Zeitschriftenartikel zum Thema „Религиозное Право“
Um die anderen Arten von Veröffentlichungen zu diesem Thema anzuzeigen, folgen Sie diesem Link: Религиозное Право.
Geben Sie eine Quelle nach APA, MLA, Chicago, Harvard und anderen Zitierweisen an
Machen Sie sich mit Top-50 Zeitschriftenartikel für die Forschung zum Thema "Религиозное Право" bekannt.
Neben jedem Werk im Literaturverzeichnis ist die Option "Zur Bibliographie hinzufügen" verfügbar. Nutzen Sie sie, wird Ihre bibliographische Angabe des gewählten Werkes nach der nötigen Zitierweise (APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver usw.) automatisch gestaltet.
Sie können auch den vollen Text der wissenschaftlichen Publikation im PDF-Format herunterladen und eine Online-Annotation der Arbeit lesen, wenn die relevanten Parameter in den Metadaten verfügbar sind.
Sehen Sie die Zeitschriftenartikel für verschiedene Spezialgebieten durch und erstellen Sie Ihre Bibliographie auf korrekte Weise.
1
Tarikanov, Dmitriy. „Сущностная компетенция в международном гражданском процессе ФРГ“. Law Journal of the Higher School of Economics, Nr. 2 (27.03.2023): 241–74. http://dx.doi.org/10.17323/2072-8166.2023.2.241.274.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Судебной практикой и доктриной Германии была выработана концепция сущностной компетенции (wesenseigene Zuständigkeit) для случаев, когда подлежащее применению иностранное право предписывает суду совершить действия, не совместимые с сущностью суда в немецком праве. Статья посвящена данной концепции. Первая поставленная в статье цель — установить, имеет ли данная теория право на существование. Для этого анализируется спектр случаев, применительно к которым в немецкой судебной практике поднимался вопрос о сущностной компетенции. Случаи необходимости принятия судом оценочного суждения, предъявления иска, предмет которого не известен праву суда, совершения развода по исламскому праву, имеющему религиозное происхождение (как справедливо отмечала доктрина и в конечном счете признала судебная практика), могут быть предметом рассмотрения немецкого суда и поэтому охватываются его сущностной компетенцией. Лишь один, крайне редкий, случай: расторжение брака по религиозному еврейскому праву, которое до настоящего времени является позитивным правом в Израиле, вполне может претендовать на статус подлинного примера отсутствия сущностной компетенции у светского суда. Действительно, применимое материальное (религиозное еврейское) право требует участия суда в религиозном ритуале, чего светский суд никак обеспечить не может. Для этого редкого случая поставлена вторая цель — дать юридическую квалификацию сущностной компетенции с точки зрения видов судебной компетенции. Отклонив варианты разграничения компетенции между ветвями судебной власти внутри одного государства и специальной предметной подсудности, автор соглашается с ной подсудности — разграничении компетенции между системами отечественных и иностранных судов, с тем лишь замечанием, что под иностранными судами понимается не любой взятый абстрактно иностранный суд, а религиозный суд того государства, чей lex causae подлежит применению в настоящем деле согласно коллизионной норме страны суда.
2
ДАЙЫРБЕКОВ, Руслан Токтоналиевич. „ПРАВО НА НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ ЧАСТНОЙ ЖИЗНИ В ИСЛАМСКОМ ПРАВЕ“. Труды по Интеллектуальной Собственности 39, Nr. 4 (10.12.2021): 33–36. http://dx.doi.org/10.17323/tis.2021.13502.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Несмотря на различия в понимании соотношения религии и права и их места в социально-нормативной системе государства, большинство экспертов сойдутся во мнении, что религия наряду с моралью и правом является нормативно регулятивной системой, обеспечивающей упорядочивание общественных процессов посредством сознательного их подчинения установленным правилам. Религиозно-нормативные установки ислама по своей сути являются социальными императивами, выраженными в соответствующих нормах поведения мусульманина. Хотя в рамках рассматриваемой статьи не стоит задача определить значение религии для социальной регуляции человеческого поведения в современном обществе, следует отметить, что в отдельных странах общественная и политическая жизнь ориентирована на религиозные традиции и основана на исламском (мусульманском) праве, являющемся одной из основных мировых систем права (наряду с континентальной и англосаксонской). Всеобъемлющий характер ислама ярко проявляется в шариате, представленном системой правил, регулирующих религиозное и мирское поведение человека, и включающем в себя исламскую догматику и этику, а также правила поведения людей во всех сферах жизни. Изучением таких норм в рамках шариата занимается особая наука — фикх. Данным термином обозначается не только указанная область исламского знания, но и разрабатываемые ею правила поведения людей. Эту науку нередко называют исламской юриспруденцией, а формулируемые ею нормы — исламским (мусульманским) правом, хотя не все из них являются правовыми. Данная статья посвящена анализу подхода современной исламской правовой мысли о праве на неприкосновенность частной жизни и попытке рассмотреть институт защиты персональных данных личности через призму концепции защиты жилища в исламском праве.
3
Муталимов, Абдулмуслим Эмеевич, und Марат Абдулмукминович Ибрагимов. „ДУХОВНО-НРАВСТВЕННАЯ ОСНОВА ИСЛАМСКОГО ПРАВА КАК ОДИН ИЗ ГЛАВНЫХ социализаторов ОБЩЕСТВА“. Региональные проблемы преобразования экономики, Nr. 10 (16.12.2023): 144–48. http://dx.doi.org/10.26726/1812-7096-2023-10-144-148.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В данной статье рассматривается, что обусловленность данной проблемы исследования связана с актуальностью эффективного влияния морально-нравственных ценностей исламского права на жизнь социума, проживающего на территориях исламских стран. В ходе исследования данного направления невозможно использовать какой-то конкретный метод. Обязательно касаемся и сравнительного метода, и метода наблюдения, и исторического метода, которые были изобретены известным мыслителем и социологом О. Контом. При анализе материала убеждаемся, что право, как форма общественного сознания, имеет множество граней, в том числе религиозное понимание и объяснение права. Но сущность заключается в том, что право – это осознанная, обоснованная свобода, а свобода, как ценность и добродетель, по выражению К. Маркса, осознанная необходимость [1]. Полученные в ходе исследования выводы убеждают, что добродетель в исламе понимается не как справедливость по отношению к чему-то, а справедливость ради Создателя материального и духовного бытия. Ислам придерживается всегда законов Всевышнего, полагая, что все деяния будут вынесены на «Суд божий» в Судный день [2].
4
Gulyaev, A. A. „Metaphysics Spirituality in Russian Religious Philosophy“. Bulletin of Kalashnikov ISTU 21, Nr. 1 (02.04.2018): 136. http://dx.doi.org/10.22213/2413-1172-2018-1-136-139.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Русская религиозная философия по праву считается национальной философией России, имеющей ярко выраженный мировоззренческий характер. Православное религиозное мировоззрение, идея всеединства, гуманизм и антропоцентризм - все эти важнейшие черты русской религиозной философии нашли свое отражение в сложной и метафизической проблеме духовности. Анализируется проблема духовности в русской религиозной философии с использованием реконструкции при помощи метода системного анализа. Основными структурными единицами проблемы духовности в русской религиозной философии стали такие понятия, как «человек», «природа», «бессмертие», «бесконечность», «свобода», «любовь», «творчество», «духовная телесность». Выявлен принципиальный и комплексный характер проблемы духовности в русской религиозной философии, который раскрывает одновременно антропоцентрический и космоцентрический аспекты этой проблемы в данной традиции. Важнейшим и ключевым для всех русских религиозных философов является понимание сути духовности и духовного не как противоположности материальному, а как его этическое и эстетическое изменение, преобразование, преображение. Показано ключевое значение жертвенности и красоты как взаимосвязи антропологического и космологического в проблеме духовности. Исследование является вкладом в дальнейшее изучение основополагающих проблем русской религиозной философии.
5
Идрисов, Х. В., und Р. А. Ибрагимов. „О РЕЛИГИОЗНО-ПРАВОВОЙ И БОГОСЛОВСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ШЕЙХА ИЗНАУРА ВАРАНДОЕВСКОГО: ОТДЕЛЬНЫЕ СТРАНИЦЫ БИОГРАФИИ И ФЕТВОТВОРЧЕСТВА“. Вестник Чеченского государственного университета, Nr. 3/51 (30.10.2023): 94–101. http://dx.doi.org/10.36684/chesu-2023-51-3-94-101.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Данная статья продолжает цикл статей авторов, посвящённых религиозно-богословской деятельности известных чеченских алимов прошлого, которые внесли свой неоценимый вклад в развитие исламской религии в условиях исторической Чечни. Данная статья посвящена вопросам анализа религиозно-правовой и богословской деятельности известного в Чечне шейха Изнаура Варандоевского. Работы ученого-богослова и религиозного деятеля внесли неоценимое влияние в процесс формирования представлений о разных сторонах исламской религии, акъиды и Шариата в среде вайнахов прошлого. Деятельность Изнаура Варандоевского оказала существенный вклад в доктрину мусульманского права, формировавшегося в условиях исторической Чечни. В работе приводятся биографические сведения о религиозном деятеле. Кроме того, в научном исследовании содержится информация о фетвотворческой деятельности, а также о научной работе богослова. В завершение исследования указано, что одной из обязанностей современных религиозных деятелей, богословов, а также представителей науки является возрождение трудов великих алимов прошлого исторической Чечни, привнесение нового импульса в их значимые исследования в целях развития и воспитания поколений будущего в духе истинного понимания вопросов исламской религии, акъиды, практического применения обязанностей согласно Шариату и исследованиям в сфере фикха.
6
Идрисов, Х. В., und Р. А. Ибрагимов. „О НЕКОТОРЫХ ВОПРОСАХ ФЕТВОТВОРЧЕСТВА В МУСУЛЬМАНСКОЙ СИСТЕМЕ ПРАВА: СПЕЦИФИКА РЕАЛИЗАЦИИ В УСЛОВИЯХ ЧЕЧЕНСКОЙ РЕСПУБЛИКИ (ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ)“. Вестник Чеченского государственного университета, Nr. 4/48 (01.12.2022): 87–95. http://dx.doi.org/10.36684/chesu-2022-48-4-87-95.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Научная статья посвящена анализу процедуры фетвотворчества, свойственного для мусульманской системы права. Приводится понятие о фетве и требования к статусу лица, выдающего фетву. Научный анализ делается с опорой на Священный Коран и Сунну Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), а также на базовые четыре религиозно-правовые школы исламского фикха (мазхабы). Кроме того, фетвотворческая деятельность в условиях исторической Чечни рассмотрена на примере богословской деятельности кадия Шалинского округа шейха Сугаипа-муллы. Приведены ряд условий, требований, которым должен соответствовать религиозный деятель, выносящий фетву. В заключение статьи отмечается, что вынесение фетвы (фетвотворчество) – это очень серьезная и ответственная процедура, которая должна совершаться, опираясь на фундаментальные источники мусульманского права и достижения религиозно-правовых школ (мазхабы). Лицо, выносящее фетву, должно отвечать очень жестким требованиям. Невежество и особенно в религиозных вопросах, дает семена, из которых произрастают ростки фитны.
7
Антонченко, Вадим Викторович. „ПРАВО И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ИНТЕРЕСЫ“. АЗИАТСКО-ТИХООКЕАНСКИЙ РЕГИОН: ЭКОНОМИКА, ПОЛИТИКА, ПРАВО 24, Nr. 1 (2022): 174–83. http://dx.doi.org/10.24866/1813-3274/2022-1/174-183.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Статья посвящена праву как инструменту разрешения социальных проблем, обеспечения общественных интересов и соотношения их с интересами политической элиты. Проблема формирования интегративного общественного интереса и обеспечивающей его системы права и законодательства сегодня приобретает особую актуальность. Осознание и защита общественных интересов, строительство гражданского общества, обеспечение прав человека, демократических свобод и социальной справедливости напрямую зависят от роли и места права в государстве. По мнению автора, государства, применяющие в своей практике насилие над мыслями, социально-утопические представления и эксплуатацию национально-религиозных эмоций, не могут являться сильными и стабильными. Торжество же правовых ценностей, обеспечивающих свободу, равенство и справедливость через позитивный потенциал права, является условием возможности социального прогресса общества. Только правовые демократические государства, воплощающие в своём законодательстве истинные и значимые для общества ценности и реально достигающие их в повседневной правовой действительности, имеют историческое будущее. Ключевые слова: государство, право, сущность права, законодательство, власть, демократия, общество, общественные интересы, правовые ценности, правящие элиты, классы, политика, стабильность, управление, прогресс, цивилизация.
8
Барановский, Владимир, und Виталий Наумкин. „"Мир веры" и "мир неверия": экспансия и редукция религиозности“. Полис. Политические исследования, Nr. 6 (21.11.2018): 8–31. http://dx.doi.org/10.17976/jpps/2018.06.02.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Рост религиозности и наступательное движение секуляризма; две параллельные и вместе с тем противостоящие друг другу тенденции современного мирового развития. Во многих частях мира, в том числе и в его исламском сегменте, происходит расширение “зоны неверия”. Но одновременно идет процесс религиозного ренессанса, связанный с характерным для высокотехнологичной эпохи запросом на переосмысление рутинных социально-духовных ценностей и поведенческих стереотипов, поиском духовности. Одним из направлений становится обращение к традиционным религиям или формирование новых религиозных течений. На этой почве, особенно в сочетании с обострением иных проблемных обстоятельств развития социума, возможны разнообразные сотрясающие его “выбросы”. Вспышки право- и леворадикального экстремизма периодически возникают на политическом поле Европы и Латинской Америки. А в некоторой части исламского мира, не только на Ближнем Востоке, мощный импульс получает религиозный радикализм, причем с весьма драматическими и широкими по масштабам последствиями. Противоречивые тенденции, связанные с фактором религиозности, вписаны в не менее противоречивый контекст глобализации. Создавая предпосылки для диалога религий и для сближения между разными течениями в рамках одного религиозного направления, она одновременно оттеняет их консервирующую, идентифицирующую функцию, что становится частью резистентной реакции социума через оживление и активизацию партикуляризма. В религиозном мире сталкиваются с эрозией ценностей и их десакрализацией. Идет двуединый процесс “экспансия-редукция”, когда может происходить расширение количественных параметров ареала религиозности наряду с корректировкой ее качественных параметров. Хотя в ряде конфессий внутренняя неоднородность остается серьезным фактором напряженности (сунниты–шииты), в целом “мир веры” становится менее ригидным, в том числе и в связи с восприятием элементов иных культур и традиций. Аналогичные тенденции обнаруживаются и в “мире неверия”. Причины и перспективы наблюдаемого всплеска радикализма на Ближнем Востоке надо рассматривать в контексте более фундаментальных долговременных процессов в регионе и в мире и обязательно с учетом как мощных, хотя и противоречивых глобализационных трендов, так и очевидной неисчерпанности религиозных факторов в эволюции социума.
9
Лавицкая, Marina Lavitskaya, Гурылева und Aleksandra Guryleva. „THE RIGHT TO RELIGIOUS (ORTHODOX) EDUCATION AND ITS IMPORTANCE FOR MODERN RUSSIA“. Central Russian Journal of Social Sciences 10, Nr. 6 (27.11.2015): 210–16. http://dx.doi.org/10.12737/16815.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Currently, there is active interaction between the state and the Russian Orthodox Church in the education sector. With the introduction of Article 87 to the Federal Law «On Education in the Russian Federation» religious education gets a new level. The article attempts to examine the legal regulation of religious education, to evaluate its role in the secular school. Perhaps there is a sense, to explore the possibility of making appropriate changes and additions to the local laws and regulations in connection with the regional executive and legislative bodies. We should not forget that education was associated with Orthodoxy in Russia for centuries. For centuries, the Orthodox ideology has been a powerful unifying force, in which the faith is a stable system of values, and Orthodox Christian religion has contributed to the integration of different social forces.
10
Якунин, Александр Сергеевич. „Legal Status of Оbjects of Religious Purpose and Their Property in Prism of Securty Law“. Праксис, Nr. 2(4) (15.08.2020): 211–22. http://dx.doi.org/10.31802/praxis.2020.4.2.013.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Статья раскрывает правовые возможности, условия и основания возвращения имущества религиозного назначения религиозным организациям, находящегося в государственной собственности в пространстве юридического законодательства РФ. Наиболее перспективный и быстрый путь получения информации о проблемах в области передачи имущества религиозного назначения - это изучение законодательства Российской Федерации о правовом положении имущества религиозного назначения. А именно Федерального закона от 30.11.2010 № 327¬ФЗ «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности». Данный закон предоставил особенные права религиозным организациям в сфере имущественных отношений. Практика применения данного Федерального закона накоплена и составляет на сегодняшний день 10 лет. И даже сегодня органы власти сталкиваются с религиозными организациями по многим трудноразрешимым вопросам при реализации предоставленных прав Федеральным законом № 327¬ФЗ от 30.11.2010 «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности». Анализ данного законопроекта может дать подробную информацию по рассматриваемой теме. Какое имущество относится к имуществу религиозного назначения? Какие основные проблемы в реализации законодательства о передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения? Какие основные критерии отказа в передаче религиозной организации имущества в собственность или в безвозмездное пользование? В данной статье будет предпринята попытка ответить на эти и другие вопросы. The article reveals the legal possibilities, conditions and bases for the return of religious property, which isowned by the state and subjected to the jurisdiction of the Russian Federationto religious organizations. The most promising and quick way to get information about the problems of the transfer of religious property is studying the legislation of the Russian Federation concerning the legal status of religious property owned by the state or municipality, specifical ly the Federal law № 327FZ of 30.11.2010 «About thetransfer of state or municipal property for religious purposes to religious organizations». This law grants special rights to religious organi zations in the sphere of property relations. There have been many cases of applying this Federal law, which is currently 10 years old. But until now the state authorities have facedmany difficult is sues with religious organizations, trying to implement the rights granted by Federal law № 327FZ of 30.11.2010 «About the transfer of state or municipal property for religious purposes to reli gious organizations». An analysis of this draft law can provide detailed information about the top ic in question. What property is classified as religious property? What are the main problems im plementing the law of the transfer of religious property to religious organizations? What are the main criteria for refusing such transfer of property for ownership or gratuitous use to a religious organization? This article attempts to answer these and other questions.
11
Идрисов, Х. В. „СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ МУСУЛЬМАНСКОЙ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ С ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ПРАВОВОЙ МЫСЛЬЮ И ПРАВОМ“. Вестник Чеченского государственного университета, Nr. 2/50 (10.07.2023): 115–25. http://dx.doi.org/10.36684/chesu-2023-50-2-115-125.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Исследование посвящено сравнительному анализу вопросов мировоззренческих принципов и постулатов мусульманской правовой системы в сравнении с фундаментальными основами западноевропейского права и правовой мысли. Предметом исследования являются источники норм позитивного права и религиозных норм-правил, формирующие различные концепции правообразования и правореализации в системе общественных отношений. Приводится позиция, согласно которой англосаксонская и романо-германская правовые системы, со-ставляющие в целом институт западноевропейского права, фундаментально основаны на принципах позитивного права, как права «искусственного, рукотворного». Основным источником западноевропейского права является позитивный закон как плод, результат человеческого прогресса, достижение процессов общественного и государственного устройства и развития. Мусульманское право основано на догме, вероубеждении и в этом его главная отличительная особенность от других правовых систем современности. Нормы, правила поведения и жизнеустройства обозначены в мусульманской правовой системе посредством воли Всевышнего Аллаха, сформулированной на базе Священного Корана как основного источника регулирования отношений в обществе (мусульманском социуме – умме), их не нужно каким-либо образом «изобретать» и (или) «легализовывать» обществу и государству в виде законов. Указывается на необходимость буквальному (без подмены понятий и смыслов) и смысловому следованию слову Священного Корана в жизнедеятельности представителя мусульманского социума, так как такое требование установлено нормами Шариата, и за несоблюдение которого будет особый спрос и ответственность, к которой призовет Всевышний Аллах. Обосновывается позиция о том, что категория ответственности, в том числе и понятие о юридической ответственности в исследуемых правовых системах, понимаются по-разному: если для западноевропейского права ответственность индивида – это прежде всего ответственность перед обществом (социумом), продуктом которого он (индивид) является, то ответственность человека по мусульманскому праву – это прежде всего ответственность создания перед своим Создателем – Всевышним Аллахом. В заключении работы приводятся авторские формулировки основных источников мусульманской право-вой системы, понятие ответственности как категории с двумя формами выражения: религиозной и собственно юридической.
12
Идрисов, Х. В., und Р. А. Ибрагимов. „О РЕЛИГИОЗНО-ПРАВОВОЙ И БОГОСЛОВСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ШЕЙХА ИЗНАУРА ВАРАНДОЕВСКОГО: ОТДЕЛЬНЫЕ СТРАНИЦЫ БИОГРАФИИ И ФЕТВОТВОРЧЕСТВА“. Вестник Чеченского государственного университета, Nr. 3/51 (30.10.2023): 96–103. http://dx.doi.org/10.36684/chesu-2023-51-3-96-103.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Данная статья продолжает цикл статей авторов, посвящённых религиозно-богословской деятельности известных чеченских алимов прошлого, которые внесли свой неоценимый вклад в развитие исламской религии в условиях исторической Чечни. Данная статья посвящена вопросам анализа религиозно-правовой и богословской деятельности известного в Чечне шейха Изнаура Варандоевского. Работы ученого-богослова и религиоз-ного деятеля внесли неоценимое влияние в процесс формирования представлений о разных сторонах исламской религии, акъиды и Шариата в среде вайнахов прошлого. Деятельность Изнаура Варандоевского оказала существенный вклад в доктрину мусульманского права, формировавшегося в условиях исторической Чечни. В работе приводятся биографические сведения о религиозном деятеле. Кроме того, в научном исследовании содержится информация о фетвотворческой деятельности, а также о научной работе богослова. В завершение исследования указано, что одной из обязанностей современных религиозных деятелей, богословов, а также представителей науки является возрождение трудов великих алимов прошлого исторической Чечни, привнесение нового импульса в их значимые исследования в целях развития и воспитания поколений будущего в духе истинного понимания вопросов исламской религии, акъиды, практического применения обязанностей согласно Шариату и исследованиям в сфере фикха.
13
Куркина, И. Н. „Features of educational work with religious convicts on the example of correctional institutions of the FPS of Russia in the Vladimir Region“. Vedomosti (Knowledge) of the Penal System, Nr. 7(254) (21.07.2023): 47–58. http://dx.doi.org/10.51522/2307-0382-2023-254-7-47-58.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье представлена характеристика особенностей воспитательной работы с верующими осужденными. На базе ФКУ ИК-3 УФСИН России по Владимирской области проведено исследование среди осужденных, направленное на выявление отношения лиц, отбывающих наказание в виде лишения свободы, к вере, религиозной приверженности, уровня организации духовно-просветительской деятельности, проблем, возникающих в процессе реализации принципа свободы вероисповедания в исправительных учреждениях. Предметом статьи выступила воспитательная работа с верующими осужденными. Цель исследования заключается в определении роли религиозных организаций в ресоциализации осужденных; изучении проблем, связанных с одной стороны – с правом осужденных на свободу вероисповедания, с другой – ограничением определенных потребностей верующих правилами внутреннего распорядка исправительных учреждений; выявлении эффективных способов духовно-нравственного воздействия на осужденных через религиозные воззрения. Методологическую основу исследования составили методы анализа, синтеза, беседы и анкетирования. В результате проведенной работы изучено духовно-нравственное (религиозное) направление воспитательной работы с осужденными; выделены наиболее эффективные формы и методы религиозного воздействия, способствующие формированию положительной мотивации осужденных на исправление; проведено анкетирование, позволившее выявить проблемы в организации религиозного воспитания, существующие в исправительных учреждениях. Новизна исследования заключается в разработке рекомендаций, направленных на повышение эффективности воспитательной работы с верующими осужденными. In the article the author presents a description of the features of educational work with religious convict. On the basis of Federal Governmental Institution correctional colony - 3 of the FPS of Russia in the Vladimir Region, a study was conducted among convicts aimed at identifying the attitude of persons serving sentences of deprivation of liberty to faith, religious commitment, the level of organization of spiritual and educational activities, problems arising in the process of implementing the principle of freedom religion in correctional facilities. The subject of the article was educational work with convict believers. The purpose of the study is to determine the role of religious organizations in the resocialization of convicts; the study of problems related, on the one hand, to the right of convicts to freedom of religion, on the other hand, to the restriction of certain needs of believers by the internal regulations of correctional institutions; identifying effective ways of spiritual and moral influence on convicts through religious beliefs. The methodological basis of the study was the methods of analysis, synthesis, conversation and questioning. As a result of the work carried out, the spiritual and moral (religious) direction of educational work with convicts was studied; the most effective forms and methods of religious influence, which contribute to the formation of positive motivation for convicts for correction, are highlighted; a survey was conducted, which made it possible to identify problems in the organization of religious education that exist in correctional institutions. The novelty of the study lies in the development of recommendations aimed at improving the effectiveness of educational work with religious convicts.
14
Мчедлова, Елена Мирановна. „Образ будущего взаимодействия государства и религиозно-общественных сил“. Znanie Ponimanie Umenie, Nr. 3 (12.10.2022): 177. http://dx.doi.org/10.17805/zpu.2022.3.16.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
<p>В статье показывается взаимодействие государства, общества и конфессий в странах Евразии (особенно во время кризисного состояния обществ). Важный вопрос для претворения в жизнь концепции устойчивого развития страны — поиск различного рода идентичности (национальной, общегражданской, религиозной и др.). Участие конфессий, религиозно-общественных сил обогащает палитру акторов на социально-политической авансцене, в том числе существенно трансформирует систему координат.</p><p>Социально-политические и иные виды кризисов обусловливают особенности религиозной и общественной деятельности конфессий. Эти кризисы так или иначе отражаются в современной религиозной идеологии, формирующей определенные образы будущего существования, в дальнейшем — отдельных векторов общественной и политической деятельности.</p><p>Демонстрируется также вероятность сотрудничества лидеров различных конфессий, в том числе по социально значимым вопросам (включая обеспечение культуры мира, прав человека, национальной безопасности и т. д.). Раскрывается также отношение к таким символам, образам и явлениям сегодняшней действительности, как популизм, «евроскептицизм», права и свободы человека.</p>
15
Ибрагимов, Р. А., und Х. В. Идрисов. „О РЕЛИГИОЗНО-БОГОСЛОВСКОЙ И ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ШЕЙХА СУГАИПА-МУЛЛЫ“. Ежегодная итоговая научно-практическая конференция научно-педагогических работников, Nr. 1 (22.02.2023): 522–28. http://dx.doi.org/10.36684/83-1-2023-522-528.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Статья посвящена вопросам анализа религиозно-богословской деятельности известного в Чечне шейха Сугаипа-муллы, которая оказала неоценимое влияние на процесс формирования представлений о разных сторонах исламской религии, акъиды и Шариата в среде вайнахов, внесла свой существенный вклад в доктрину мусульманского права, сформировавшегося в условиях исторической Чечни. В работе приводятся биографические сведения о религиозном деятеле. Кроме того, в научном исследовании содержится информация о фетвотворческой и творческой (поэтической) деятельности, а также научных работах богослова Сугаипа-муллы. Указано, что деятельность шейха предусматривала работу в качестве кадия Шалинского округа (хотя о нем было известно во всей Чечне и за ее пределами) в решении различных практических вопросов, связанных с религиозной составляющей, с которыми сталкивались жители округа, в том числе ему приходилось заниматься и спорными вопросами, которые требовали установления примирения между спорящими сторонами, т.е. масла1ата, им выносились фетвы по многим аспектам жизни простых людей того времени (касательно закята, распространения учения о вирде (тарикате) и пр.). Отдельно приводится информация о некоторых стихотворных формах, которые шейх Сугаип-мулла писал, восхваляя своих наставников, учителей, демонстрируя тем самым прекрасную грамотность во владении арабским языком, так как известно, что даже не каждый носитель арабского языка способен овладеть на высоком уровне стихотворной формой, умением выражать мысль арабскими стихами, не говоря уже о тех, кто не является носителем данного языка. В завершение исследования указано, что одной из обязанностей современных религиозных деятелей, богословов, а также представителей науки является возрождение трудов великих алимов прошлого исторической Чечни, привнесение нового импульса в их значимые исследования в целях развития и воспитания поколений будущего в духе истинного понимания вопросов исламской религии, акъиды, практического применения обязанностей согласно Шариату и исследованиям в сфере фикха.
16
Dedkova, G. R. „Религия и власть: Русская православная церковь в Крыму в 1920-е годы“. Вестник гуманитарного образования, Nr. 4(24) (21.02.2022): 27–35. http://dx.doi.org/10.25730/vsu.2070.21.048.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
religion, spiritual life, Russian Orthodox Church, anti-religious propaganda, cult architecture, atheism. В статье проанализированы взаимоотношения Русской православной церкви в Крыму в первые годы после установления советской власти на полуострове и после создания Крымской АССР. Использованы данные статистики и архивные материалы, часть из которых вводится в научный оборот впервые. Рассмотрены этапы развертывания антирелигиозной пропаганды, приведены факты вмешательства советской администрации во внутренние дела и устройство РПЦ. Помимо этого, в исследовании продемонстрированы методы по работе местной администрации с группами верующих и порядок закрытия церквей и храмов. Немаловажным аспектом в изучении данного вопроса является выявление причин и последствий экономического давления со стороны Советского государства на верующих и на религиозные общины. Сделан вывод о том, что в Крымской АССР ситуация несколько отличалась от общей по стране в целом. В 1922 г. из храмов и монастырей Крымской епархии начали изымать церковные ценности, а сами религиозные организации оказались под полным контролем исполнительных и надзорных органов, милиции. Объекты религиозного культа закрывали под различными предлогами – от неуплаты страховых взносов до ликвидации самих «двадцаток». В поликонфессиональном и многонациональном регионе процесс нивелирования религиозной жизни проходил медленнее, хотя уже в 1923 г. в Крыму существенно увеличилось число закрытых православных храмов и монастырей. Для канонической РПЦ серьезно осложняла ситуацию активная деятельность «обновленцев», имевших на полуострове значительное число сторонников и поддержку со стороны властей. Религиозные организации были поставлены в жесткие рамки, ограничивающие право верующих на свободу вероисповедания. К концу 1920-х гг. в Крыму власти закрыли большинство объектов культового назначения.
17
Исидор (Тупикин Р.В.), митрополит Смоленский и Дорогобужский. „К вопросу о модальностях сопряжения и разграничения канонического права и права государственного“. NOMOTHETIKA: Философия. Социология. Право 45, Nr. 4 (18.02.2021): 781–91. http://dx.doi.org/10.18413/2712-746x-2020-45-4-781-791.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Автор исследует и объясняет природу, особенности и способы влияния церковного канонического права на право государственное, а также показывает причины научного интереса к этим вопросам. По мнению автора, влияние канонического права (Lex Canonica) на право государственное прежде всего проявляется в признании государственными судебными органами норм канонического права и решений религиозных судов религиозных организаций. Поэтому в статье исследована обширная современная судебная практика (США и Канады), показывающая признание судами (государством) автономной исключительной компетенции за религиозными организациями в истолковании норм канонического права. Сделан вывод о различности права государственного и права церковного (Lex Canonica) по природе, источниковой основе, структуре и онтологии, но, вместе с тем, по мнению автора, эти две нормативные системы сложным образом взаимодействуют, взаимно влияют друг на друга.
18
Бехруз, Х. „МЕЖДУНАРОДНОЕ И НАЦИОНАЛЬНОЕ ПРАВО: ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ НА ПРИМЕРЕ ПРАВОВЫХ СИСТЕМ ИСЛАМСКИХ ГОСУДАРСТВ“. Наукові праці Національного університету “Одеська юридична академія” 20 (08.11.2019): 20–28. http://dx.doi.org/10.32837/npnuola.v20i0.557.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Исследованы проблемы взаимодействия международного и национального права на примере исламских государств. Современное международное право оказывает большое влияние на национальное право данных государств. При этом такое влияние носит специфический характер, где важнейшую роль играет религиозный фактор. Отмечено, что взаимоотношение принципов и норм международного и национального права является предметом регулирования, прежде всего, конституционно-правовых норм исламских государств. Подчеркнуто, что, несмотря на имплементацию многих принципов и норм международного права, особенности функционирования этих положений в рамках национального законодательства исламских государств определяются исламской правовой доктриной.
19
ХРУЛЕВА, В. В., und И. С. МАСЛОВ. „О некоторых проблемах борьбы с религиозным экстремизмом в уголовно-исполнительной системе Российской Федерации“. Penitentiary Science 13, Nr. 3 (09.12.2019): 355–60. http://dx.doi.org/10.46741/2686-9764-2019-13-3-355-360.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье рассматриваются вопросы распространения религиозного экстремизма и противодействия ему в системе исполнения наказаний Российской Федерации. Приводится соотношение различных точек зрения ученых по данной теме. Анализируются особенности нормативно-правового регулирования конституционного права на свободу вероисповедания и деятельности государства по профилактике распространения религиозного экстремизма в пенитенциарной системе России. Освещаются проблемы вербовочного процесса новых членов экстремистских и террористических организаций и распространения деструктивных религиозных учений. Проводится анализ причин и последствий проникновения данных организаций в пенитенциарные учреждения. Обращается внимание на специфику развития религиозного экстремизма с учетом влияния норм криминального поведения на заключенных, приводятся примеры негативного влияния деструктивных религиозных организаций на лиц, отбывающих наказание, и последующего совершения ими противоправных действий. Раскрываются особенности взаимодействия сотрудников пенитенциарной системы с лицами, осужденными за совершение преступлений экстремистского и террористического характера.
20
Аманкул, Темур, Алмасбек Шагырбай und Бидас Молдахмет. „Роль религии в традиционном казахском обществе на основе работы Машхура Жусупа Копеев «Наурызнама»“. Адам әлемі 100, Nr. 2 (27.06.2024): 160–69. http://dx.doi.org/10.48010/aa.v100i2.612.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье рассматривается взаимосвязь и особенности законов религии и обычаев в традиционном казахском обществе. Авторы подчеркивают роль и значение ораторского искусства среди придворных казахских биев. Рассмотривается правовая система казахской степи, уровень реализации законов шариата и его влияние на судебную систему. Кроме того, проводится сравнительный анализ судов биев и суда исламского права. Приводится сравнение методов примерения, обращения в религию и удовлетворения казахсокго народа и шариатскими судами в виде кади, сулх и таким, а также способов их ежедневного применения и решения вопросов. Дается сопоставление между избранием хана и его отречением, назначением халифа и его газалей, религиозной властью и политической властью в эпоху Казахского ханства. Примеры религиозных или этических правил включают сравнение гостеприимства, преступлений и наказаний. Сравнительно изучаются обычное право и нормы шариата в традиционном казахском обществе. В заключение следует отметить, что, несмотря на огромную территории казахской степи, некоторые традиционные правовые нормы и правила (в том числе несущественные правила) в казахском обществе одинаковы во всех регионах казахской степи.
21
Лосев, В. „On Certain Legal Features Ministry in the Church in the Context of Modern Legislation and Church Regulations“. Праксис, Nr. 2(7) (27.12.2021): 43–55. http://dx.doi.org/10.31802/praxis.2021.7.2.003.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В повседневной церковной практике нередко возникают вопросы о том, какой правовой статус по отношению к религиозной организации, с точки зрения современного законодательства, имеют клирики и миряне, несущие церковные послушания? Какие юридические отношения, в связи с этим должна выстроить религиозная организация с учетом существующих канонических норм Церкви? Рассматриваемая тема представляется важной, поскольку она затрагивает как правовые аспекты, так и личные, человеческие отношения внутри Церкви, одновременно она касается и важных особенностей церковного служения. Правильно построенные отношения и принятые решения в этой области помогают избежать многих трудностей, в том числе конфликтных ситуаций и недоумений. В статье определены основные правовые особенности служения клириков и мирян в религиозных организациях Русской Православной Церкви в контексте современного законодательства и церковных установлений. Исследование этой темы показало, что существенно различные между собой современное светское и церковное право могут применяться параллельно в одних и тех же общественных отношениях, не взаимо-исключающих друг друга. Это позволяет, с учетом интересов Церкви, при оформлении отношений в религиозных организациях применять как светские, так и церковные нормы права. In everyday church practice, questions often arise about what legal status in relation to a religious organization, from the point of view of modern law, are clerics and laymen who carry church obedience? What legal relations should a religious organization build in this regard, taking into account the existing canonical norms of the Church? The topic under consideration is important, since it addresses both legal aspects and personal, human relations within the Church, while it also concerns important features of church service. Well-built relationships and decisions in this area help to avoid many difficulties, including conflict situations and bewilderment. The article defines the main legal features of the ministry of clergy and laity in religious organizations of the Russian Orthodox Church in the context of modern legislation and church regulations. A study of this topic showed that significantly different modern secular and church law can be applied in parallel in the same social relations that are not mutually exclusive. This allows, taking into account the interests of the Church, to apply both secular and church law when forming relations in religious organizations.
22
Марьин, Е. В. „Моральные и правовые аспекты монастырского землевладения в освящении князя-икона Вассиана Патрикеева“. ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ 73, Nr. 5 (Mai 2021): 62–65. http://dx.doi.org/10.18411/lj-05-2021-180.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье анализируется публицистическая деятельность известного русского средневекового публициста, князя-инока Вассиана (Патрикеева). Представлены и проанализированы основные его аргументы, направленные против современной ему практики монастырских хозяйств, распространявших право собственности на большие земельные угодья. Вассиан выстраивает свою аргументацию против вотчинных прав монастырей — религиозно-теоретическую (евангельские заповеди), историческую (примеры древних святых), а также дополняет её аргументацией канонической, ссылками на постановления церковных соборов.
23
Кузнецов, Никита. „Theological Theory of Law in Modern Legal Understanding“. Праксис, Nr. 2(11) (20.07.2023): 94–105. http://dx.doi.org/10.31802/praxis.2023.11.2.007.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В данной статье затрагивается тема теологической теории права, которой в последнее время многие авторы либо пренебрегают совсем, либо ее значение умаляется до пережитка религиозной идеологии или неразвитой правовой системы древних государств. Однако в теория и практика правоприменения ясно показывается обратное. Многие юридические понятия, такие как формальное юридическое равенство, неотвратимость наказания, верховенство права и свобода имеют теологические истоки. Теологическое понимание этих определений раскрывает из подлинный смысл. Нравственная составляющая, на которую есть прямое указание во многих правовых актах, также может быть интерпретирована исключительно в контексте религиозных норм. Все эти теоретические положения подкрепляются практическими примерами. Также в данной статье показана перспектива развития теологической теории права в современной юриспруденции. Это прежде всего ее идеологическая и нравственная сила, которая способна заложить правильное понимание права и благие пути его применения. Приведены примеры необходимых законодательных изменений и предложения по дополнению образовательных программ по юриспруденции. Все это позволяет утверждать, что теологическая теория права сохраняет свою преемственность в современном правопонимании. Божественная теория права имеет еще большой потенциал для реализации и имплементации отдельных ее элементов в действующее право Российской Федерации. Это может привести к повышению гуманности законодательства и совершенствованию защиты прав и свобод граждан. This article touches upon the topic of the theological theory of law, which recently many authors either neglect completely, or its significance is reduced to a relic of religious ideology or an undeveloped legal system of ancient states. However, the theory and practice of law enforcement clearly shows the opposite. Many legal concepts, such as formal legal equality, the inevitability of punishment, the rule of law and freedom, have theological origins. Theological understanding of these definitions reveals their true meaning. The moral component, which is directly indicated in many legal acts, can also be interpreted exclusively in the context of religious norms. All these theoretical positions are supported by practical examples. This article also shows the prospect of the development of the theological theory of law in modern jurisprudence. First of all, it is its ideological and moral strength, which is able to lay the foundation for a correct understanding of law and good ways of its application. Examples of necessary legislative changes and proposals for supplementing educational programs in jurisprudence are given. All this allows us to assert that the theological theory of law retains its continuity in modern legal understanding. The divine theory of law still has great potential for the implementation and implementation of its individual elements in the current law of the Russian Federation. This can lead to an increase in the humaneness of legislation and the improvement of the protection of the rights and freedoms of citizens.
24
Гусев, Андрей. „Recognition of Religious Qualification in the Russian Federation: Legal Aspect“. Праксис, Nr. 3(12) (20.08.2023): 13–39. http://dx.doi.org/10.31802/praxis.2023.12.3.001.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье предлагается анализ развития проблематики признания квалификаций, связанных с выполнением функций служителей и религиозного персонала, в российском праве. Эта проблематика была введена в юридическое поле в начале 1990-х годов, когда образовательной деятельности религиозных организаций был усвоен статус образовательной деятельности, подлежащей государственному лицензированию. Следующим шагом стало предоставление в 2008 году духовным учебным заведениям права реализовывать образовательные программы высшего образования и получать по ним государственную аккредитацию. Это сделало возможным осуществление подготовки служителей и религиозного персонала в рамках программ высшего образования. Завершающий на сегодня этап включал признание теологии в качестве научной специальности в 2015 году и последующее выстраивание связи данной специальности с конфессиями. Сложившаяся в Российской Федерации модель, однако, имеет ограничения и не обеспечивает признания религиозных квалификаций лиц, обучавшихся в духовных учебных заведениях до получения ими права проходить государственную аккредитацию либо получивших богословские степени до создания научной специальности «теология». В заключении статьи даётся оценка значимости проекта федерального закона N 323220-8, который в случае его принятия позволит обеспечить признание религиозных квалификаций в тех случаях, в которых сегодня такое признание невозможно. The article analyzes how the problem of recognition of qualifications related to the performance of the functions of clergy and religious personnel evolved in Russian law. This problematic was first introduced into the legal field in the early 1990s, when the educational activity of religious organizations were given the status of educational activity subject to state licensing. The next step was the granting in 2008 to religious educational institutions of the right to carry out educational programs of higher education and receive state accreditation for them. This made it possible to prepare clergy and religious personnel through higher educational programs. The final stage to date included the recognition of theology as a scientific discipline in 2015 and the subsequent linking of this discipline with confessions. However, the existing model in the Russian Federation has limitations and does not provide recognition of religious qualifications of those who studied in theological educational institutions before they received the right to receive state accreditation or who obtained theological degrees within the system of religious education before the creation of the scientific discipline "Theology". The article concludes by assessing the significance of the draft federal law N 323220-8, which, if passed, would allow for the recognition of religious qualifications in cases where such recognition is not possible today.
25
Баринов, Эмиль Эдуардович. „Legal Basis for Building Religious and Confessional Component of Constitutional Culture Among Russians“. ЖУРНАЛ ПРАВОВЫХ И ЭКОНОМИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ, Nr. 4 (15.12.2020): 52–60. http://dx.doi.org/10.26163/gief.2020.42.99.007.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью учета религиозно-конфессионального компонента конституционной культуры в процессе правотворчества и правоприменения. Автор обосновывает важность изучения религиозно-конфессионального компонента конституционной культуры; анализирует конституционно-правовое регулирование сферы религиозной свободы и государственно-конфессиональных отношений в советский период; дает оценку современного состояния системы конституционно-правового обеспечения принципов светского государства и права на свободу вероисповедания. The relevance of the research topic stems from the need to mainstream religious and confessional component of constitutional culture in the course of law making and law enforcement. The author substantiates the essence of examining religious and confessional component of the constitutional culture, analyzes constitutional and legal regulation of the religious freedom sphere and interaction between the state and confessions in the Soviet period, provides an assessment of the current state of the system of constitutional and legal support of a Secular state principles as well as the right to freedom of religion.
26
Илиев, Р. Л. „Права человека и гражданина в Израиле“. Moscow Journal of International Law, Nr. 4 (30.12.2009): 81–99. http://dx.doi.org/10.24833/0869-0049-2009-4-81-99.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье рассматриваются основы, особенности и специфика развития прав человека и гражданина в Израиле. Конституционно-правовое закрепление большей части этих прав и свобод было достигнуто в ходе «конституционной революции». В стране сохраняется существенное влияние религиозного права, которое проявляется прежде всего в регулировании личного статуса (браки и разводы). В отсутствие единой писаной конституции основным гарантом соблюдения прав человека и гражданина выступает Верховный суд. Сложившийся статус личности в Государстве Израиль позволяет рассматривать его как правовое демократическое государство.
27
Семенова, Наталия Сергеевна. „The Current Legal Status of Theological Educational Institutions of the Russian Orthodox Church in the Russian Federation“. Праксис, Nr. 2(4) (15.08.2020): 17–33. http://dx.doi.org/10.31802/praxis.2020.4.2.001.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Статья посвящена церковному и государственному регулированию правового положения духовных учебных заведений Русской Православной Церкви в Российской Федерации в современный период. Основная цель исследования заключается в анализе правового статуса духовных учебных заведений как религиозных организаций, с одной стороны, и как образовательных организаций, с другой стороны. Первичность правового статуса религиозной организации отличает правовое положение духовных учебных заведений от остальных образовательных организаций. В связи с необходимостью соблюдения положений Конституции России, касающихся свободы совести и вероисповедания, положений Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», а так же норм международного права, государство и Церковь ведут поиск правовых решений во избежание дискриминации христиан в реализации их права на подготовку священнослужителей, церковнослужителей и религиозного персонала согласно внутренним установлениям Русской Православной Церкви. В статье представлены особенности церковного статуса духовных учебных заведений, связанных, прежде всего, с предъявлением требования к студентам и преподавателям высокого уровня христианской нравственности, а также особенности государственного статуса, которые призваны обеспечить, по возможности, все требования церковного статуса духовных учебных заведений. The article is devoted to the Church and state regulation of the legal status of theological educational institutions of the Russian Orthodox Church in the Russian Federation in the modern period. The main purpose of the study is to analyze the legal status of religious educational institutions as religious organizations, on the one hand, and as educational organizations, on the other. The primacy of the legal status of the religious organization distinguishes the legal status of theological educational institutions from other educational organizations. In connection with the need to comply with the provisions of the Constitution of Russia concerning freedom of conscience and religion, the provisions of the Federal Law «On Freedom of Conscience and Religious Associations», as well as the norms of International Law, the state and the Church are looking for legal solutions to avoid discrimination training of clergy and religious personnel in accordance with the internal regulations of the Russian Orthodox Church. The article presents the features of the church status of theological educational institutions, associated, first of all, with the presentation of requirements for students and teachers of a high level of Christian morality, as well as the features of state status, which are designed to ensure, if possible, all the requirements of the church status of theological educational institutions.
28
Кирушин, Кирилл Радикович. „RIGHTS TO FREEDOM OF CONSCIENCE AND RELIGION IN FORENSIC THEOLOGICAL EXAMINATION IN THE INVESTIGATION OF THESE CRIMES“. Вестник Казанского юридического института МВД России, Nr. 1(55) (22.03.2024): 86–93. http://dx.doi.org/10.37973/kui.2024.44.75.018.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Введение: автор рассматривает значимость судебной религиоведческой экспертизы как доказательства при расследовании преступлений, нарушающих права на свободу совести и свободу вероисповедания. В ходе исследования сформирован следующий круг задач: дать характеристику правовым дефинициям «свобода совести» и «свобода вероисповедания»; сформулировать криминалистическую характеристику насильственных преступлений, совершенных по мотиву религиозного характера; продемонстрировать значимость судебной религиоведческой экспертизы в качестве доказательства при расследовании уголовных дел, сопряженных с нарушением прав на свободу совести и свободу вероисповедания. Материалы и методы: материалами исследования послужили нормативные правовые акты, затрагивающие реализацию права на свободу совести и свободу вероисповедания, а также существующая практика назначения и производства судебной религиоведческой экспертизы при расследовании преступлений, совершенных по мотиву религиозного характера. Использованы методы системного анализа, синтеза и обобщения при изучении правовых гарантий свободы совести и свободы вероисповедания. Результаты исследования: изучены научные положения, связанные с правовыми гарантиями на свободу совести и свободу вероисповедания, в том числе изучен механизм реализации этих прав, а также их защиты при совершении насильственных преступлений, связанных с мотивом религиозного характера. Проведено изучение возможности использования судебной религиоведческой экспертизы в контексте реализации уголовно-правовой охраны прав на свободу совести и свободу вероисповедания. В статье рассмотрены обсуждаемые в научном сообществе определения категорий «свобода совести» и «свобода вероисповедания» в контексте использования судебной религиоведческой экспертизы при реализации их уголовно-правовой охраны, а также представлены элементы криминалистической характеристики данных преступлений. Обсуждение и заключение: приведены различия в толковании правовых гарантий «свобода совести» и «свобода вероисповедания». В контексте уголовно-правовой охраны представленных прав приведена криминалистическая характеристика преступлений, связанных с религиозным экстремизмом и терроризмом (ст. 136, 148, 205, 2051, 239, 282, 2821, 2822 УК РФ). Отмечено, что судебная религиоведческая экспертиза является эффективным инструментом доказывания насильственных преступлений, совершенных по мотиву религиозного характера. Introduction: the author considers significance of forensic theological examination as evidence in investigation crimes that violate freedom of conscience and religion. During the study he determined the following range of tasks: characterize legal definitions to “freedom of conscience” and “freedom of religion”; formulate a forensic characterization of violent religious crimes; demonstrate the value of forensic theological examination as evidence in investigation crimes that violate freedom of conscience and religion. Materials and Methods: the materials of this study were legal acts affecting the realization of the right to freedom of conscience and religion, as well as the appointment and production of forensic religious expertise in the investigation of religious crimes. The study was provided by the methods of system analysis, synthesis and generalization in the study of legal guarantees of freedom of conscience and freedom of religion. Results: the author presents definitions of the categories “freedom of conscience” and “freedom of religion” in forensic religious expertise in the implementation of their criminal protection, as well as an attempt to form a criminalistic characterization of these crimes. Discussion and Conclusions: in the context of criminal-legal protection of the presented rights the criminalistic characteristic of crimes related to religious extremism and terrorism (Articles 136, 148, 205, 205, 2051, 239, 282, 2821, 2822 of the Criminal Code of the Russian Federation) is given. It is noted that forensic religious expertise is an effective tool for proving violent crimes committed with a religious motive.
29
Лушников, А. М. „Право на труд и право на социальное обеспечение: религиозные аспекты“. Вестник трудового права и права социального обеспечения. Ярославская юридическая школа начала 21 века, Вып. 2 (2007): 61–71.
Den vollen Inhalt der Quelle finden
30
Маттиас, М. „Свобода слова и религиозные права“. Сравнительное конституционное обозрение, Nr. 3 (2007): 3–19.
Den vollen Inhalt der Quelle finden
31
Безбородов, Ю. С. „Религиозные начала в международном праве“. Moscow Journal of International Law, Nr. 2 (30.06.2005): 93–98. http://dx.doi.org/10.24833/0869-0049-2005-2-93-98.
Der volle Inhalt der Quelle
32
Идрисов, Х. В. „СУННА ПОСЛАННИКА И ПРОРОКА МУХАММАДА (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ) КАК ВАЖНЕЙШИЙ ИСТОЧНИК МУСУЛЬМАНСКОЙ СИСТЕМЫ ПРАВА“. Вестник Чеченского государственного университета, Nr. 2/46 (04.07.2022): 84–91. http://dx.doi.org/10.36684/chesu-2022-46-2-84-91.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье приведен анализ Сунны Посланника и Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), как следующего по важности за Священным Кораном, источника мусульманской правовой системы, которая относится к разновидности так называемой религиозной правовой системы, наряду с известными англосаксонской и романско-германской (континентальной) правовыми семьями. Указано, что Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) – это важнейший элемент в структуре источников исламской религии, фикха и Шариата и второй, вслед за Священным Кораном, по юридико-религиозной силе источник мусульманского права и следование ей – это императивное правило, установленное Всевышним Аллахом посредством Священного Писания. Сунна имеет властный характер после Божественного Откровения. В рамках статьи осуществлена характеристика соотношения категорий «Сунна» и «хадис», и указано, что одними из содержательных форм выражения Сунны являются различные сборники хадисов, в которых получили свое закрепление ряд основополагающих норм, после норм Священной Книги, регулирующих различные стороны мирской жизни правоверного мусульманина, в том числе и имущественные отношения (муамалят) между ними. В рамках настоящего исследования осуществлена попытка формулирования категорий «Сунна» и «хадис» с авторских позиций, не нарушая при этом содержательного смысла и основополагающих принципов реализации указанных религиозно-правовых явлений. Также приводится перечень наиболее распространённых сборников хадисов, которые отличаются разной степенью достоверности, содержащихся в них преданий. В заключении исследования указано, что Сунна – это второй, после Священного Корана, источник исламских законов, который абсолютно соответствует Откровению и, в некоторых случаях, более подробно разъясняет и интерпретирует положения Священного Писания (например, относительно намаза, хаджа, имущественных отношений и др.).
33
Жланов, П. С. „Вопросы права в русской религиозной философии“. История государства и права, Nr. 14 (2008): 13–15.
Den vollen Inhalt der Quelle finden
34
Likhachev, Maksim. „Универсальность международных стандартов прав человека: необходимая утопия“. Law Journal of the Higher School of Economics, Nr. 1 (30.03.2024): 40–67. http://dx.doi.org/10.17323/2072-8166.2024.1.40.67.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В настоящей статье обосновывается связь международной концепции прав человека в своем происхождении и содержании с европейской интеллектуальной традицией и историей. Доказывается, что эта особенность не должна препятствовать универсализации таких прав в качестве всеобщего стандарта для государств и обществ с разным социально-политическим и культурно-религиозным опытом. Вопрос об универсальности прав человека вышел за рамки отдельной теоретической проблемы: международные стандарты прав человека претендуют на прямое действие во внутригосударственной сфере, став одним из принципов международного права. В то же время разнообразие государственной политики в этой области ставит вопрос о возможности и уместности универсальных прав человека. При написании статьи использовались классические методы правовых исследований: сравнительного анализа, формально-логический, исторический, а также метод деконструкции (происхождение прав человека), критической школы (оценка характера правового релятивизма и путей его преодоления), постгуманистическая методология (обоснование идеи достоинства жизни и применения прав человека к не-человеческим сущностям). В статье обосновывается, что происхождение современных прав человека связано не только с принятием базовых правозащитных документов, но и опирается на осмысление трагических событий первой половины ХХ в. Во второй половине ХХ в. международные правозащитные стандарты стали доминантой эволюции международного права в целом, кардинально влияя на природу последнего и распространяясь как неотъемлемая часть международно-правового дискурса. Объясняется, почему универсальность прав человека — это не столько их описательная характеристика, сколько нормативное притязание, и как дальнейшая универсализация прав человека позволяет их применять для международно-правовой защиты не-человеческих сущностей (юридических лиц, фауны, флоры, природы в целом).
35
Бабаджанов, Бахтияр Мираимович. „Социальная семантика эпиграфики надгробий золотоордынского Хорезма“. Археология Казахстана, Nr. 2 (20) (30.06.2023): 203–21. http://dx.doi.org/10.52967/akz2023.2.20.203.221.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье впервые в исследованиях погребальной эпиграфики в арабском шрифте использован синтез методов разных направлений наук, что позволило соединить результаты анализа текстов надгробий (или их фрагментов) с особенностями их обжига и иными обстоятельствами их изготовления, со спецификой палеографии надписей (включая псевдо-эпитафии), соотнести эти данные с типами надгробных памятников как носителей или «аккумуляторов» информации о покойном, заказчиках, а также в качестве объектов культа. Впервые предложена новая классификация надгробий Хорезма эпохи расцвета Золотой Орды (начало XIII – середина XIV в.), исходя из социальной стратификации, изменений в религиозной идеологии общества, а также в контексте технологических особенностей этих артефактов, которые по праву причислены к наиболее массовым археологическим находкам. Комплексный подход позволил также рассмотреть погребальные сооружения как индикаторы новых форм культа святых и предков в условиях активной исламизации Золотой Орды, имея в виду, что надгробия и их тексты созданы в социальной среде, в определенных исторических условиях. Мы исходили из того, что надгробия суть продукт (традиция) общества, которое создает их в разных вариациях и типах, сделало их частью своих культовых практик, следуя определенным традициям (в том числе и религиозным), вкладывало в эти практики свои смыслы. Результаты исследований и выводы помещены в контекст антропологии археологических находок в самом широком смысле этого понятия и апеллируют к социальным и религиозным контекстам культуры украшения надгробий, в том числе и надписями.
36
Софронова, Л. В., und А. В. Хазина. „Erasmus of Rotterdam on the Religious Schism in Bohemia (1518-1519): concordia vs tolerantia“. Диалог со временем, Nr. 77(77) (29.11.2021): 109–23. http://dx.doi.org/10.21267/aquilo.2021.77.77.007.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье исследуется переписка Эразма Роттердамского с чешским дворянином Яном Слехтой (1518-1519). Анализ посланий показывает наличие в Богемии трех крупных религиозных партий: католиков, чашников, Общины чешских братьев, именуемых пикартами, и разрозненных нехристианских сообществ: иудейских общин и сект эпикурейского и николаитского (адамитского) толков. Такой религиозный плюрализм Эразм характеризует как аномалию, как болезнь социума, которую необходимо преодолеть. Предлагаемое им средство состоит в возвращении всех в лоно римской церкви при условии согласия в ключевых положениях христианства. Эразм предлагает не закреплять разъединение через признание за некатолическими группами их прав на отличие, а, наоборот, создать условия для ликвидации этого раскола. Такую позицию Эразма не следует трактовать как принятие религиозного плюрализма, как веротерпимость и толерантность в современном понимании слова. The article examines the correspondence of Erasmus of Rotterdam with the Czech nobleman Jan Slechta (1518-1519). The analysis of the epistles shows that there were three major religious parties in Bohemia: Catholics, Chashniki, a Community of Czech brothers called picarts, and some scattered non-Christian communities: Jewish communities and sects of epicurean and nicolaitean (Adamite) followers. Erasmus characterizes such religious pluralism as an anomaly, as a disease of society that must be overcome. The remedy proposed by the humanist is to restore ecclesiastical unity and return all to the bosom of the Roman Church, provided that all agree on the key points of Christianity. Erasmus proposes not to consolidate the division by tolerating this division and recognizing the rights of non-Catholic groups to differ, but, on the contrary, to create conditions for the elimination of this division. Non-Christian movements should be excluded from interfaith dialogue. This position of Erasmus should not be interpreted as acceptance of religious pluralism, as toleration and tolerance in the modern sense of the word.
37
Пак, Александр. „Начальный этап зарождения христианства в Корее: проникновение и развитие католицизма в XVII–XIX вв.“ Историческая психология и социология истории 16, Nr. 2 (30.11.2022): 29–53. http://dx.doi.org/10.30884/ipsi/2022.02.03.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Среди большинства российских читателей, интересующихся Востоком, широко распространено мнение, что современная Южная Корея – преимущественно буддийская страна с конфуцианской моралью и традициями. Между тем история христианства в этой стране насчитывает несколько веков. Начавшись с первых подпольных церквей и маленьких кружков среди прогрессивных конфуцианских ученых по изучению диковинного западного учения, христианство к началу XX в. не просто органично вросло в корейскую почву, но даже потеснило местные верования. Причем настолько стремительно и неожиданно, что сами европейские миссионеры назвали это чудом. Но чтобы подобное «чудо» состоялось, оно должно было быть подготовлено всем ходом предшествующей корейской истории. Именно таким значимым, но, к сожалению, сегодня давно позабытым сюжетом и является история первоначальной деятельности в Корее католической церкви. Это не только история ее основания и религиозно-культовой деятельности, но и история развития и зарождения новых и прогрессивных идей в традиционном восточном обществе, которые пробивали себе дорогу в ожесточенном противоборстве с косностью и консерватизмом. Были на этом пути и человеческие жертвы; тысячи корейских верующих католиков и первые иностранные священники заплатили своей жизнью за право исповедовать и распространять свою веру. Однако вопреки всем трудностям и историческим испытаниям сегодня христианство является одним из уважаемых религиозных направлений в современной Корее.
38
ФАЙЗИЕВ, З. „THE INFLUENCE OF RELIGIOUS TOLERANCE ON INTERETHNIC RELATIONS“. Political Science Issues, Nr. 11(75) (25.11.2021): 3164–71. http://dx.doi.org/10.35775/psi.2021.75.11.021.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Статья посвящена современным проблемам формирования религиозной толерантности. Анализируются некоторые аспекты религиозной толерантности и межэтнических отношений в Узбекистане.Автор анализирует, механизмы формирования религиозной толерантности связанные со всей системой общественных отношений, с возможностью полноценной реализации конституционно-демократических прав и свобод, с уровнем духовной культуры личности и социума. Проводится анализ условий развития узбекской этноконфессиональной среды, выделяются векторы государственной политики в отношении данного феномена, определяется значение толерантности в отношении существующих конфессий для формирования конструктивного поля диалога.
39
Бычков, Василий Васильевич. „On the relationship between anti-extremist and criminal legislation in the field of countering extremist crimes“. Вестник Московской академии Следственного комитета Российской Федерации, Nr. 1(31) (25.03.2022): 56–62. http://dx.doi.org/10.54217/2588-0136.2022.31.1.007.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье нормы уголовного законодательства, предусматривающие ответственность за совершение преступлений экстремистской направленности, анализируются относительно деяний, составляющих законодательное определение экстремистской деятельности: насильственное изменение основ конституционного строя и (или) нарушение территориальной целостности РФ; публичное оправдание терроризма; возбуждение социальной, расовой, национальной или религиозной розни; пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признаку его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии; нарушение прав, свобод и законных интересов человека и гражданина в зависимости от его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии; воспрепятствование осуществлению гражданами их избирательных прав и права на участие в референдуме или нарушение тайны голосования; воспрепятствование законной деятельности государственных органов, органов местного самоуправления, избирательных комиссий, общественных и религиозных объединений или иных организаций, соединенное с насилием либо угрозой его применения; совершение преступлений по мотивам, указанным в п. «е» ч. 1 ст. 63 УК РФ; использование нацистской атрибутики или символики; публичные призывы к осуществлению указанных деяний либо массовое распространение заведомо экстремистских материалов, их изготовление или хранение в целях массового распространения; публичное заведомо ложное обвинение лица, замещающего государственную должность РФ или государственную должность субъекта РФ, в совершении им в период исполнения своих должностных обязанностей деяний, указанных в настоящей статье и являющихся преступлением; организация и подготовка указанных деяний, а также подстрекательство к их осуществлению; финансирование указанных деяний либо иное содействие в их организации, подготовке и осуществлении. Сформулирована корректировка термина «экстремизм» в антиэкстремистском законе и уголовно-правовых норм, предусматривающих ответственность за общественно опасные деяния в данной сфере. The article analyzes the norms of criminal legislation providing for liability for the commission of crimes of an extremist nature regarding the actions constituting the legislative definition of extremist activity: violent change in the foundations of the constitutional order and (or) violation of the territorial integrity of the Russian Federation; public justification of terrorism; incitement of social, racial, national or religious discord; propaganda of exclusivity, superiority or inferiority of a person on the basis of his social, racial, national, religious or linguistic affiliation or attitude to religion; violation of the rights, freedoms and legitimate interests of a person and a citizen, depending on his social, racial, national, religious or linguistic affiliation or attitude to religion; obstruction of citizens' exercise of their electoral rights and the right to participate in a referendum or violation of the secrecy of voting; obstruction of the lawful activities of state bodies, local self-government bodies, election commissions, public and religious associations or other organizations, combined with violence or the threat of its use; commission of crimes for the reasons provided for by Item (f) of the first part of Article 63 of the Criminal Code of the Russian Federation; the use of nazi paraphernalia or symbols; public calls for the implementation of these acts or mass distribution of knowingly extremist materials, their production or storage for the purpose of mass distribution; public knowingly false accusation of a person holding a public office of the Russian Federation or a state position of a constituent entity of the Russian Federation of committing acts specified in this article and which are a crime during the performance of his official duties; organization and preparation of the said acts, as well as incitement to their implementation; financing of these acts or other assistance in their organization, preparation and implementation. The author formulates the correction of the term “extremism” in the anti-extremist legislation and criminal law norms providing for responsibility for socially dangerous acts in this area.
40
Мельник, В. М. „АВЕСТИЙСКИЕ КОРНИ ДРЕВНЕПЕРСИДСКОГО ПУБЛИЧНОГО ПРАВА (ВОПРОСЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ ПРАВОСУБЪЕКТНОСТИ В РЕЛИГИОЗНОМ ДИСКУРСЕ)“. Знання європейського права, Nr. 2 (23.10.2020): 3–7. http://dx.doi.org/10.32837/chern.v0i2.64.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье впервые в украинской историко-правовой науке исследуются вопросы древнеперсидского понимания правосубъектности, отраженные в авестийской религиозной кодификации. Базируясь на классических научных трудах востоковедов, а также на современных исследованиях иранских ученых, автор приходит к выводу об изначальном разделении «Авестой» людей на два сорта - земледельцев-иранцев и скотоводов-туранцев. Формирование имперской идентичности древних персов было тесно сопряжено с дифференциацией окружающих народов на «цивилизованные» и «варварские». Кочевой образ жизни критиковался иранскими священными текстами и приобрел содержание юридической метафоры, употреблявшейся персидскими монархами из разных династий для оскорбления и унижения тех пограничных сообществ, которые отказывались войти в состав персо-мидийско-го союза. При этом указанная культурная дифференциация состоялась около УІІ-УІ вв. до н. э., когда были созданы первые тексты «Авесты». Религиозно-мифологический эпос «иранцев» составлялся не столько с религиозными целями, сколько предназначался для обоснования внутренне целостного политического учения о «высших» и «низших» народах. Изучая данную теорию, мы должны сначала рассмотреть общую картину культурно-циви-лизационного развития Персидского государства. Особое место в этой картине занимают не только три ипостаси Древнего Ирана (династии Ахеменидов, Парфян и Сасанидов), но и распространение эллинизма после завоеваний Александра Македонского. В частности, в статье упомянуты такие важные аспекты для политико-правовых доктрин различных персидских монархий, как «койне» (микс ближневосточных и древнегреческого языков), дуализм Ормизда и Аримана, влияние памирских культов на социальное мировоззрение античных и средневековых иранцев. Важно, что авестийский принцип дуализма (извечная борьба сил добра и сил зла) автоматически предполагал дуалистическое устройство всего материального мира. В такой мировоззренческой системе, персидская правосубъектность не могла ограничиваться любыми стеснениями относительно «варваров». Следовательно, идеальная авестийская концепция строилась на признании правосубъектным исключительно одного государства -Персии. Автором предполагается, что текст этой статьи должен подразумевать знакомство читателей с хронологией и фактографией персидской истории. Однако, несмотря на первоначальную задумку, необходимо подчеркнуть, что статья может также использоваться в качестве пропедевтического изложения для изучения философского базиса древнеперсидской истории политических и правовых учений.
41
Елисеев, Сергий. „A. Kireyev: “Russian Culture will be Based neither upon Metaphysics nor Law, but upon Ethics”“. Вопросы богословия, Nr. 1(1) (15.06.2019): 126–39. http://dx.doi.org/10.31802/2658-7491-2019-1-1-126-139.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Статья посвящена одному из лидеров позднего славянофильства, богослову и публицисту генералу А. А. Кирееву (1833-1910) и его участию в работе религиозно-философских собраний в Санкт-Петербурге начала ХХ века. В статье обсуждается доклад, прочитанный Киреевым на одном из собраний и посвящённый вопросу догматического развития. В нём Киреев высказал своё отношение по ряду актуальных вопросов, волновавших русское общество: состояние диалога между Церковью и интеллигенцией; критика западных исповеданий и перспективы межхристианского диалога; взаимоотношение вселенского догмата и местного предания; влияние особенностей национального менталитета на характер развития религии; перспективы и условия построения самобытной русской культуры на новых началах и др. В статье анализируется попытка Киреева придать исключительное значение нравственному учению в ущерб догматическому преданию Церкви. Также приводятся материалы из сочинений и дневниковых записей Киреева, которые позволяют представить себе культурный контекст и настроения русских религиозных мыслителей славянофильского направления в период обсуждения вопроса о необходимости обновления Русской Церкви и реформировании системы её управления. Среди прочего подчёркивается влияние идеалистической философии и либерального западного богословия (прежде всего старокатолического) на формирование взглядов А. А. Киреева. Упоминается о его контактах с В. С. Соловьевым и Ф. М. Достоевским и о той роли, которую отводил Киреев религиозной философии и литературе в деле построения русской самобытной культуры на новых началах. General Alexander Kireyev (1833-1910) was a Slavophile leader, theologian and political writer who took part in a series of religious and philosophical meetings in the early 20th century St. Petersburg. The article refers to his report on dogmatic development that was presented at one of the meetings. Kireyev expressed his views on several problems regarded as vital in the Russian society: interaction between the Church and intelligentsia, criticism of Western Christian denominations, scopes for ecumenical dialogue, relations between universal dogma and local tradition, impact of ethnic mentality on the development of religion, prospects and conditions needed to develop new foundations for an original Russian culture. The article examines Kireyev’s endeavor to put an ethical doctrine over the church’s dogmatic teaching. Kireyev’s works and diaries are quoted to help the reader to conceive the cultural context and the mindset of the Slavophile religious thinkers in the age of the debate over a renewal of the Russian Church and reform of her polities. The author stresses the influence of idealistic philosophy and liberal Western theology (mainly Old Catholic) on the development of Kireyev’s ideas, mentioning also his connections with Solovyov and Dostoevsky and evaluating Kireyev’s views on the special role of religious philosophy and literature in developing new foundations for an original Russian culture.
42
Бас, М. Н. „Историческое значение Ватикана как субъекта международного права“. ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ 105, Nr. 6 (2024): 33–35. http://dx.doi.org/10.18411/trnio-01-2024-267.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье рассматривается историческое значение государственно-подобного образования Ватикан, его роль и место в международных правоотношениях и международном праве в целом. Анализируются предпосылки возникновения Ватикана, его религиозные особенности, а также его значение на международно-правовой арене как субъекта.
43
Жуков, В. Н. „Философия права П.И. Новгородцева как консервативно-религиозная утопия“. Государство и право, Nr. 2 (2012): 68–77.
Den vollen Inhalt der Quelle finden
44
Жуков, В. Н. „Философия права П.И. Новгородцева как консервативно-религиозная утопия“. Государство и право, Nr. 2 (2012): 68–77.
Den vollen Inhalt der Quelle finden
45
Kyrchanoff, Maksym W. „MUSLIM LIBERALISM IN MODERN INDONESIA“. Journal of the Institute of Oriental Studies RAS, Nr. 3 (25) (2023): 126–35. http://dx.doi.org/10.31696/2618-7302-2023-3-126-135.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье анализируются особенности развития и основные векторы трансформации политической идеологии мусульманского либерализма в современной Индонезии. Показано, что активность либеральных мусульманских интеллектуалов содействует формированию и развитию уникального дискурса в современной индонезийской политической культуре. Предполагается, что этот дискурс актуализирует ценности политического ислама, синтезируя их с принципами индонезийского гражданского национализма. Автор анализирует вклад интеллектуалов либерального течения в современной умме в развитие идей политической модернизации общества. Предполагается, что мусульманские интеллектуалы активно используют религиозную аргументацию для политической мобилизации, используя ислам как своеобразное прикрытие для продвижения ценностей, прав и свобод человека в мусульманском обществе. B статье показана роль идеологических противоречий в плюралистическом индонезийском социуме, которые существенно влияют на стратегии либеральных мусульманских интеллектуалов как участников процессов социальной и политической трансформации. Предполагается, что политическая модель мусульманского либерализма в современной Индонезии основана на нескольких нарративах: 1) активность мусульманских либеральных интеллектуалов стала результатом процессов политической модернизации и секуляризации, содействуя формированию политически привлекательного образа ислама как современной и терпимой религии; 2) важным компонентом современного политического воображения является идея прав и свобод, что содействует актуализации в индонезийском социально-политическом дискурсе проблем религиозных меньшинств страны, которые являются жертвами дискриминации; 3) предполагается, что попытки продвижения принципов толерантности являются системной характеристикой современного мусульманского либерализма в Индонезии. В целом в представленной статье показано, что мусульманские либералы в современной Индонезии генерируют альтернативные политические концепции, основанные на защите модернизации и секуляризации, последовательной критике и осуждении традиционализма и исламского радикализма.
46
Идрисов, Х. В. „ИСЛАМСКИЕ ФИНАНСОВО-ДОГОВОРНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ В ПРИЗМЕ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ «ПАРТНЕРСКОГО БАНКИНГА» (НА ПРИМЕРЕ ЧЕЧЕНСКОЙ РЕСПУБЛИКИ)“. Вестник Чеченского государственного университета, Nr. 1/53 (29.03.2024): 111–23. http://dx.doi.org/10.36684/chesu-2024-53-1-111-123.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье приводится общая характеристика исламских договорных финансовых инструментов в свете реализации эксперимента по законодательному регулированию сферы исламских финансов на территории РФ в границах отдельных субъектов РФ. Продемонстрирована востребованность института исламского финансирования в современный период в новых российских реалиях с учетом изоляции РФ от глобальных финансовых институтов Запада. Приводятся отдельные противоречия в нормативном регулировании партнерского банкинга в РФ на примере юридического анализа Федерального закона от 4 августа 2023 г. № 417-ФЗ «О проведении эксперимента по установлению специального регулирования в целях создания необходимых условий для осуществления деятельности по партнерскому финансированию в отдельных субъектах Российской Федерации и о внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации». Приведены общие условия заключения сделок по исламскому праву. Рассмотрен принцип добросовестности при заключении и исполнении договоров, приводится его сравнительный анализ в российском гражданском праве и исламском праве. На примере договора мурабаха перечислены меры ответственности контрагента за неисполнение или ненадлежащее исполнение договорных обязательств. В заключение работы указано, что исламская экономическая модель представляет собой инструмент справедливого распределения доходов и рисков в деятельности контрагентов, в связи с чем такая финансовая модель и определяется как этическое (партнёрское) финансирование, т.е. экономическая деятельность, основанная на исламских религиозных императивах.
47
Dankanich, A. S. „Рецепция идей Пауля Тиллиха в современной философско-религиозной мысли“. Філософія та політологія в контексті сучасної культури 10, Nr. 1-2 (22) (26.12.2018): 11–18. http://dx.doi.org/10.15421/351802.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Широко известно, что наследие Пауля Тиллиха продолжало оказывать влияние на философские и религиозные движения в XX веке. Поскольку его работа и влияние были столь решающими по своей методологии и столь всеобъемлющими по своему содержанию, мы продолжаем встречать его в секулярном богословии Х. Кокса, богословии «Смерти Бога» У. Хамильтона, Дж. Робинсона и Т. Дж. Альтизера, феминистическом богословии М. Дейли и Р. Рэдфорд Рутер, богословии освобождения М. Л. Кинга и Г. Гутьерреса, богословии надежды Юргена Мольтманна и Вольфхарта Панненберга, христианской апологетике XX века, религиоведении, праве, политике и межрелигиозном диалоге.
48
Калинина, Е. В. „Источники религиозного права: тора как основной закон древнееврейского государства“. История государства и права, Nr. 16 (2011): 35–38.
Den vollen Inhalt der Quelle finden
49
Идрисов, Х. В. „ДОКТРИНА МУСУЛЬМАНСКОЙ СИСТЕМЫ ПРАВА (ФИКХ): ПРОИСХОЖДЕНИЕ, МАЗХАБНОСТЬ И ВОПРОСЫ СОВРЕМЕННОГО СОСТОЯНИЯ“. Ежегодная итоговая научно-практическая конференция научно-педагогических работников, Nr. 1 (22.02.2023): 513–21. http://dx.doi.org/10.36684/83-1-2023-513-521.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
Статья посвящена вопросам анализа религиозно-правовой доктрины исламской религии и ее значению в системе исламских знаний, а также ее роли в современном состоянии Ислама. Указано, что Священный Коран и Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) – основополагающие источники исламской религии и Шариата, которым должна соответствовать мусульманская религиозно-правовая доктрина. Без соблюдения данного правила говорить о соответствии доктрины мусульманского права догматическим принципам исламской религии не приходится в принципе. Перечислены разновидности суннитских мазхабов. Приводится позиция, согласно которой мазхабность в исламской религии является инструментом достижения познания и правильного, истинного понимания Священного Корана и Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В научном исследовании приводится информация о фетвотворческой деятельности и научных работах богословов из Чечни прошлого периода (конец XIX – перв. пол. XX в.), которые оказали неоценимое влияние на процесс формирования представлений о разных сторонах исламской религии, акъиды и Шариата в среде вайнахов, внесли существенный вклад в доктрину мусульманского права, формировавшегося в условиях исторической Чечни. В заключении работы приводится авторская формулировка мусульманской религиозно-правовой доктрины (фикха) как совокупности всех научных исследований, посвященных различным областям (акъида, тафсир, хадисоведение, усул аль-фикх и др.) исламской религии и Шариата, которые сосредоточены в четырех суннитских мазхабах, а также позиция о том, что все четыре суннитских мазхаба правильны и достоверны и таклид одному из них – обязателен (фард, ваджиб) для каждого мусульманина, не являющегося муджтахидом.
50
Дутчак, Елена Ерофеевна. „Скитская экономика в культурном ландшафте таежной Сибири: дар, милостыня, товар“. New Research of Tuva, Nr. 3 (07.09.2021): 99–110. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2021.3.8.
Der volle Inhalt der QuelleAnnotation:
В статье анализируется участие старообрядческих скитов в складывании культурного ландшафта Обь-Енисейской Сибири, реконструируются этапы их встраивания в локальные экономические системы и моделируются процессы трансформации хозяйственных взаимодействий с деревней в отношения религиозного характера. Статья основана на теоретических разработках современного крестьяноведения, социальной антропологии (институты дара и дарения) и конкретно-исторических исследованиях хозяйственных и коммуникативных практик староверов Обь-Енисейского региона. Источниковой базой выступают полемические и агиографические сочинения, дневниковые записи и переписка сибирских скитников, материалы научных экспедиций, воспоминания и докладные записки чиновников, проверяющих старообрядческие скиты (хронологические рамки привлекаемых материалов — 1875–2020 гг.).
Исследование реализовано в двух тематических блоках «Скит как коллективный земледелец» и «Скит как коллективный промысловик» и доказывает следующие положения: 1) переход таежных монастырей от аграрной экономики к промысловой вызван внешними факторами (коллективизация и советизация деревни, государственная программа освоения таежных районов Сибири), но легитимировала его внутренняя полемика о деньгах, управлении скитскими финансами и праве скитников самостоятельно определять формы взаимодействия с внешним миром; 2) устойчивость скитских хозяйств зависела от умения жителей нелегальных монастырей корректировать заданный агиографией образ монаха-земледельца и использовать религиозную символику «милостыни» и «товара» для мотивации крестьянских семей к перераспределению части своих продовольственных и трудовых ресурсов в пользу скита; 3) дарообмен является основной коммуникативной стратегией в отношениях скита и крестьянского социума, инструментом формирования поддержки сельской округи и благожелательного отношения представителей светской власти.