секуляризация в прошлом проявлялась как рефлексия более образованного мужского населения на противоречие научной картины мира религиозной. Современный гносеологический кризис вызвал сомнения в способности науки дать ответы на мировоззренческие вопросы и стал фактором изменения понятия бога. Религиозные иерархи делают акцент не на создании мира, а образе жизни верующих. В результате формула «чем выше образование, тем ниже религиозность» требует дополнительной верификации в каждом локальном исследовании.
49
Nosachev, P. G. „“Post-secular” – Valid Concept or Self-deception?“ Voprosy Filosofii, Nr. 2 (2024): 182–92. http://dx.doi.org/10.21146/0042-8744-2024-2-182-192.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье подвергается критике концепция постсекулярного. Вначале ставится вопрос о том, являются ли ключевые тезисы, высказанные Ю. Хабермасом в докладе «Против воинствующего атеизма», обоснованными, затем через обращение к текстам классика теории секуляризации П. Бергера показывается основополагающая роль научного мировоззрения для существования секулярной ситуации и последовательно разбираются четыре случая, иллюстрирующие процесс трансформации религиозного мировоззрения под влиянием научного. Первый – трансформация эзотеризма в XIX в. и появление оккультизма – системы, основанной на примирении научного и религиозного мировоззрений. Тезис о синтетическом характере оккультизма доказывается через обращение к трудам Э. Леви, Е. Блаватской, Р. Штайнера, А. Кроули, Р. Генона и феномену спиритизма. Второй случай – возникновение естественнонаучной апологетики в христианстве. В статье доказывается, что большинство дебатов о месте религии в современном обществе напрямую обусловлены ее восприятием как вторичной по отношению к науке. Эта мысль иллюстрируется анализом полемики креационизма и эволюционизма. Третий случай – формирование психологии и психиатрии как альтернативных религиозному мировоззрению форм работы с внутренним миром человека. На примере трудов Ж.-М. Шарко, З. Фрейда и К.Г. Юнга иллюстрируется стремление психологии заместить религиозные представления о человеке. Отдельно рассматривается ситуация по согласованию психиатрии и современного русского православия: этот процесс демонстрирует эклектичность мировоззрения верующих, в котором отчетливо прослеживается доминирование научного дискурса. Последним анализируемым случаем является положение религиозных институтов в ситуации пандемии. Делается вывод, что каждый из рассмотренных примеров иллюстрирует оппозицию религии и науки, лежащую в основе концепции секуляризации, и вряд ли можно говорить о полноценном возвращении религиозного мировоззрения, пока каждый из этих случаев не будет убедительно объяснен с точки зрения логики десекуляризации.
50
Kondratieva, N. V. „Космология как синтез религии, философии и науки (Дискусiйний клуб)“. Мiждисциплiнарнi дослiдження складних систем, Nr. 7 (2015): 106–19. http://dx.doi.org/10.31392/2307-4515/2015-7.5.
Der volle Inhalt der Quelle